2013/ 3/16	第三章の第三節の序項を掲載
2013/ 3/22	第三章の第三節の第一項を掲載
2013/ 4/10	第三章の第三節の第二項を掲載
2013/ 4/14	第三章の第三節の第三項を掲載
2013/ 4/23	第三章の第三節の第四項を掲載
2013/ 4/28	第三章の第三節の第五項を掲載
2013/ 5/12	第三章の第三節の第六項を掲載
2013/ 5/29	第三章の第三節の第七項を掲載
2013/ 7/ 4	第三章の第三節の第八項を掲載
2013/11/17	第三章の第三節の第八項を第九項に変更
2013/11/17	第三章の第三節の第七項を第八項に変更
2013/11/17	第三章の第三節の第七項を掲載
2015/ 4/11	PDF最終稿を掲載
2015/ 4/11	本文をPDF最終稿と同内容のものに差し替え
2015/ 6/26	第三章の第三節の第二項を分離
2015/ 8/11	第三章の第三節の第一項と第三項から第九項を第一章から第八章に変更
2015/ 8/11	全体の構成の変更に伴う細部の表現の改訂
2017/ 4/26	第八章に百七十の名の考察を追記

　そして、日月神示では“岩戸の概念”の主要な部分が伊邪那岐神と伊邪那美神の“夫婦神の物語”として描写され、そこから神経綸への理解が進むことが、両神の別名でもある“神かむ魯ろ岐ぎ命のみこと”と“神かむ魯ろ美み命のみこと”の名を使って説かれています。

「神かむ漏ろ岐ぎ、神かむ漏ろ美みの命みこと 忘れるでないぞ。そこから分りて来るぞ」　『地つ巻』　第七帖　［144］

　上の記述は三元的な“統合と分離の用はたらき”の側面もありますが、伊邪那岐神と伊邪那美神の意味で受け止めても奥深い意味を見み出いだすことができます。また、夫婦神が司る用はたらきや数かず霊たまは、立替え立直しや岩戸開きや時節の“概念的な背景”であり、結果として、

　これらは一種の“日じつ月げつ論ろん”であり、夫婦神が司るものを詳細に検討すれば、日●月●神示の内容の多くは筋道を立てて読み解くことができます。

　こういった点から推察できるように、“神話”は単なる御お伽とぎ噺ばなしではありません。

　それもあってか、日月神示は“神の智”を頼ることの大切さを繰り返しています。

「ミタマ磨きと申すのは、神からさづかってゐるミタマの命令に従ふて、肉体心すてて了ふて、神の申す通りそむかん様にすることぞ。学や智を力と頼むうちはミタマは磨けんのざ。学越えた学、智越えた智は、神の学、神の智ざと云ふこと判らんか、今度の岩戸開きはミタマから、根本からかへてゆくのざから、中々であるぞ」　『磐戸の巻』　第十六帖　［252］

「神の智と学の智とは始は紙一重であるが、先に行く程ンプ出来て来て天地の差となるぞ」　『雨の巻』　第九帖　［343］　（※「ンプ」とは「運否うんぷ」のことです）

「科学科学と人民申してゐるが人民の科学では何も出来ん、乱すばかりぢゃ、神に尋ねて神の科学でないと何も成就せんぞ、分らなくなったら神に尋ねと申してあること忘れるなよ」　『梅の巻』　第十五帖　［442］

「人民の研究もよいなれど研究は神ぞ、道にひたすら仕へまつれよ、おろがめよ、研究では誠のことは分らんのぢゃ、我折りて判らんことは神の申すこと聞くのぢゃ、分らんでも聞いて下されよ、悪い様には致さんぞ。まつりまつりとくどう申してあらう、我捨てておろがめば神のキ通じて何でも分って来るのぢゃぞ」　『梅の巻』　第十六帖　［443］

「神から伸びた智と愛でないと、人民の智や学や愛はすぐペシャンコ。やりてみよれ。根なし草には実は結ばんぞ」　『黄金の巻』　第六十四帖　［575］

「其方そなたは学に囚われて御座るぞ。科学を越えて神の学に生きて下されよ」　『月光の巻』　第三十四帖　［821］

　上記の内容は以下のように要約できます。

　これは日月神示を学ぶ上での一つの指針となる考え方と言えます。何故なら、物事の本質は外や末ではなく、内や元にあるからです。それ故、“結果”である人間の世界を正しく見つめるためにも、“原因”である神霊の世界を見据えることが重視されています。

「がよろこびであるぞ。またのはムでもあるぞ。内から外に向って行くのがのやり方、外から内に向って行くのが、がいこくのやりかた。からに行くのは、マコトが逆であるから、マコトのことは判らん。外から行く宗教や哲学や科学が元を判らなくしてゐるのぢゃ。元わからんで生きのいのちの判る筈ないぞ。今の世は逆様ぢゃ。先祖から正せよ。原因から正して行かなならんぞ」　『夏の巻』　第二帖　［719］

「神が主であり人民が従であると申してあろう。これを逆にしたから世が乱れてゐるのぞ。結果あって原因あるのでないぞ」　『秋の巻』　第二十三帖　［764］

　その上で、天之日津久神様は原因と結果を更●に●一●段●高●い●視●点●で説いています。これは日月神示の三千世界論である“歓喜の宇宙観”にも通じる話です。

「人民は原因と結果と申してあるが その元はよろこびであるぞ。よろこびは目的ぞ。目的あつて原因つくり、原因出来て結果生れるのざ、何事もよろこびからぞ。結果から又よろこび生れるぞ、この道理わかれば何事もありやか」　『秋の巻』　第八帖　［749］　（※昭和二十七年版）

　上の帖では“原げん因いんの原も因と”としての“目的”について言及されており、ここから以下の問い掛けに話が通じて行きます。

　無論、天之日津久神様の目的は宇宙の根本的な目的である“歓喜の増大”、いわゆる“弥いや栄さか”なのですが、それを踏まえた上で、結果から原因へ、原因から目的へ、目的から“神の歓喜こころ”へと迫ることにより、物事の本質や真相と呼び得る部分に近付くことができるはずです。日月神示の場合、そのための“道みち標しるべ”として用意されているのが、夫婦神の物語であり“神話”と言えます。

　恐らく、神話の中の神々の姿から“神の意向こころ”を学ぼうとしてこそ、本当の意味で神々様に喜んで頂けるのではないでしょうか。本論では そういったことを見て行きたいと思います。

　第一章では伊邪那岐神と伊邪那美神に到るまでの【別天神】と【神世七代】の流れを追います。

　第二章では【天神の神勅】と【修理固成】の内容を“対なるもの”の概念と共に論じます。

　第三章では【国生み】と【天の御柱】の逸話から“三界の構造”や夫婦神の軌道うごきの意味を考察します。

　第四章では【島生み】や【神生み】で生まれた神々について取り上げます。

　第五章では【黄泉国】と【千引の岩戸閉め】の物語から“一度目の岩戸閉め”を詳述します。

　第六章では創世神話に隠された数霊を【数霊の五十】と【五十九柱の神】から浮き彫りにします。

　第七章では意富加牟豆美神の姿を【百の神】及び【病治しの神】としての側面から考えます。

　第八章では【同じ名の神】の概念が“岩戸開きの鍵”として【二十マニ】と絡み合っていることに触れます。

　最初に、造化三神の次に化生した“宇う麻ま志し阿あ斯し訶か備び比ひ古こ遅ぢ神のかみ”を取り上げます。

「次つぎ、宇う摩ま志し阿あ斯し訶か備び比ひ古こ遅じ�~のかみ（4）、尊みことと為なり成なりて現あれ出いで給たまひき」　『日月の巻』　第八帖　［181］

　古事記の一般的な解釈では、この御神名は未いまだ天地が定まらない「久く羅ら下げ那な州す多た陀だ用よ幣へ流る之の時とき」において、「何らかの兆きざしが葦あし牙かびの如く萌え出づる様子を神格化した御神名」とするのが通説です。ちなみに、葦牙とは植物の芽のことです。

　それと、日本書紀の研究書の一つには「日本の古伝承に葦牙が萌え出て物もの実ざねになったとある」とも書かれています。物実とは“物ものの種たね”という意味の古語で、現代風に言えば“核コア”になります。

　しかし、日月神示では神名の言霊的な意味よりも“十音”であることが強調されています。

「ヨコの十の動きがクラゲナスタダヨヘルであり、タテの動きがウマシアシカビヒコヂであるぞ、十と十と交わり和して百となり九十九と働はたらくのぞ」　『紫金の巻』　第十二帖　［991］　（※第一仮訳の原文に準拠）

　ここでは神格化されていないクラゲナスタダヨヘルとウマシアシカビヒコヂが同列に扱われており、状態に変化が生じることよりも「対等な用はたらきが掛け合わさる」という側面が強調されています。また、数霊の部分は“創世神話の神の総数”と関連する可能性があります。

　日月神示の創世神話の原文で個●別●的●に●“カミ”の尊称で呼ばれているのは、伊邪那岐神と伊邪那美神の他には宇麻志阿斯訶備比古遅神だけなので、想像以上に重要な用を有する神霊かもしれません。

◆

　古事記では造化三神と宇麻志阿斯訶備比古遅神と天之常立神が“別こと天あまつ神かみ”と呼ばれる別格的な神々です。そして、日月神示では造化三神が概念的な存在として描写されているように、別天神も数霊的な“五”の概念の方に重点が置かれており、岡本天明氏の「〇れいの中に五がある」という数霊論に関係します。

「根本の元の元の元の神は〇から一に、二に、三に、四に、五に弥栄したのであるぞ、別こと天あま津つ神かみ五柱と申してあろうがな、五が天であるぞ。五は数であるぞ」　『至恩の巻』　第七帖　［954］　（※この帖の後半部分は後で引用します）

「天は三であり、地は四であると今迄は説かせてあったなれど愈々時節 到来して、天の数二百十六、地の数一百四十四となりなり、伊邪那岐三となり、伊邪那美二となりなりて、ミトノマグハイして五となるのであるぞ、五は三百六十であるぞ、天の中の元のあり方であるぞ」　『扶桑の巻』　第一帖　［850］

「神の御おん座ざのまわりには十の宝座があるぞ、十の宝座は五十と五十、百の光となって現れるのであるぞ、大おお摩ま邇には百宝を以って成就すると知らせてあろうがな、五十種の光、五十種の色と申してあろうがな、光の中に百億の化け仏ぶつぢゃと申してあろう、百が千となり万となり億となるのであるぞ、今迄は四の活いき物ものと知らせてありたが、岩戸がひらけて、五の活物となったのであるぞ、五が天の光であるぞ、白、青、黄、赤、黒、の色であるぞ」　『扶桑の巻』　第十四帖　［863］

「今迄は四本指八本指で物事をはかって誤りなかったのであるが、岩戸が明けたから親指が現れて五本十本となったのぢゃ、このことよくわきまへよ」　『星座の巻』　第十五帖　［898］

「元は５で固めたのぢゃ、天のあり方、天なる父は５であるぞ。それを中心として、ものが弥栄えゆく仕組、それを人民は自分の頭で引き下げて４と見たから行き詰って世界の難ぢうであるぞ。手や足の指は何故に５本であるか、誰にも判るまいがな」　『極めの巻』　第八帖　［935］

「天の５を地にうつすと地の五則となるのぢゃ、天の大神は指を折りて数へ給ふたのであるぞ、天の大神の指も五本であるから、それを五度折りて二十五有法となされ、五十をもととされたのぢゃ、〔中略〕 その中に〇があるのぢゃ、大神がましますのぢゃ、人民の頭では中々に理解出来んなれど、理解して下されよ。これが妙であるぞ、奇であるぞ、天の父の教であり、地にうつした姿であるぞ」　『極めの巻』　第九帖　［936］

　これらの記述からは「別も天と神がみが五柱だから宇宙の雛型である人間の指は五本なのである」という風に読み取れます。なお、人間の一本と四本の指の数は神経綸や日月神示の宇宙観と直●接●的●な●関●係●が●あ●る●のですが、ここでは詳細を割愛します。

　それと、すぐ後で引用する『地震の巻』第十九帖には「総体の統治神はＡアＯオＵウＥエＩイとして現れる」的なことが書かれているので、日本語の五つの母ぼ音いんも別天神の現れの一つなのかもしれません。似た内容の記述は他にもあります。

「アとオとウとは天人の言コトバ、アとエとイは天使の言コトバ、人民に与へられた元の言コトバであるぞ、五柱の元つ太神が十柱の夫婦神と現われ十柱の子みこと交わって五十神と現はれるのぢゃ。故に五十神の中の三十二神は新しく生れるのぢゃ、更に二十七神とはたらき又二十五有法とはたらくぞ」　『星座の巻』　第二十二帖　［905］

　この中の「五柱の元つ太神が十柱の夫婦神として現われる」という部分は幾つかの解釈が成り立つのですが、その一つを本章の後半で論じ、別の一つは第六章で“五十音”と一緒に論じます。

◆

　次に“天あめ之の常とこ立たち神のかみ”についてですが、日月神示の創世神話は古事記と違って、直後に化生した国常立神や豊雲野神の方と一ひと括くくりにする書き方になっています。

「次つぎ、天あめ之の常とこ立たち尊のみこと（5）、次つぎ、国くに之の常とこ立たち尊のみこと（6）、次つぎ、豊とよ雲くも野ぬ尊のみこと（7）と為なり成なりて現あれ出いで給たまひ、尊みこと 澄すみきり給たまひき」　『日月の巻』　第十帖　［183］

　一般的に天之常立神は「天が永遠であること」を表す御神名と言われます。ただ、個別的な逸話は特に伝わっていません。旧事本紀に天之御中主神と同神とする説が見られるくらいでしょうか。

　そのためなのか、天之常立神は大本系統の神しん示じには余り登場しません。日月神示では『夜明けの巻』第三帖の補帖に「アメの十九千か三」と出て来る程度です。これは当時の信奉者への御お守まもりとして色々な御神名が自動書記された札ふだのことであり、このことを述べているのが次の記述です。

「あめのひつ九のかミの御神名 書かすぞ、それを皆の者に分けてやれよ」　『日の出の巻』　第十帖　［223］

「書かしてある御神名は御神体として祭りてもよく、お肌守としてもよいぞ、皆に多く分けてやれよ。御神名いくらでも書かすぞ」　『水の巻』　第三帖　［277］

「守りは供へてから皆に下げて取らせよ」　『夜明けの巻』　第八帖　［328］

　ちなみに、天之常立神の御守の札は五枚書かれたそうです。

◆

　次に天之常立神と名称的に対ついになっている“国くに之の常とこ立たち神のかみ”についてですが、この神霊は語るべき内容が多過ぎて別個にまとめる必要があるので、本論では敢えて触れません。

◆

　次に“豊とよ雲くも野ぬ神のかみ”を説明します。この神霊は記紀では殆ど言及がありませんが、大本系統では国常立神の妻神であると言われ、方位学での裏うら鬼き門もんに鎮座する“坤ひつじさるの金こん神じん”と同一視されています。その辺りの詳細は出口王仁三郎に降りた『太古の神の因縁』に詳しいです。

　日月神示には大本神示のように“国常立神の妻神”と明言した箇所はありません。ですが、豊雲野神の名は全て国常立神と一緒に登場するので、基本的には大本神示の主張を受け継いでいるはずです。

「奥の富士に国常立大神、豊雲野大神 祀る日 近うなりたぞ」　『夜明けの巻』　第九帖　［329］

「愈々の大建替は国常立の大神様、豊雲野の大神様、金の神様、竜宮の乙姫様、先づ御活動ぞ。キリギリとなりて岩の神、雨の神、風の神、荒の神様なり、次に地震の神様となるのざぞ」　『風の巻』　第三帖　［354］

「ウシトラコンジンサマ、ヒツジサルのコンジンサマ」　『春の巻』　第二十九帖　［686］　（※昭和二十七年版）

「──うしとらこんじん様、──ひつじさるこんじん様──」　『春の巻』　第六十帖　［717］　（※昭和二十七年版）

「身体中、黄こ金がねに光ってゐるのが国常立大神の、ある活動の時の御姿ぞ、白しろ金がねは豊雲野大神であるぞ」　『星座の巻』　第四帖　［887］

　なお、古事記では“男女”という“対偶性”を具備したのは神世七代の五組十柱の神霊からとしているので、豊雲野神を妻●神とする大本系統の説とは齟そ齬ごがあります。また、日本書紀の「豊とよ斟くむ渟ぬ尊のみこと」も明確に男神であると述べられています。

　ちなみに、日月神示によれば「国常立神と豊雲野神が別天神と対偶神を繋ぐ役割を果たしている」とのことですが、これは本章の中で後述します。

◆

　次に“別天神の定義”について触れてみます。以下の引用は、豊雲野神の化生と五組十柱の対偶神の化生の間に挿入された記述です。

「三み柱はしら、五いつ柱はしら、七なな柱はしら、別こと天あまつ�~かみ」　『日月の巻』　第十二帖　［185］　（※「別天�~」の原文は「九十アまつ」であり、基本的に全ての別天�~は“カミ”であるようです）

　日月神示では古事記に倣ならって最初の五柱を別天神と呼ぶ記述もありますが、創世神話では豊雲野神までの七柱を別天神に数えるような書き方です。

　七柱の神霊は古事記で「隠かくれ身み」と表現されるのですが、日月神示では「澄すみきり」の言葉が使われています。そのことから、造化三神のように“概念的な存在”としての側面が強い可能性も考えられます。ただし、宇麻志阿斯訶備比古遅神だけは隠身すみきりの描写がありません。これは何らかの意味があるのか、それとも省略されただけなのかは不明です。

　そして、引用した記述では“三柱／五柱／七柱”が強調されています。これらは造化三●神、別天神五●柱、隠身七●柱という括りで区切ったものです。ただし、七柱は隠身すみきりになった神々のことではなく、神世七●代を指す可能性もあります。

　ともあれ、この区切りは或る種の“天地の波長”や“神の息吹”になっているらしく、日月神示では特定の祝詞を“三五七の韻律リズム”で宣のるように指示しています。

「一ひ二ふ三み祝詞のりとするときは、神の息に合はして宣のれよ、神の息に合はすのは三五七、三五七に切って宣れよ。しまひだけ節ふし長くよめよ、それを三たびよみて宣りあげよ。天津祝詞の神ともこの方 申すぞ」　『下つ巻』　第七帖　［49］

「シメは当分造りめぐらしてもよいぞ。今までのシメは此の方等しめて、悪の自由にする逆のシメざから、シメ張るなら、元のシメ、誠のシメ張れよ。七五三は逆ざぞ。三五七ざぞ。天地のいぶきぞ。波の律ぞ。風の律ぞ。神々様のおんいぶきの律なみざぞ」　『夜明けの巻』　第十帖　［330］

「又これら霊人の言葉は天的の韻律をもってゐる、則ち愛を主とするものは五七七律を、真を主とするものは三五七律を主としてゐるが、その補助律としては千変万化である。言葉の韻律は地上人が肉体の五体をもってゐる如く、その完全、弥栄を示すものであって、律の不安定、不完全なものは正しき力を発輝し得ず、生命力がないのである」　『地震の巻』　第十一帖　［388］　（※第一仮訳。「発輝」は誤記ではない可能性があるので訂正しませんでした）

「天国では このをスの神と敬称し歓喜の根元を為してゐる。スの神はアの神と現はれ給ひ、オとウとひらき給ひ、続いてエとイと動き現はれ給ふのである。これが総体の統治神である。三神であり二神であり一神である。又 オウは愛でありエイは真である。これら天国の組織は人体の組織と対応し、天国の一切の事象と運行とは人体のそれに対応してゐる。オ、ウなる愛は曲線であり、心臓である。エ、イなる真は直線であり、肺臓に対応して三五七と脈うち、呼吸してゐるのである」　『地震の巻』　第十九帖　［396］　（※第一仮訳）

「〔前略〕 夜は同じ様にして ひふみ祝詞の代りに いろは祝詞のれよ。三五七に切りて手打ち乍ながら ひふみ祝詞と同じ様にのりて結構ぞ」　『空の巻』　第十三帖　［468］

「は三五七ぞ、三のから三五の、三五七のと、やがてはなるのであるぞ」　『黒鉄の巻』　第二十一帖　［639］　（※昭和二十六年版）

　それと、韻律リズムとは少し違うようですが、他にも三五七を語る記述があります。

「三五七々々々と申すが本来は二四六であるぞ、二四六は科学ぞ、三五七は宗教ぞ、火ぞ、科学に入れると宗教となるのぢや、は数、数字にすると一であるぞ」　『秋の巻』　第二十帖　［761］　（※昭和二十七年版）

　こういった記述によると、根元的な神々の姿●を全体の活動を規定する一種の原則リズムとして盛り込むことによって、祝詞に更に強い力を与えられる模様です。これは「音ことばではなく律リズムの方が隠身すみきりの表現として相応ふさわしい」という意味合いがあるのかもしれません。

◆

　次に“五組十柱の対偶神”を考察します。

「次つぎ、宇う比ひ地じ邇に（8）、次つぎ、妹いも須す比ひ智じ邇に（9）、次つぎ、角つぬ杙ぐひ（10）、次つぎ、妹いも活いく杙ひぐ（11）、次つぎ、意お富ほ斗と能の地じ（12）、次つぎ、妹いも大おほ斗と乃の弁べ（13）、次つぎ、淤を母も陀だ琉る（14）、次つぎ、妹いも阿あ夜や訶か志し古こ泥ね（15）、尊みことと現あれ成なり、いきいきて いき給たまひき。次つぎ、伊い邪ざ那な岐ぎ�~のかみ（16）、伊い邪ざ那な美み�~のかみ（17）、現あれ出いで坐ましましき」　『日月の巻』　第十二帖　［185］　（※「妹活杙」の原文の「一百一九一九」は原文�Uと原文�Wに基づいており、訓み方も原文に準じました）

　この中で御神名の先頭に付いている「妹」は、男性側から見た妻や姉妹を意味する古語であり、直前の神の“配偶の存在”であることを示しています。しかし、日月神示では伊邪那美神にだけ「妹」が付いていません。その理由は第八章で解説しますが、別の箇所では伊邪那美神を「妹」と呼んでいるので、特に問題視する必要は無いと思われます。

　なお、四組八柱と違って、伊邪那岐神と伊邪那美神の間が「次」という言葉で区切られていないことには意図があるのかもしれません。それを論じるために、日月神示の“男女観”の一節を引用します。

「男から女は生れんぞ、奇数から偶数は生れんと申してあろうが、一つのものの表が男であるぞ、裏が女であるぞ、男から女をつくったと申すのは或る時期に於ける教ぢゃ、岩戸がひらけたのであるから教へではならん」　『碧玉の巻』　第七帖　［871］

　上の記述は旧約聖書の「男アダムの肋骨から女イブが生み出された」という逸話を念頭に置いて書かれています。逆に現在の生物学では「女から男が分化した」と唱える学説もありますが、天之日津久神様によれば、男と女は最●初●か●ら●別●物●と●し●て●同●時●に●発●生●し●た●らしく、後あと先さきを論じることには意味が無いように見えます。その辺りの内容を表現するために、日月神示の創世神話では男イザナギと女イザナミの間に、区切りの言葉である「次」が挿入されていない可能性が考えられます。

　そして、男女という対偶性の先駆けに見える四組八柱の神霊は記紀に目立った逸話が無く、実体が極めて不明瞭です。それに関連しているのか、日月神示の創世神話でも「神」や「尊」の尊称がありません。一応、漢字の意味や言霊的な側面からの解釈が試みられていますが、定説と呼び得るものは出ていません。その他の話としては「対偶神ではあるが伊邪那岐神と伊邪那美神のような完成された域にまでは達しなかった」という説があります。

　そういった説と関係があるのかは判りませんが、日月神示では四組八柱の化生が「いきいきていき給ひき」と描写されています。これは熱くなる「熱いきる」や、力を込める「息いきむ」と似た意味だと思われます。恐らくは「活力が高まる」や「光や熱を帯びる」などの意味であり、伊邪那岐神と伊邪那美神という“完全体”が出現するための礎いしずえになったと解釈することが可能です。

　この場合、四組八柱の神霊は伊邪那岐神と伊邪那美神を構成する不可欠の因子ファクターとして、今も夫婦神の中に息づいているのかもしれません。そう考えることにより、日月神示での四組八柱の御名に「神」や「尊」の尊称が付いていないことを、一応は説明できるでしょうか。

　以上の説と意味的に似たようなことは、岡本天明氏が『古事記数霊解序説』の中で述べています。

「更に尚 附記しておきたいことは、天之御中主と高御産巣日、神産巣日の場合は、他の神々の場合の如く「次に成○り○ませる」のではなく、「次○に○」であります。故にこそ、「この三神」であり、三神一体のあり方を示してゐるものと云ふべきでありましょう。即ち三角の一線の如き関係と云ふべきものであります。又 次の二神は前にも一寸ふれた如く「成りませる」神であって、成るとは生むのではなくナ●ル●ので、例へば子供が大人にな○る○、木に実がな●る●のナルでありまして、天之御中主と云ふ（神、用、ミコト）は このナルの動きにより弥栄し、ナリ、ナリてナリの果てに、イザナギ、イザナミの神となられて天神（〇れい神、数神）としての一応の完成をみたわけであります。このことは数霊的にも言霊的にも根本的なことであるから、重ねて申し述べたわけであります」　『古事記数霊解序説』　第五章　（※昭和三十七年版。昭和四十七年版では第六章）

　上記の内容を要約してみます。

　同様の見方は日月神示にもあります。

「人民の肉体も心も天地も皆同じものから同じ想念によって生れたのであるぞ。故に同じ型、同じ性さがをもっているぞ、そのかみの天津神はイザナギ、イザナミの神と現われまし、成り成りの成りのはてにイザナギ、イザナミの命となり給ひて、〔後略〕」　『至恩の巻』　第五帖　［952］

　上の引用の「そのかみの天津神」は万物の上か流みに位置する存在であり、天之御中主神から伊邪那美神までの十七柱を指す可能性が高いと思われます。そのためなのか、造化三神から始まった流●れ●の結晶的な存在として、夫婦神は“絶対的な存在”と見み做なされています。

「絶対の御力を発揮し給ふ、ナギ、ナミ両神が 〔後略〕」　『碧玉の巻』　第十帖　［874］

　この点と、上述の三柱、五柱、七柱の区分が“重複した数え方”であることを考え合わせると、十七柱の神は「一つの存在として状態を段階的に変化させながら、各々の段階の状態でも同●時●に●活動する」という風に、物質世界の時間の観念では想像し難い形で活躍しているようです。これは神ふ示での“一神即多神即汎神”の神観にも通じる話です。

　また、成長や進化の視点で見れば、最後の段階が或る種の“完全体”とも言えます。日月神示や大本神示でミロクの大神である“撞つきの大神”と伊邪那美神である“月つきの大神”を判別しにくい場合があるのは、その辺りにも理由を求められるかもしれません。

　更に、五組十柱の対偶神だけを抜き出して考えるならば、九ナギと十ナミの五●組目で完成したとも言えます。こういった「区切りの最後の存在を重視する」という考え方は、“意お富ほ加か牟む豆づ美み神のかみ”や“素す盞さ鳴なる神のかみ”の位置付けにも見受けられます。

　余談ですが、以上の十七段階の考え方は日月神示の時節にも関連しています。それと言うのも、神経綸が進展する日付には“十七”の数字が深く関わるからです。恐らく、

　他にも、十七は“平面群の17種類パターン”のような何らかの数理的な意味を持つ可能性が考えられます。平面群は曼まん陀だ羅らや絨毯じゅうたんの模様を例に挙げると判り易いです。平面上で対称性シンメトリーを備えた模様パターンは17が上限なのです。

◆

　以上の考察を踏まえて、十七柱の神を一体と見る視点を少しだけ補完する内容を付記します。そのために、前出の“五柱の別天神”について解説された記述を、後半部分を加えて再び引用します。

「根本の元の元の元の神は〇から一に、二に、三に、四に、五に弥栄したのであるぞ、別こと天あま津つ神かみ五柱と申してあろうがな、五が天であるぞ。五は数であるぞ、転じて十となるなれど、動き栄へるにはとの神が現われねばならん、これが中を取り持つ二柱の神ぞ」　『至恩の巻』　第七帖　［954］

　詳細は岡本天明氏が『古事記数霊解序説』の第八章や第二十二章で幾つかの図を使って説明していますが、「別天神は国常立神と豊雲野神を通して対偶神として現れる」という意味であるそうです。より簡単に言うと「５×２＝10」です。

　つまり、“隠かくれ身み”として別天神と同じ区分カテゴリーに属し、“神世七代”として対偶神と同じ区分カテゴリーに属する国常立神と豊雲野神は、双方を繋ぐ用はたらきを有するとのことです。

　この場合、表層的かつ直接的に現れるのは五組十柱の対偶神だけです。それで天之御中主神から豊雲野神までが“隠すみ身きり”なのかもしれませんし、日月神示で国常立神と豊雲野神が別天神に含まれるような数え方になっているとも考えられます。

　その上で「五組十柱の対偶神は別天神であり国常立神であり豊雲野神であり十七柱は一体の存在である」と伝えたいように見えるのです。

　なお、天之日津久神様や岡本天明氏は、国常立神と豊雲野神の役割を ＋プラス と −マイナス を使って解説しているのですが、本章では便宜的に“ム”と“ウ”を当て嵌めています。その理由は、ムとウが“数霊の〇れい”と深い関係にあるからであり、〇れいと五や十との関連性を論じるのに都合が良いからです。例えば、日月神示には以下の記述が見られます。

「一はいくら集めても一ぢゃ。二も三も四も五も同様ぞ。〇にかえり、〇によって結ばれるのぢゃ。〇がムスビぞ。弥栄ぞ。喜びぞ」　『月光の巻』　第十帖　［797］

　他にも、岡本天明氏が“ムウ”を“〇れい”と翻訳した箇所があります。

「〇一二三四五六七八九十百千万歳万歳」　『紫金の巻』　第一帖　［980］

「一二三曰五六七八九十百千万バン三ザ一イ八バんン三ザ一イ」　『紫金の巻』　第一帖　［980］　（※原文�X）

　これは「国常立神と豊雲野神が別天神と対偶神を繋いでいる」という記述や、「〇れいの中に五がある」という天明氏の主張や、天之日津久神様が“ムの神”や“ウの神”であることと繋がっています。

「アメのひつ九のか三とはアメの一二の神で御座るぞ、〔中略〕 元神で御座るぞ、ムの神ぞ、ウの神ぞ、〔後略〕」　『雨の巻』　第七帖　［341］

　上述の話は「国常立神と豊雲野神が対偶神ではないのに対偶神的●に扱われる場合がある」という大本系統での主張の背景を説明するのに、多少なりとも役立つかもしれません。

◆

　その上で、以上の十七柱の神霊の在り方は、神ふ示での第一巻から第十二巻の“巻名と巻数の背景”らしいのです。それを解説するために、第十二巻までが“特別な区分”であることを明言した記述を引用します。

「此の巻 夜明けの巻とせよ。この十二の巻よく腹に入れておけば何でも判るぞ。無事に峠 越せるぞ」　『夜明けの巻』　第十三帖　［333］

「天の日津久の大神のお神ふ示でであるぞ、特にお許しもろて書きしらすぞ。十二の巻 説いて知らすのであるぞ、此の巻アメの巻と申せよ」　『雨の巻』　第一帖　［335］

「次は十二の巻の中からよきに抜きて謄とう写しゃよいぞ」　『光の巻』　第一帖　［397］

「今にいろいろ身魂集まって来るから十二の巻も申し付けてある様にちゃんとしておいて下されよ」　『梅の巻』　第一帖　［428］

　この“十二巻”という区分に、上述の考察に基づく対応関係を当て嵌めてみます。

　無論、各巻の巻名や巻数の内容が、厳密な意味で それぞれの神霊と対応するわけではありませんが、少なからず十七柱の在り方を意識した構成であるように見えるのです。

　また、日月神示の第一巻から第十二巻までの巻名が“天地の開闢から完成までの物語”になっていることは、以前から複数の研究者によって指摘されています。そこで、先せん達だつの方々の考察を参考にして、第一巻から第十二巻の巻名を物語調の文章にして、順番に説明して行きます。

　第一巻『上つ巻』と第二巻『下つ巻』は、世界が天や地として現れることを推し進める対●偶●的●な●概念イデアや力エネルギーのようなものが、始まりの前の段階で既に存在していたことを示しています。

　第三巻『不二の巻』は、世界が始まる前は全てが未ひ分と化つの状態であったことを伝えています。

　第四巻『天つ巻』と第五巻『地つ巻』は、一つであったも●の●が天と地に分かれたことを描写しています。この内容と第一巻や第二巻の巻名との関係は、「軽いものが天うえになり重いものが地したになった」という日本書紀の冒頭の一節などが参考になります。同様の見解は日月神示にも見られます。

「〔前略〕 天あめヶが下したは重きもののつもりて固まりたものであるからツミと見へるのであって、よろづの天の神々が積もる（と言ふ）ツミ（積）をよく理解せずして 〔後略〕」　『碧玉の巻』　第十帖　［874］

　第六巻『日月ひつくの巻』は、天地と共に日じつ月げつが顕現したことを意味すると思われますが、日イのザ大ナ神ギと月イのザ大ナ神ミを指す可能性も考えられます。

　第七巻『日の出の巻』は、伊邪那岐神と伊邪那美神の修理固成つくりかためによって世界が本格的に拓ひらけて来たことを、「光が射す」という意味で曙しょ光こうに譬えてあります。

　第八巻『磐戸の巻』は、間違った選択である岩戸閉めによって世界に暗雲が立ち込め、光が弱くなって闇に向かう様子を描写していると思われます。

　第九巻『キの巻』と第十巻『水の巻』は、岩戸を開いて世界に光を取り戻すための計画である“火ひの仕組”と“水みずの仕組”を指す意味が強いようです。これは大本系統で重視されている“富士と鳴門の仕組”のことであり、火ひ水みつの仕組は岩戸開きにも深く関わっています。

「火と水で岩戸開くぞ」　『天つ巻』　第四帖　［111］

「富士とは火の仕組ぞ、渦海とは水の仕組ぞ、今に分りて来るのぞ」　『天つ巻』　第三十帖　［137］

　第十一巻『松の巻』の意味については次の記述が判り易いです。

「火と水と組み組みて地が出来たのであるぞ、地つちの饅まん頭じゅうの上に初めに生えたのがマツであったぞ。マツはもとのキざぞ、松 植へよ、松 供へよ、松ひもろぎとせよ、松 玉串とせよ、松おせよ、何い時つも変らん松心となりて下されよ。松から色々な物 生み出されたのぞ、松の国と申してあろが」　『松の巻』　第十六帖　［307］

　この記述から考えると、松は“創始と発展の象徴シンボル”であるようです。本章の内容に沿った表現を使うなら“葦あし牙かび”でしょうか。

　また、正月の門かど松まつに見られるように、松は“神の依より木ぎ”の代表格であり、一般的に“最上級”の意味を併せ持ちます。こういった背景に基づいて、大本系統ではミロクの世を“松の世”と呼びます。

「いよいよ松の世と成るぞ、万まん劫ごう変らぬ松の世と成るぞ。松の国 松の世 結構であるぞ」　『水の巻』　第五帖　［279］

「松の国 松の御代となるぞ」　『水の巻』　第九帖　［283］

「世の元の一粒種の世となったぞ。松の御代となったぞ」　『松の巻』　第一帖　［292］

「松 食おせよ、松おせば判らん病 直るのぢゃぞ、松心となれよ、何い時つも変らん松の翠みどりの松心、松の御国の御民 幸さちあれ」　『雨の巻』　第十四帖　［348］

　簡単に言うと、松の世とは「火と水で最上の世く界にに仕上げる」という意味なのでしょう。それは次の記述からも窺えます。

「火の洗礼、水の洗礼、ぶったり、たたいたり、タテ、ヨコの洗礼なくては銘めい刀とうは出来ん道理ぢゃ」　『黄金の巻』　第八十九帖　［600］　（※第一仮訳。「タテ、ヨコ」の原文は「十」です）

　そして、松の世への“仕上げ”が岩戸が閉じて闇になった世界の“夜明け”になります。これが第十二巻『夜明けの巻』の意味です。

　非常に簡単でしたが、日月神示の第一巻から第十二巻の巻名が“三千世界の生成化育の物語の要約ダイジェスト”であることが御理解いただけたと思います。

　余談ですが、上述の見方では十二の数が“六組十二柱の神霊”と対応します。これに関連する可能性がある“六組十二個の記号”が、第二十五巻『白銀の巻』第一帖に書かれています。以下の記号が根元的な神々と対応しているとまでは言えませんが、何らかの符合めいたものが感じられます。

「陰と陽、右と左、上と下、前と後、男と女と考へてゐるなれど、タカミムスヒとカミムスヒと考へてゐるなれど、別のミナカヌシ、現れるぞ。 卍 よく見て下されよ、一であり、二であり、三であろうがな。三が道と申してあろう。陰陽二元でないぞ、三元ぞ、三つであるぞ」　『白銀の巻』　第一帖　［612］　（※原文�U準拠。これらの記号は原文�Uを基準にすると、昭和二十六年版、昭和三十八年版、第二仮訳の全てに誤植があります。記号は原書を謄写した原文�Uの見た目に出来る限り合わせましたが、造形を概念的な部分から考えると、実際には“対称性”と“組み合わせ”によって成り立つ記号群だと推測されます）

　話は変わりますが、以上の考察ができたのは、事前に論を進めて下さった先達の方々の労力に拠よる部分が大きいです。この場を借りて改めて御礼を申し上げます。

◆

　さて、本章では根元的な十七柱の神霊の姿と共に、三五七の韻律リズム、時節の節目、各巻の題名タイトルなどに触れましたが、こういった話から見えるように、

　神ふ示では多●面●的●な●見●方●に●よ●っ●て●実●体●を●特●定●す●る●手●法●で書かれていますが、その中でも特に神霊の姿から考えなければ、日月神示への理解を深めることは難しいと言えます。

　ただし、神から考えると言っても、神ふ示では複数の解釈が並立する余地を残す書き方になっています。これは「どれだけの範囲を全●体●として論じるかによって、個別的な部●分●は全く違う様相を呈する」という点に関わりがあります。日月神示の個々の記述は“前提となる範囲”が明言されておらず、視●点●が●一●つ●で●は●な●い●ので、とにかく判りにくいのです。

　例えば、日月神示の“三柱／五柱／七柱”は造化三●神、別天神五●柱、神世七●代を指している可能性もありますし、伊邪那岐神と伊邪那美神より前の十●五●柱であるとの解釈も可能です。他にも“対偶性の始まり”はムとウ、高御産巣日神と神産巣日神、天之常立神と国常立神、国常立神と豊雲野神、四組八柱、伊邪那岐神と伊邪那美神など、更に多くの見方ができます。

　一柱の根元神が多くの神々として現れているように、或あるいは一つの組織や一人の人間が幾つもの相か貌おを持つように、「神々の姿は常に多面的かつ重層的である」ということを念頭に置いて、以降の考察を読み進めて下さい。

　日月神示の創世神話における“天神の神勅”は、古事記の言い回しを踏襲しつつも独自の内容が盛り込まれています。最大の特徴は伊邪那岐神と伊邪那美神に個●別●に●神勅が下された点です。

　まずは天神の神勅の“前半”を引用しますが、現在の訳文の誤植については本章の最後で言及します。

「是ここに天あまつ神かみ 諸もろ々もろの尊みこと 以もちて、伊い邪ざ那な岐ぎ命のみこと イザナギノミコトに「是これの漂ただよへる国くに 修つ理くり固かため成なせ」と詔のりごちて、天あめの沼ぬ矛ほこを賜たまひて言こと依よさし給たまひき」　『日月の巻』　第十七帖　［190］　（※沼矛の原文は「ヌほ九●」であり、伊邪那岐神も五組十柱の対偶神の九●番目です）

　今度は天神の神勅の“後半”を引用します。

「次つぎに伊い邪ざ那な美み命のみこと イザナミノミコトに天あまの沼ぬ陰ほとを賜たまひて、「倶ともに漂ただよへる九コ十ト国くに 修つ理くり固かため成なせ」と言こと依よさし給たまひき」　『日月の巻』　第十八帖　［191］　（※沼陰の原文は「ヌホ十●」であり、伊邪那美神も五組十柱の対偶神の十●番目です）

　そして、この天神の神勅こそが立替え立直しや岩戸開きの淵えん源げんになっており、特に後半部分の神勅に極めて深い関連性が認められます。その内容を詳しく論じるために、天神の神勅に登場する重要な鍵言葉キーワードである、天神、漂える国、漂える九十国、修理固成、天の沼矛、天の沼陰を順に解説して行きます。

◆

　最初に“天あまつ神かみ”について説明しますが、ここでだけ夫婦神の神●と命●の呼び方を区別します。

　伊邪那岐命●と伊邪那美命●に神勅を下した天神は、古事記の研究では五柱の別こと天あまつ神かみと解釈される場合が最も多く、次に多いのが造化三神とする解釈です。

　一般的な日本語としての天あまつ神かみは“天てんの神かみ”という非常に広い意味で使われる言葉であり、特定の神霊を指すことは殆ど無いです。日月神示でも同様なのですが、天神の神勅における天神と同じ意味で使われている箇所が一つだけあります。

「人民の肉体も心も天地も皆 同じものから同じ想念によって生れたのであるぞ。故に同じ型、同じ性さがをもっているぞ、そのかみの天津神はイザナギ、イザナミの神と現われまし、成り成りの成りのはてにイザナギ、イザナミの命となり給ひて、先づ国土をつくり固めんとして 〔後略〕」　『至恩の巻』　第五帖　［952］　（※「そのか●み●の天津神」は文脈的に「その上か流みの天津神」だと思われます）

　前章で触れたように、岡本天明氏は天之御中主神から伊邪那美神●の十●七●段●階●の展開によって“天神の完成”が実現したと考えていました。上の帖も同様の認識を示しているように見えるので、日月神示の創世神話では伊邪那岐神●と伊邪那美神●も天神に含む可能性が高いです。

　この場合、完成した天神としての伊邪那岐と伊邪那美の神●は、以後に活躍する伊邪那岐と伊邪那美の命●とは別個の存在として区別されている可能性があり、上の引用でも そういった見方が成り立つ余地を残す書き方になっています。

　そして、古事記での伊邪那岐神●と伊邪那美神●は、天神の神勅からは基本的に伊邪那岐命●や伊邪那美命●と呼ばれます。古事記は日本書紀と違って“神かみ”と“命みこと”を明確に使い分けており、例外は僅かしかないと言われます。一貫して神かみと呼ばれる天照大神のような例はあるものの、基本的には抽象的で観念的な存在を神かみと呼び、擬人化された人格神的な存在を命みことと呼んでいるそうです。なお、古事記の御神名の表記は一貫して命●であり、尊●は使われていません。

　また、日本書紀は古事記と違って神とミコトは特に使い分けていない模様ですが、“尊みこと”と“命みこと”の使い分けに対する説明として、「特に貴いものは尊●と呼び、他は命●と呼ぶ。これらは共にミコトと訓む」という注釈があります。それ故、日本書紀では根元的な神霊の多くが尊●と表記されます。

　日月神示ではカミとミコトの使い分けは有っても、尊と命の使い分けは有るのか無いのか判りません。ただし、“カミ”という独自の使い分けが見られます。神ふ示での原文では巻が進むにつれて、はスやズの当て字として多用されて行きますが、初期の巻では「カミ」と訓ませる場合が大半であり、「かカ三ミ」とは明確に使い分けられています。

　こういった点を踏まえた上で、古事記では一貫して“神”と称される天之御中主から阿夜訶志古泥までの存在が、日月神示の創世神話では“ミコト”と呼ばれる理由を考えてみます。そのために天神の神勅の冒頭部分を再び引用します。

「是ここに天あまつ神かみ 諸もろ々もろの尊みこと 以もちて 〔後略〕」　『日月の巻』　第十七帖　［190］　（※古事記では「是に天神 諸の命●以て」ですが、ここでは後述の解釈により尊●の字を当てています。しかし、古事記に倣ならうなら命●の方が良いでしょう）

　上の部分のミコトは、古事記の研究で“御み言こと”や“勅みことのり”としての天神の言葉、つまり“上位者からの命令”と解釈されており、基本的には「天神一同の命令ことばにより」という意味です。

　日月神示も基本的に同じ意味なのでしょうが、少しだけ違った解釈をすることができます。簡単に言うと、「天神の神勅におけるミコトは命令ことばではなく、尊●称●や●略●称●の●意●味●で用もちいられている」という可能性があるのです。この場合、天神の神勅は「天神がミコト一同の権能はたらきを用いて修理固成を進めるように命じた」の意味に解釈できます。

　逆に言えば、そのことを伝えるために、古事記では神●と称される存在が、日月神示の創世神話では尊●と呼ばれているのかもしれません。

◆

　次に、伊邪那岐神が修理固成すべき“漂える国”と、伊邪那美神が修理固成すべき“漂える九コ十ト国”について論じてみます。

　「漂える国」とは古事記に出て来る「多た陀だ用よ幣へ流る之国くに」であり、一般的な解釈では世界が固定されていない状態を指します。この始源の状態を日月神示は“泥の海”や“火と水”と表現しています。

「世の元と申すものは天も地も泥の海でありたのざぞ。その時から この世 初まってから生き通しの神々様の御働きで五み六ろ七くの世が来るのざぞ」　『地つ巻』　第七帖　［144］

「世の元と申すものは泥の海でありたぞ。その泥から神が色々のもの一二三で、いぶきで生みたのぞ。人の智ではわからぬ事ざぞ」　『日月の巻』　第二十七帖　［200］

「世の元と申すものは火であるぞ、水であるぞ」　『日月の巻』　第二十八帖　［201］

「世の元、〇の始めから一と現われるまでは〇を十回も百回も千回も万回も、くりかへしたのであるぞ、その時は、それはそれはでありたぞ、火と水のドロドロであったぞ」　『扶桑の巻』　第二帖　［851］

　そして、日月神示の天神の神勅が特異なのは、漂える国に対する「倶●に●漂える九●十●国」が登場している点です。言うなれば、「天神は最●初●か●ら●泥の海を二つの世く界にと認識していた」という話になります。これは神ふ示でが一の前の〇れいを“ムとウ”や“火と水”で表現するのと話が通底しています。

　では「九十国とは何か？」と問うなら、恐らくは「漂える国で●は●な●い●国」との答えになるのでしょう。いわゆる“異こと国くに”です。これは他国を意味する古い言葉であり、通●常●は●外●国●を●指●し●ま●す●。

　更に、日月神示の場合は“九と十の世界”という数霊的な意味を併あわせ持つので、次のように言えます。

　伊邪那美神が治しらす国や数霊の九十については本論で詳細に考察して行きますが、日月神示における九こ十との本質的な意味は“異ことなるもの”です。恐らく、天之日津久神様が漂える国と漂える九十国で伝えたい内容とは、「“それ”という概念は“それではないもの”という反対の概念を必●ず●伴●う●」だと思われます。これを「倶●に●漂える」の言葉で表現しているのではないでしょうか。

　この内容の具体的な例を挙げるならば、上に対する“上ではないもの”、左に対する“左ではないもの”、内に対する“内ではないもの”、表に対する“表ではないもの”などが該当します。これらは下、右、外、裏を指しますが、単独の概念としては存在し得ず、常に対ついと一組になっています。

　それ故、明確な対偶性や対称性を備えた“不可分の一体”という意味において、

　そして、重要なのは次の点です。

　天之日津久神様は種しゅ々じゅの対なるものを敵●対●的●な●対立軸として捉えるのは、平面的な限定された視点であると説いています。同様に、対なるものは立体的な視点では必ずしも対立軸ではなくなるとも説いておられ、基●準●を●平●面●軸●か●ら●立●体●軸●へ●移●行●さ●せ●る●重要性が何度も繰り返されています。

　この内容については、『地震の巻』で地上人の生き方の指針として提示されている“善ぜん悪あくの平へい衡こう”の記述が判り易いです。

「天国をうごかす力は地獄であり、光明を輝かす力は暗黒である。地獄は天国あるが故であり、暗やみは光明あるが故である。ここで云ふ力とは霊体、天地、陰陽、左右、上下、善悪、真偽の現はれと云ふことであって人間の云ふ力学的力ではない、本来は天国もなければ地獄もなく、只 歓喜と歓喜の因があるのみであって、これが総てである。因が果にうつり、呼が吸となり行く道程に於て、歓喜は更に歓喜を生ず。その一方が反抗すればするだけ他方が活動し、又 強力に制しようとする。呼が強くなれば吸も強くなり、吸が長くなれば呼も又 長くなる、ここに平衡が生れてくる。は常に動いて栄え、は常に動かずして栄え行く、その平衡が浄化、弥栄である。故に地獄的なものも天国的なものも同様に神の呼吸に属し、神の脈うつ一面の現はれであることを知らねばならない。天国に限りなき段階と無数の集団があると同様に、地獄にも無限の段階と無数の集団とがある、何故ならば、天国の如何なる状態にも対し得る同様のものが自らにして生み出されねばならぬからであって、それにより大いなる平衡が保たれ、呼吸の整調が行はれるからである、この平衡の上に立つ悪は悪でなく、偽は偽でなく、醜は醜でなく、憎は憎でなく又 地獄は地獄でない、地獄は本来ないのである。又この平衡の上におかれた場合は善も善でなく、真も真でなく、美も美でなく、愛も愛でなく、そこでは天国も天国ではない、只ひたすらなる大歓喜が弥栄ゆるのみである」　『地震の巻』　第三帖　［380］　（※第一仮訳）

「すべての善はより起り、にかえるのと同様、総ての悪もまたより起りにかえる。故に、神をはなれた善はなく、また神をはなれた悪のみの悪はあり得ないのである。殊に地上人はこの善悪の平衡の中にあるが故に、地上人たり得るのであって、悪をとり去るならば、地上人としての生命はなく、また善は無くなるのである。この悪を因縁により、また囚われたる感情が生み出す悪だ、と思ってはならない。この悪があればこそ、自由が存在し、生長し、弥栄するのである。悪のみの世界はなく、また善のみの世界はあり得ない。所謂、悪のみの世界と伝えられるような地獄は存在しないのである。地上人は、霊人との和合によって神と通ずる。地上人の肉体は悪的な事物に属し、その心は善的霊物に属する。その平衡するところに力を生じ、生命する。〔中略〕 神は、左手にての動きをなし、右手にての動きを為す。そこに、地上人としては割り切れない程の、神の大愛が秘められていることを知らねばならぬ。地上人は、絶えず、善、真に導かれると共に、また、悪、偽に導かれる。この場合、その平衡を破るようなことになってはならない。その平衡が、神の御旨である。平衡より大平衡に、大平衡より超平衡に、超平衡より超大平衡にと進み行くことを弥栄と云うのである。左手は右手によりて生き動き、栄える。左手なき右手はなく、右手なき左手はない。善、真なき悪、偽はなく、悪、偽なき善、真はあり得ない。神は善、真、悪、偽であるが、その新しき平衡が新しき神を生む。新しき神は、常に神の中に孕み、神の中に生れ、神の中に育てられつつある。始めなき始めより、終りなき終りに到る大歓喜の栄ゆる姿がそれである」　『地震の巻』　第十五帖　［392］

　恐らく、善悪の本質は正邪ではなく“相違”なのでしょう。そのため、地上から相あ違くを無くそうとするのは、「異種の混在による変化の促進」という物質世界の存在理由レーゾンデートルに違反するらしく、基本的には上手く行かないようです。日月神示が“悪”である“異なるもの”を排さないのは、このような宇宙観が背景になっていると推測されます。それが更に判り易く書かれた記述もあります。

「邪はらふとは邪 無くすることではないぞ、邪を正しく導くことざぞ、追払ふでないぞ、まつろへよ。引寄せて抱き参らせよ、取違ひならん大切事ぞ」　『マツリの巻』　第五帖　［409］

「今度は悪をのうにするのぢゃ、のうにするは善で抱き参らすことぢゃ、なくすることでないぞ、亡ぼすことでないぞ、このところが肝腎のところぢゃから、よく心にしめて居りて下されよ」　『海の巻』　第七帖　［499］

「悪を抱けよ。消化せよ。浄化せよ。何も彼も太神の許し給えるものなるが故に存在する」　『月光の巻』　第十二帖　［799］

「はらひは結構であるが、厄はらひのみでは結構とはならんぞ。それは丁度、悪をなくすれば善のみの地上天国が来ると思って、悪をなくすることに努力した結果が、今日の大混乱を来きたしたのと同じであるぞ。よく考えて下されよ。善と申すも悪と云うも、皆 悉ことごとく大神の肚の中であるぞ。大神が許し給へばこそ存在してゐるのであるぞ。この道理をよく会得せよ。はらふと申すのは無くすることではないぞ。調和することぞ。和して弥栄することぞ」　『月光の巻』　第二十七帖　［814］

「何ごとも清めて下されよ。清めるとは和すことであるぞ。同じもの同士では和ではない。違ったものが和すことによって新しきものを生むのであるぞ」　『月光の巻』　第五十二帖　［839］

「何事もはらい清めて下されよ、清めるとは和すことぞ、違ふもの同士 和すのがマコトの和であるぞ」　『極めの巻』　第五帖　［932］

　こういった宇宙観は、対なるものが結ばれて“新しき一”を生む１＋１＝３（１）の“三ミチの概念”に通じます。この神の呼吸リズムは日月神示で“一ひ二ふ三み”と称されていますが、互いの違いを活かしてまつろい合う所にこそ、神の意向こころと歓喜よろこびがあるのでしょう。

　以上の内容を踏まえて日月神示を読むと、立替え立直しの計画、善悪観、三千世界論などが、共通の概念的な背景から流れ出る姿が見えて来ます。このように、神ふ示での内容は天神の神勅や夫婦神の関係を吟ぎん味みすれば、非常に多くの答えが得られるのです。

◆

　次に、天神の神勅の“修しゅ理り固こ成せい”について考えてみます。

　日月神示は世界の原初の状態を“泥の海”と表現していますが、これは意味を成す存在かたちが無い状態のことです。そして、何物でもない因子のみの状態に意味かたちを与えて行くことを、粘土細工に譬たとえて“修理固成つくりかため”と呼んでいるようです。

　この場合、単なる土つち塊くれである泥の海が“根元的な神なにか”の元々の姿であると思われます。ただし、意味かたちを持った瞬間に“意味かたちを持たない何か”ではなくなるので、日月神示では“無きが如き存在”と称されているのでしょう。

　そして、粘土細工では どのような意味かたちを与えても粘土であることに違いはないので、全ては根元的な神なにかとも言えます。この辺りの内容が、日月神示の「神の中に宇宙を生んだ」の件くだりや、前述の「相あ違くを排さない」と話が通底しています。その大意は「一切万物は唯一者の無限の側面の一つである」という風に意訳することができます。

　こういった世界の元々の姿である泥の海は、伊邪那岐神と伊邪那美神によって修理固成が進められて行きます。ですが、記紀神話では後のちに訪れる両神の別離によって修理固成が未完で終わったことを伝えており、以●後●に●完●了●し●た●と●の●明●言●は●あ●り●ま●せ●ん●。記紀研究の通説では大おお国くに主ぬし神のかみによって修理固成が完了したと言われますが、日●月●神●示●の●見●解●は●違●い●ま●す●。

「何事も天地に二度とないことで、やり損ひしてならん多た陀だ用よ幣へ流る天く地にの修理固成かための終りの仕上げであるから、これが一番大切の役であるから、しくじられんから、神がくどう申してゐるのざ」　『上つ巻』　第三十四帖　［34］

「戦ばかりでないぞ、天災ばかりでないぞ、上も潰れるぞ、下も潰れるぞ、つぶす役は誰でも出来るが、つくりかためのいよいよのことは、神々様にも分りては居らんのざぞ」　『天つ巻』　第二帖　［109］

「もとの昔に返すのざぞ、つくりかための終りの仕組ぞ」　『地つ巻』　第十一帖　［148］

「次の世がミロクの世、天の御先祖様なり、地の世界は大国常立の大神様 御先祖様なり、天の御先祖様 此の世の始まりなり、お手伝いが弥栄のマコトの元の生神様なり、仕上げ見事成就致さすぞ、御安心致されよ。天も晴れるぞ、地も輝くぞ、天地一つとなってマコトの天となりなりマコトの地となりなり、三千世界一度に開く光の御代ぞ楽しけれ」　『梅の巻』　第十七帖　［444］

「立替え、立直し、過去と未来と同時に来て、同じところで一先づ交じり合うのであるから、人民にはガテンゆかん、新しき世となる終りのギリギリの仕上げの様相であるぞ」　『星座の巻』　第八帖　［891］

　上記の引用の“終わり”や“仕上げ”の言葉からは以下の見解が読み取れます。

　つまり、世界は現在も漂える国のままであり、天●神●の●神●勅●は●果●た●さ●れ●て●い●な●い●のです。そして、極論するなら、この未完成な世界を仕上げるための計画が“立替え立直し”であり“岩戸開き”です。故に、これから起きるとされる大変動は本質的に“世界を完成させる仕組”なのであって、天●罰●で●は●あ●り●ま●せ●ん●。むしろ“天神の神勅の達成”という非常に肯定的な意味を持ち、積極的に手伝って成就させるべきものとして説かれています。

　また、『地震の巻』に「最後の審判に至るまでは三千世界の実相は判らない」と書いてあるように、今までの神界、幽界、現界は未完成の過渡的な状態に過ぎません。それを完成させるのが“修理固成つくりかための仕上げ”であり、火と水の仕組や秘密の仕組と呼ばれる“富士と鳴門の仕組”なのです。

　ちなみに、日月神示で富ふ士じの仕組が「末代動●か●ん●仕組」と形容されるのは、修理固成の「つくり固●め●る●」から来ているようです。これは不ふ二じの仕組の「世界を固着する」という側面に基づくと思われます。

◆

　次に、天神の神勅の“天あめの沼ぬ矛ほこ”と“天あまの沼ぬ陰ほと”について述べてみます。

　古事記で修理固成のために天神から与えられたのが“天の沼矛”です。沼矛は日本書記にも言及があり、矛ほこの一種だと考えられていますが、古来から「沼矛は男性器の隠喩メタファーではないか」という指摘が絶えませんでした。日月神示では天の沼矛と一対の存在である“天の沼陰”を組み合わせることによって、沼矛が男性器であることを明言していると言えます。この論法が成り立つのは、沼陰が女性器を意味する“陰ほと”と同じ意味の言葉だからです。

　記紀では沼矛が伊邪那岐神と伊邪那美神に与えられました。しかし、日月神示によると沼矛は伊邪那岐神にのみ与えられ、記紀に伝わっていない沼陰は伊邪那美神にのみ与えられたそうです。この内容に基づいて日●月●神●示●の●天神の神勅の内容を要約します。

　そして、後のちの伊邪那岐神と伊邪那美神の別離による岩戸閉めで、「女ヌ性ホ器トが失われて男ヌ性ホ器コだけになった」というのが日月神示の主張です。それが次の記述の背景になっています。

「国土をつくり固める為に、根本大神が何故にヌホコのみを与へたまひしか？を知らねば、岩戸ひらきの秘密はとけんぞ」　『紫金の巻』　第十帖　［989］

　次章から本格的に解説しますが、日月神示は伊邪那岐神が一二三四五六七八を司つかさどり、伊邪那美神が九十を司ると説いています。それを踏まえて、上の引用を数霊的に表現してみます。

　故に不完全な八●方世界に止とどまっているので、「改めて九十ヌホトを与えて十●方世界として完成させる」というのが神の計画の基本路線です。この計画は日月神示で“鳴なる門との仕組”と呼ばれており、岡本天明氏は“成ナル十ト”の当て字で表現しました。

「ナルの仕組とは成●十●の経綸しぐみであるぞ、八が十になる仕組、岩戸ひらく仕組、今迄は中々に判らなんだのであるが、時節が来て、岩戸がひらけて来たから、見当つくであろう、富士と鳴なる門との仕組、結構致しくれよ」　『星座の巻』　第二帖　［885］　（※第一仮訳）

　こういった鳴門の仕組と沼矛と沼陰の関係について、もう少し詳しく解説してみます。

　記紀では伊邪那岐神と伊邪那美神が天あめの浮うき橋はしから沼矛を垂らして漂える国を掻かき混ぜ、矛の先から滴したたり落ちた塩が固まって最初の大地になったと伝えています。この話は「男根から精液が垂れる様子の隠喩メタファーである」という説が根強く、日月神示で現在の世界が男ヌ性ホ器コを主体にしている話を連想させます。

　その内容を土台にして語られたのが次の記述です。

「偶然と申すのは、宇宙世界、星の世界の必然からのものであって偶然ではないぞ、天に星のある如く地には塩があるのであるぞ、シホ、コオロコオロにかきならして大地を生みあげた如く、ホシをロオコロオコにかきならして天を生みあげたのであるぞ」　『星座の巻』　第一帖　［884］　（※第一仮訳）

　「コオロコオロ」及び「ロオコロオコ」は回転運動の擬音であり、塩シホと星ホシや地と天では順律と逆律になります。また、回転運動を図形的に表現すると“うず”になりますが、この「ドロドロのものを掻き混ぜる」という行為が渦うずを描くのと同じ動作であることが、神かみ経けい綸りんの重要な伏線になっています。

　そして、鳴門の仕組は日月神示で“渦うず海うみの仕組”とも呼ばれます。

「この方 祀るのは富士に三と所、海に三と所、江戸にも三と所ぞ、奥山、中山、一の宮ぞ。〔中略〕 海の仕組も急ぐなれどカイの仕組 早うさせるぞ」　『下つ巻』　第二十七帖　［69］

「富士とは火の仕組ぞ、渦うみとは水の仕組ぞ、今に分りて来るのぞ」　『天つ巻』　第三十帖　［137］

「今迄の事は皆 型でありたぞ、江戸の仕組も お山も甲斐の仕組も皆 型ぞ、鳴門と うづうみの仕組も型してくれよ。尾張の仕組も型 早よう出してくれよ。型済んだらいよいよ末代続くまことの世直しの御用にかからすぞ」　『日月の巻』　第十二帖　［185］

「渦うづ海うみの御用 結構」　『日月の巻』　第十七帖　［190］

「海の御用とは海の鳴なる門とと海の諏訪と海のマアカタと三所へ祀りてくれよ。その前の御用、言葉で知らした事 済みたぞ、海マアカタとは印幡ぞ」　『日の出の巻』　第十八帖　［231］

「海の御用 大切ざぞ」　『日の出の巻』　第二十二帖　［235］

「不二の仕組とは動かん真理、ウズウミのナルトの仕組とは弥栄の限りなき愛のことであるぞ」　『黄金の巻』　第七十七帖　［588］

「これと一応 信じたらまかせきれよ。梶かじをはなして鳴門の渦の中にまかせきれよ。まかせきるとひらけてくるのぢゃ」　『月光の巻』　第五十六帖　［843］

「鳴ナル門トの渦巻を渡る時はカヂをはなして、手放しで流れに任せると渡れるのであるぞ、カヂをとると同じ処をグルグルぢゃ。カヂをはなせる人民 少ないのう。何んでも彼んでもカヂをとって自分の思ふ通りに舟を進めようとするから大変が起るのぢゃ、渦にまかせる時はまかさなければならんぞ、ナルトの仕組の一面であるぞ、大切ごとぞ」　『五葉の巻』　第二帖　［965］

　上記の引用によると、鳴門の仕組と渦海の仕組は基本的に同じ仕も組のです。余談ですが、これが日月神示の原文で、五十音の九●行目であるラリルレロの大半が「」で表記される背景になっているようです。何故なら、神経綸九●の期間こそが八方世界が十方世界に遷せん移いするための“正念場”であり、“成●十●の仕組の本番”だからです。

　こういった鳴門の仕組や神経綸九の期間が内包する本質的な意味は、“蝶ちょうの羽う化か”に譬たとえれば判り易いと思います。幼虫が蝶になるためには、一時的に身体をド●ロ●ド●ロ●に溶かす必要があります。つまり、これから起きる“修理固成の仕上げ”は、幼虫が蝶として羽化するための過程である“蛹さなぎの状態”と同じなのです。

「〔前略〕 かく弥栄、進展するが故に、人類も霊人類も、各々その最後の審判的段階に入る迄は、真の三千世界の実相を十分に知り得ない。故に新天新地の来る迄、真の天国を体得し得ない、新天新地の新しき世界に生れ出づる自己を知り得ない。〔中略〕 新天新地新人はかくして生れ、呼吸し、弥栄える。しかし新人と生れ、新天新地に住むとも、その以前の自分の総ては失はない。只その位置を転換されるのみである。地上人が死後、物質的に濃厚なる部分をぬぎすてるが、その根本的なものは何一つとして失はず生活するのである。その状態よりも尚一層に、そのまゝであって何等の変化もないと思へる程である。蛹さなぎが蝶になる如く弥栄へるものであって、それは大いなる喜びである」　『地震の巻』　第八帖　［385］　（※第一仮訳）

　そして、世界を一時的にドロドロに溶かして掻き混ぜることを、天之日津久神様は“泥の海”と表現しています。ただし、世界が泥の海の様相を呈するのは大難を小難にできなかったことを意味しており、神々にとっても出来る限り避けたい事態であるそうです。

「早くモトの神の申す通りにせねば、世界を泥の海にせねばならぬから、早うモト心になりてくれよ、神 頼むぞよ」　『上つ巻』　第二帖　［2］

「救はねばならず、助かる臣民はなく、泥海にするは易いなれど、それでは元の神様にすまず、これだけにこと分けて知らしてあるに、きかねば まだまだ痛い目をみせねばならん」　『上つ巻』　第二帖　［2］

「昔から生き通しの活神様のすることぞ、泥の海にする位 朝飯前のことざが、それでは臣民が可哀そうなから天の大神様に この方が詑びして一ひと日ひ一日と延ばしてゐるのざぞ、その苦労も分らずに臣民勝手なことばかりしてゐると、神の堪忍袋 切れたら何んなことあるか分らんぞ」　『天つ巻』　第十七帖　［124］

「仕組通りに出て来るのざが大難を小難にすること出来るのざぞ。神も泥海は真っ平ぞ」　『地つ巻』　第三十二帖　［169］

「今度は何どうしても失敗しくじること出来んのざぞ。神の経綸しぐみには狂ひ無いなれど、臣民 愈々苦しまなならんのざぞ、泥海に臣民のたうち廻らなならんのざぞ、神も泥海にのたうつのざぞ、甲斐ある御苦労なら幾らでも苦労甲斐あるなれど、泥海のたうちは臣民には堪こばられんから、早う掃除して神の申す事 真すぐに肚に入れてくれよ」　『日の出の巻』　第十三帖　［226］

「今の人間 鬼より蛇より邪見ざぞ、蛇の方が早う改心するぞ、早う改心せねば泥海にせなならんから、神は日夜の苦労ぞ」　『日の出の巻』　第二十帖　［233］

「地の岩戸、人民 開かなならんぞ、人民の心次第で何時でも開けるのざぞ。泥の海になると、人民思ふところまで一時は落ち込むのぢゃぞ、覚悟はよいか」　『風の巻』　第九帖　［360］

「世界中を泥の海にせねばならんところまで、それより他に道のない所まで押しせまって来たのであるが、〔中略〕 大神様におわび申してすっかり心を改めて下されよ。神々さまも人民さまも心得ちがひ多いぞ。泥の海となる直前にグレンとひっくりかえし、びっくりの道あるぞ」　『月光の巻』　第四十八帖　［835］

「神は無理申さん、やればやれる時ぞ、ヘタをすると世界は泥の海、神々様も人民様も心の目ひらいて下されよ、新しき太陽は昇ってゐるでないか」　『五葉の巻』　第十二帖　［975］

　上の内容と似た意味で“摺すり鉢ばち”や“捏こね廻す”や“練り直す”や“混ぜる”という表現も見られます。

「三み四よ五いづの仕組とは、みよいづの仕組ぞ、御代出づとは神の御代になることぞ、この世を神の国にねり上げることぞ」　『下つ巻』　第十四帖　［56］

「一時は天も地も一つにまぜまぜにするのざから、人一人も生きては居れんのざぞ」　『富士の巻』　第十九帖　［99］

「神はいよいよの仕組にかかったと申してあろがな。毀こわすのでないぞ、練り直すのざぞ。世界を摺すり鉢ばちに入れて捏こね廻し、練り直すのざぞ」　『日月の巻』　第一帖　［174］

「一度はどろどろにこね廻さなならんのざぞ」　『日月の巻』　第二十七帖　［200］

「すり鉢に入れてコネ廻してゐるのざから一人逃れ様とてのがれる事 出来んのざぞ、逃れようとするのは我れよしざぞ」　『キの巻』　第十七帖　［274］

「天地まぜこぜとなるぞ」　『水の巻』　第十二帖　［286］

「今迄は神国と外国と分れてゐたが、愈々一つに まぜまぜに致してクルクルかき廻して ねり直して世界一つにして自ら上下出来て、一つの王で治めるのぢゃぞ」　『光の巻』　第五帖　［401］

「取られたり取り返したり こねまわし、終りは神の手に甦よみがへる」　『マツリの巻』　第六帖　［410］

「天地まぜまぜになったら、まだまだなるのである。彼れ是れ、何が何だか判らんことになると申してあらうが」　『黄金の巻』　第六帖　［517］

「下が上に、上が下にと申してあるが、一度で治まるのでないぞ。幾度も幾度も上下にひっくりかへり、又ひっくりかへりビックリぢゃ。ビックリこねまわしぢゃ」　『秋の巻』　第十六帖　［757］

「月は赤くなるぞ、日は黒くなるぞ、空は血の色となるぞ、流れも血ぢゃ。人民 四つん這ばひやら、逆立ちやら、ノタウチに、一時はなるのであるぞ、大地震、火の雨 降らしての大洗濯であるから、一人のがれようとて、神でものがれることは出来んぞ、天地まぜまぜとなるのぞ、ひっくり返るのぞ」　『紫金の巻』　第五帖　［984］

　恐らく、鳴門の仕組が“うず海うみの仕組”と形容されるのは、泥の海を修しゅ理り固こ成せいする「つ●く●り●固める」から来ているのでしょう。そこには「固●め●る●前●に●形を整える」という意味があるはずです。

　なお、日月神示の説く始まりと終わりは、共に“元の世”である“天あめ地つちの状態すがた”ですが、何も無かった頃の泥の海とは決して同●じ●で●は●な●い●そうです。

「建直しとは元の世に、神の世に返す事ざぞ、元の世と申しても泥の海ではないのざぞ、中々に大層な事であるのざぞ」　『キの巻』　第八帖　［265］

　このことは別の表現を使って強調されています。

「元の根本の世より、も一つキの世にせなならんのざから、神々様にも見当取れんのぢゃ、元の生神でないと、今度の御用 出来んぞ」　『風の巻』　第八帖　［359］

「三千年の昔に返すと申してあらうがな。〔中略〕 この先もう建替出来んギリギリの今度の大建替ぢゃ。愈々の建替ざから、もとの神代よりも、も一つキの光輝く世とするのぢゃから、中々に大層ざぞ。〔中略〕 この方等が天地自由にするのぢゃ。元のキの道にして、あたらしき、キの光の道つくるのぢゃ。あらたぬし世にするのぢゃと申してあること愈々ざ」　『岩の巻』　第二帖　［367］

　その上で、改めて泥の海を掻き混ぜて固めて元●の世にするのは、修理固成を行った日イのザ大ナ神ギや月イのザ大ナ神ミや国常立神などの“元●に連なる神霊と眷けん属ぞく”でなければできないことが述べられています。

「天の御三体の大神様と ちのおつちの先祖様でないと今度の根本のお建替出来んのざぞ、判りても中々判らんであろがな。洗濯足らんのであるぞ」　『雨の巻』　第四帖　［338］

「今度の仕組は元のキの生き神でないとわからんぞ、中津代からの神々様では出来ない、わからん深い仕組ざぞ」　『風の巻』　第三帖　［354］

「元のキのことは、元のキの血統でないと判らんのぢゃ」　『マツリの巻』　第十二帖　［416］

「元の元のキの臣民 地くにの日月の神ぢゃと申してあろがな」　『光の巻』　第三帖　［399］

　そして、立替え立直しや岩戸開きとしての修理固成の仕上げは、天の御先祖様と地の御先祖様、もしくは天神あまつかみの“勅命みこと”であるが故に、必●ず●成●功●す●る●と断言されています。

「天と地との親の大神様のミコトでする事ぞ、いくら悪神じたばたしたとて手も出せんぞ」　『キの巻』　第七帖　［264］

　以上の話から、天神の神勅で命じられた修理固成の仕上げが富士と鳴門の仕組であり、“新しき世く界に生み”を意味することが推し量れます。また、火フジと水ナルトの仕組が「土●を●水で溶かして火で固める仕組」であることや、神の計画の淵えん源げんが日本神話に示されており、その内容が“対なるもの”の概念に基づくことも御理解して頂けると思います。

◆

　日月神示の天神の神勅と修理固成の考察は以上ですが、本章の最後に神勅の“誤植の問題”について付記します。

　天神の神勅の前半と後半では、伊邪那岐神と伊邪那美神の名が二度繰り返されています。この部分は昭和二十八年に製作された基本訳では片仮名で書かれており、それぞれ「イサナキ●ノミコト イサナき●ノミコト」及び「イサナミ●ノミコト イサナみ●ノミコト」という風に、同じ名が繰り返されているのは書き間違いではないことを強調しています。

　それなのに、昭和二十九年の第一仮訳で神勅の前半は「イザナギ●ノミコト イザナミ●ノミコト」と誤植されました。ただし、これは原書の誤記として古事記の内容に意図的に合わせたのかもしれません。

　また、原文資料の一つである原典では「一三七キ●ノ三九十 一三七三●ノ三九十」と書かれていますが、原典が底本にしたと推測される原文�Uと原文�Wが共に「一三七キ●ノ三九十 一三七キ●ノ三九十」であることを考えると、原典の製作時に古事記や昭和二十九年版の内容に合わせて変更した可能性が高いです。

　日月神示の訳文資料は昭和二十九年の第一仮訳を底本として製作されたものと、昭和二十九年版を底本とする第二仮訳を底本として製作されたものばかりなので、この誤植が訂正された訳文資料は現在に至るまでありません。

　そのため、神勅の後半部分は「イザナギ●ノミコト イザナミ●ノミコトの間違いではないか？」という疑問が呈されることがあります。しかし、実際に間違っているのは神勅の前半部分なので御注意ください。

　日月神示の創世神話では、伊邪那岐神と伊邪那美神が“男ヌ性ホ器コ”と“女ヌ性ホ器ト”を組み合わせて“国生み”を行ったことが、記紀より更に直接的に描写されています。

「是ここに伊い邪ざ那な岐ぎ命のみこと 伊い邪ざ那な美み命のみことは 沼ぬ矛ほこ 沼ぬ陰ほと 組くみ組くみて「国くに生うみせな」と宣のり給たまひき。伊い邪ざ那な岐ぎ命のみこと 伊い邪ざ那な美み命のみこと 息いき合あはし給たまひて「アウあう」と宣のらせ給たまひて国くに生うみ給たまひき」　『日月の巻』　第二十四帖　［197］

　ここで両神が呼い吸きを合わせて発した言霊には何らかの意味があると思われます。アを“始はじめ”、ウを“有”や“現れ”とするなら、アウは「アと現れよ」という意味の“始まりを生み出す言霊”なのかもしれませんが、正確なところは判りません。

　そして、言霊の後に“三●界●の誕生”が続きますが、この描写は記紀には無い独自の内容です。

「初はじめ 明ひつくの国くに 生うみ給たまひき、日ひの国くに 生うみ給たまひき、月つきの国くに 生うみ給たまひき。次つぎに 地くに 生うみ給たまひき」　『日月の巻』　第二十五帖　［198］

「一ハジメ　ヒツクノノ九ク二ニうウ三ミたタまマひヒキキ　ヒノノ九ク二ニうウ三ミたタまマひヒキキ　ツキのノ九ク二ニうウ三ミたタまマひヒキキ　二ツギ二ニ　九ク二ニうウ三ミたタまマ一ヒキキ」　『ひつ九のまキ』　第二十五帖　［198］　（※記号は原文�Uと基本訳に準拠しています。なお、原典での「」の訓み方はヒツギ●です）

　上の引用には同じ帖に注釈的な記述があり、“ヒツクの世く界に”と“ヒの世く界に”を混同しないように注意が促されています。

「ととは違ふのざぞ」　『日月の巻』　第二十五帖　［198］　（※第一仮訳と第二仮訳の「」の訓み方はヒツキ●です）

　明ひつくの国と日の国と月の国は「次」で区切られていないことから、必ずしも別々の世界というわけではなく、「二つの側面を持つ一つの世界」もしくは「一つの側面を持つ二つの世界」といった意味なのでしょう。その総体的な表現として三●つ●の世界の如く描写されていると思われます。これらの世界が広義の意味での霊界であり“天てん”になります。当然ながら「地くに」とは“地ち”のことです。

　その上で、各おの々おのの世界と同じ性質を司る神霊が“天の御先祖”及び“地の御先祖”と呼ばれているので、基本的な対応関係を一覧にしてみます。まずは一覧にする際に参考にした『冬の巻』の記述から引用しますが、視●点●が●一●つ●で●は●な●い●点に注意して下さい。

「宇宙は霊の霊と霊と物質とからなつてゐるぞ、人間も又 同様であるぞ、宇宙にあるものは皆 人間にあり、人間にあるものは皆 宇宙にあるぞ、人間は小宇宙と申して、神のヒナカタと申してあらう。霊の世界は三つに分れて見えるぞ、霊の霊界は神界、それに霊界と幽界であるぞ、その他に半物質界、半霊界、半神界、半幽界と限りなく分け得るのであるぞ。人間には物質界を感知するために五官器があるぞ、霊界を感知するために超五官器あるぞ、神界は五官と超五官と和して知り得るのであるぞ。この点 誤るなよ、霊的自分を正守護神と申し、神的自分を本守護神と申すぞ、幽的自分が副守護神ぢや、本守護神は大神の歓喜であるぞ、神と霊は一であつて、幽と現 合せて三ぞ、この三は三にして一、一にして二、二にして三であるぞ、故に肉体のみの自分もなければ霊だけの自分もないのであるぞ。神界から真直ぐに感応する想念を正流と申すぞ、幽界を経て又 幽界より来る想念を外流と申すぞ、人間の肉体は想念の最外部、最底部をなすものであるから肉体的動きの以前に於て霊的動き、必ずあるのであるぞ、故に人間の肉体は霊のいれものと、くどう申してあるのぞ」　『冬の巻』　第一帖　［770］　（※昭和二十七年版の時点で脱字があるので原文�Uの訳文を掲載しました）

　この内容を参考にした“三界の対応関係”は次の通りです。

　三界の誕生は記紀には伝わっておらず、日月神示の創世神話では「枠組の方が先に決まった」と告げているように見えます。

　そして、大本系統での“天の御三体の大神様”と言えば、日の大神、月の大神、撞つきの大神を指しますが、日の大神、月の大神、地くにの大神を指して“御三体の大神様”と呼ぶ場合もあります。

「御三体の大神様 三日 此の世をかまひなさらぬと この世はクニャクニャとなるのざぞ」　『水の巻』　第十四帖　［288］

「月の大神様が水の御守護、日の大神様が火の御守護、お土つくり固めたのは、大国常立の大神様。この御三体の大神様、三日この世 構ひなさらねば、此の世、くにゃくにゃぞ」　『風の巻』　第十二帖　［363］

「天の教許りではならず、地の教許りでもならず、今迄はどちらかであったから、時が来なかったから、マコトがマコトと成らず、いづれもカタワとなってゐたのざぞ、カタワ悪ぞ、今度上下揃ふて夫婦和して、天と地と御三体まつりてあななひて、末代の生きた教と光り輝くのざぞ」　『青葉の巻』　第十九帖　［488］　（※この記述の「御三体」は複数の解釈が可能です）

　他にも、日と月と地が一ひと括くくりになった記述が見受けられます。

「天と地の御恩といふことが神の国の守護神に判りて居らんから難儀なことが、愈々どうにもならん事になるのぞ、バタバタとなるのぞ。臣民 生れおちたらウブの御水を火で暖めてウブ湯をあびせてもらふであろが、其の御水は お土から頂くのざぞ、たき火ともしは皆 日の大神様から頂くのざぞ、御水と御火と御土で この世の生きあるもの生きてゐるのざぞ、そんなこと位 誰でも知ってゐると申すであろが、其の御恩と云ふ事 知るまいがな」　『キの巻』　第九帖　［266］

「日の大神様、月の大神様、地くにの大神様、御おん血ち統すじ 弥栄々々ぞ」　『梅の巻』　第二十一帖　［448］

「月日様では世は正されん。日月様であるぞ。日月様が、日月地様となりなされて今度の岩戸びらき、あけるぞ」　『黄金の巻』　第四十九帖　［560］　（※第一仮訳）

「ツキヒ三サマてデワ曰ヨワタダ三サレんン　ヒツキ三サマてデアアル三ゾ　ヒツキ三サマガヒツキクニ三サマ十ト七ナリ七ナ三サレてテ　九コんン十ドのノ一イ八ワ十ト一ビラキキアアけケル三ゾ」　『九ネのキ』　第四十九帖　［560］　（※原文�U）

「大日月地の大神と称へまつれ。総ての神々様を称へまつることであるぞ。日は父、月は母、地は自分であるぞ」　『黄金の巻』　第五十八帖　［569］　（※第一仮訳）

「大オーヒツキクニのノオーカミ十トタゝタへヘマつツレ　スへベてテのノカミガミ三サマヲタタへヘマつツル九コ十トてデアアル三ゾ　ヒ八ハ千チゝチ　ツキ八ワ八ハ八ハ　クニ八ワ二ジ二ブんンてデアアル三ゾ」　『九ネのキ』　第五十八帖　［569］　（※原文�U）

「人民に与へられてゐるものは食物だけぢゃ。日のめぐみ、月のめぐみ、地のめぐみだけぢゃぞ。その食物 節してこそ、ささげてこそ、運ひらけるのぢゃ。病 治るのぢゃ」　『冬の巻』　補帖　［787］

　これを見ると、修理固成の根幹を担った伊邪那岐神、伊邪那美神、国常立神を“天地の先祖”と見る視点もあるようです。そこから、天之日津久神様の御神名を“天に坐まします三界の祖おや神がみ”とする説もあります。その内容を要約すると「ヒツクとは日ひと月つきと地くにの頭の一字を取った名称である」です。

　この説には一定の説得力があると言えます。何故なら、御三体の大神様の関係に見える“天地の構造”が神経綸の背景の一つになっていることを、“御一体”という言葉で明かす記述があるからです。

「アメのひつ九のか三とはアメの一二の神で御座るぞ、アメのつきひの神で御座るぞ、元神で御座るぞ、ムの神ぞ、ウの神ぞ、元のままの肉体持ちて御座る御神様ぞ、つちのひつ九のおん神様ぞ、つちのひつきの御神様と今度は御一体となりなされて、今度の仕組 見事 成就なされるので御座るぞ、判りたか」　『雨の巻』　第七帖　［341］

「愈々天の御先祖様と地の御先祖様と御一体に成りなされ、王の王の神で末代治める基もといつくるぞ」　『梅の巻』　第二十二帖　［449］

「日の神ばかりでは世は持ちては行かれんなり、月の神ばかりでもならず、そこで月の神、日の神が御一体となりなされて「ミロク」様となりなされるなり、日月の神と現はれなさるなり。「みろく」様が日月の大神様なり、日月の大神様が「みろく」の大神様なり、千チの御先祖様 九二の御先祖様と御一体となりなされて大日月の大神様と現はれなさるなり、旧九月八日からは大日月の大神様とおろがみまつれよ」　『青葉の巻』　第十七帖　［486］

「地に高たか天あま原はらが出来るのざぞ、天の神 地に降りなされ、地くにの神と御一体と成りなされ大日月の神と現はれなさる日となった、結構であるぞ」　『海の巻』　第十二帖　［504］

　ここでは三千世界の大立替えや岩戸開きである“天あめ地つちの実現”や“三界の再編”を、神界、幽界、現界を司る“三界の祖おや神がみの和合”という形で伝えています。

　このように、日月神示では宇宙観や計画を“神の物語”として語る手法が多用されているので、表層的には別々に見える事例が、深層では繋がりを持つ場合が非常に多いのです。

　以上の内容に関係する話として“訓み方の注意点”を付記します。

　日月神示の創世神話が収録された第六巻『日月ひつくの巻』は、『日ひの巻』と『月つきの巻』が一つの巻として扱われる特殊な巻です。そして、二つを合わせた場合は“ヒツク”と呼ぶように指示されています。

「この巻二つ合して日月の巻とせよ」　『日月の巻』　第四十帖　［213］

「九コノノまマキキ二フタつツあアワ四シてテひヒつツ九クのノまマキキ十トせセ四ヨ」　『ひつ九のまキ』　第四十帖　［213］

　それ故、本章などではヒとツキを組み合わせた造形である「」をヒツクと訓み、字形から意味を類推し易い「明」を当て字に使用しています。ただし、先に述べた“日ひ月つ地く”の説からも判るように、「明ひつく」の表記は複数の解釈の一つに過ぎません。

◆

　日月神示の創世神話では三界の誕生の次に、本格的な国生みを始めるまでの“過程”が描かれます。

「淤お能の碁ご呂ろの国くに 成なり、此この地くにに降おりまして天あめとの御み柱はしら 見み立たて給たまひき」　『日月の巻』　第三十帖　［203］

　この部分は記紀の逸話が大幅に省略されています。しかし、記紀の内容を否定しているわけではありません。何故なら、日月神示には省略された逸話に基づく記述があるからです。そこで、ここからは記紀を参考に細かく補完しながら考察を進めて行きます。

◆

　最初に“淤お能の碁ご呂ろ島じま”について説明します。

　記紀では漂える国を掻き混ぜた際に、沼矛から滴したたり落ちた塩が積もって最初の大地になったと伝えています。その大地が淤能碁呂島です。

　一般的に、淤能碁呂島は天上界である高天原と対ついになる“地上界”と解釈されており、『五十黙示』に収録された祝詞でも二つの世界が一緒に登場しています。

「高天原、おのころに神カ祇ミつまります、〔後略〕」　『紫金の巻』　第一帖　［980］

　淤能碁呂島は大地や世界そのものであるが故に、夫婦神が生んだ子の数には含めないように指示する注釈が古事記にあります。

　また、発音的にも淤お能の碁ご呂ろは高たか天あま原はらと対ついになっています。岡本天明氏はタカアマハラの六音がＡア音であるのに対し、オノゴロの四音がＯオ音であることに対応関係を見み出いだしていました。

　他に注意すべき点としては、記紀の「淤能碁呂島●」が日月神示ではあくまでも「淤能碁呂」である点が挙げられます。その点が強調される形で、淤能碁呂島は“四し音おんの島しま”と呼ばれています。

「〔前略〕 オノコロの四音の島をならし 〔後略〕」　『至恩の巻』　第五帖　［952］

　なお、タカアマハラの六音とオノゴロの四音が“数的な対応関係”を持つことは第八章でも触れているので、詳しくは そちらを御覧ください。

　次に“八や尋ひろ殿どの”について述べます。

　八尋殿は天の御柱の近くに建てられた殿でん舎しゃですが、日月神示の創世神話では省略されています。一般的な解釈では主に「とても広い住居」とされており、転じて“神殿”や“聖域”の意味も有するようになりました。それに更に独自の意味を加えた記述が日月神示にあります。

「社殿やしろは八方に開く時来たら八や尋ひろ殿どの 建てて下されよ、マコトの八尋殿」　『海の巻』　第十一帖　［503］

「八や尋ひろ殿どのの左と右に宮が建つ、奥にも一つ」　『紫金の巻』　第十四帖　［993］

　また、八尋殿という言葉は出て来ませんが、意味的に同じ内容の記述も引用してみます。

「西と東に宮 建てよ。建てる時 近づいたぞ」　『黄金の巻』　第二十六帖　［537］

　ここでの八尋殿は“世●界●の譬たとえ”です。それと言うのも、上の記述に出て来る左と右と奥の“宮”が数霊の九と十と〇れい、いわゆる“〇マ九コ十ト”に対応することが明かされているからです。

「七は成り、八は開くと申してあろうが、八の隈くまからひらきかけるのであるぞ、ひらけると〇と九と十との三が出てくる、これを宮と申すのぞ、宮とはマコトのことであるぞ、西と東に宮 建てよと申すこと、これでよく判るであろうが」　『碧玉の巻』　第五帖　［869］

　そして、オノゴロが四●音であることや、淤能碁呂島に建てられた殿舎の名が八●尋殿であることには、極めて重要な“数霊的な意味”があると語られています。

「人民の肉体も心も天地も皆 同じものから同じ想念によって生れたのであるぞ。故に同じ型、同じ性さがをもっているぞ、そのかみの天津神はイザナギ、イザナミの神と現われまし、成り成りの成りのはてにイザナギ、イザナミの命となり給ひて、先づ国土をつくり固めんとしてオノコロの四音の島をならし八や尋ひろ殿どのを見立てられたのであるぞ、これがこの世の元、人民の頭に、東西南北の四方があり八方と拡がるであろうが、八十となり、八百、八千と次々に拡がりて八や百お万よろづとなりなるのであるぞ」　『至恩の巻』　第五帖　［952］

　この記述では、四●音の島と八●尋殿が現在の“八方世界”の成り立ちを数●で示すことが明かされています。こういった“四”と“八”に関する同様の記述は他にもあります。

「四と八によってなされたのであるから、森羅万象の悉ことごとくが その気をうけてゐるのであるぞ。原子の世界でもそうであろうが、これが今の行き詰りの原因であるぞ、八では足らん、十でなくてはならん、〇でなくてはならんぞ。岩戸ひらきの原因はこれで判ったであろうがな」　『至恩の巻』　第六帖　［953］　（※「原子の世界もそうなっている」とは電子殻に収容できる電子の数と形成過程、或いは八隅説はちぐうせつのことらしいです）

「死ぬか生きるかは人民ばかりでないぞ、神々様も森羅万象の悉くが同様であるぞ、しばらくの生みの苦しみ。八の世界から十の世界になるのであるから、今迄の八方的な考へ方、八方的な想念や肉体では生きては行かれんのであるぞ、十方的想念と肉体でなくてはならんぞ」　『至恩の巻』　第十三帖　［960］

「八方的地上から十方的地上となるのであるから、総ての位置が転ずるのであるから、物質も念も総てが変るのであるぞ。これが元の元の元の大神の御神策ぞ、今迄は時が来なかったから知らすことが出来んことでありたなれど、いよいよが来たので皆に知らすのであるぞ。百年も前から そら洗濯ぢゃ、掃除ぢゃと申してありたが、今日の為であるぞ、岩戸ひらきの為であるぞ。今迄の岩戸ひらきと同様でない、末代に一度の大岩戸ひらきぢゃ」　『至恩の巻』　第十四帖　［961］

　上の内容は“十方世界”の意味を調べれば判ります。この言葉は元々仏教用語であり、東西南北の「四し方ほう」に四よ隅すみを加えた「八はっ方ぽう」に更に“天と地”を加えた世界のことです。意味的には四方に天と地を加えた六りく合ごうと同じく“世界全体”を指します。そして、日本語の天てん地ちは“上下”の意味を含むことを踏まえると、下記の結論が導き出されます。

　ここから、神ふ示では平面的かつ有限であることを四と八で表現しています。逆に立体的かつ無限であることを五と十で表現しており、更に立●体●の●先●も説いています。それを考える際に重要になるのは次の点です。

　角度で言えば、一つの平面に対して“九十度”で交わる もう一つの平面がなければ、どちらの平面も立体の状態には辿り着けないのです。そのため、立体的な一二三四五六七八九十の世界になるためには、平面的な一二三四五六七八の世界に“垂直軸”で交わる九十の世界が必要になります。

　そして、一→二→三→四→五→六→七→八の場合と九→十の場合が同●じ●軸●線●上●で●の●進●展●であるのに対し、八→九の場合は異●な●る●軸●線●へ●の●遷●移●です。つまり、

　故に、日月神示では八の世から九の世になる“旧九月八日”を世●界●の●基●準●が●置●き●換●わ●る●日●として、時節で最も重要な“岩戸開きの日”に位置付けています。

「八のつく日に気つけと申してあろう。八とはひらくことぞ。ものごとはひらく時が大切ぢゃ」　『月光の巻』　第四十七帖　［834］

「八と九、九と八の境をひらくことが岩戸を開くことぢゃ」　『扶桑の巻』　第四帖　［853］

「八のつく日に気つけてあろうが、八とはひらくことぞ。今が八から九に入る時ぞ、天も地も大岩戸ひらき、人民の岩戸ひらきに最も都合のよい時ぞ、天地の波にのればよいのぢゃ、楽し楽しで大峠 越せるぞ、神は無理 申さん、やればやれる時ぞ」　『五葉の巻』　第十二帖　［975］

　平面である八方を極●め●る●と、次は立体である十方に向かうしかなくなります。だから八は“開く”なのでしょう。世間でも言うように「八方塞●が●り●の時は天が開く」のです。逆から見れば、天に意識を向けさせるために八方を塞ぐ場合もあるはずです。

　また、この解釈の裏付けとなる一二三四五六七八と九十の“性質の違い”を語った記述もあります。

「今迄は四の活いき物ものと知らせてありたが、岩戸がひらけて、五の活物となったのであるぞ、五が天の光であるぞ」　『扶桑の巻』　第十四帖　［863］

「今迄は四本指八本指で物事をはかって誤りなかったのであるが、岩戸が明けたから親指が現れて五本十本となったのぢゃ、このことよくわきまへよ」　『星座の巻』　第十五帖　［898］

「８迄と９ 10とは性さがが違ふのぞ」　『極めの巻』　第五帖　［932］

「元は５で固めたのぢゃ、天のあり方、天なる父は５であるぞ。それを中心として、ものが弥栄えゆく仕組、それを人民は自分の頭で引き下げて４と見たから行き詰って世界の難渋であるぞ。手や足の指は何故に５本であるか、誰にも判るまいがな」　『極めの巻』　第八帖　［935］

「〔前略〕 一神のみで生む限度は七乃ない至し八である、その上に生まれおかれる神々は皆七乃至八であるが、本来は十方十全まで拡がるべきものである。或ある時期迄は八方と九、十の二方に分れて それぞれに生長し弥栄し行くのであるぞ」　『至恩の巻』　第九帖　［956］　（※第一仮訳）

　九と十は平面軸だ●け●を基準とすれば無●い●の●と●同●じ●であり、そうであればこそ、日月神示では“〇マ九コ十ト”という言葉で〇●と●一●括●り●にされているように見えます。ちなみに、九と十が〇れいに通じる性質を有することは、岡本天明氏が『古事記数霊解序説』第十四章で指摘しています。

　なお、神ふ示での各所で見受けられる「世界は円環している」という観点から見れば、基軸の転換パラダイムシフトは二●度●あります。それは“十が新しき一に移る時”であり、数的には“〇れい”が加わることを意味します。

　こういった内容を“数”で明かしているのが次の記述です。

「１２３４５６７８の世界が１２３４５６７８９10の世となりなりて０１２３４５６７８９10の世となるのぢゃ、０１２３４５６７８９10がまことと申してあろうがな。裏表で二十二ぢゃ、二二の二の五ぢゃ、二二ぢゃ、二ふ二じは晴れたり日本晴れぞ、判りたか」　『至恩の巻』　第十五帖　［962］　（※第一仮訳）

　上の帖によると、三千世界の生成化育には大別して“三つの段階”があり、八方世界に九十及び〇れいを加える“二度の遷移”を経るようです。これが世界を立て替える“富士と鳴門の仕組の本質的な側面”であり、以下の記述の第一義的な意味であるはずです。

「同じこと二度くり返す仕組ざぞ、この事よく腹に入れておいて下されよ。同じこと二度」　『青葉の巻』　第七帖　［476］

「十くさ、十二くさのかむたから、〔後略〕」　『月光の巻』　第五帖　［792］

「こんどは、八のくまではたらん。十のくま、十のかみをうまねばならんぞ。そのほかに、かくれた二つのかみ、二つのくまをうみて、そだてねばならんことになるぞ」　『月光の巻』　第三帖　［790］　（※ここでの「隠れた二つの神」や「二つの隈くま」とはムとウのことであり、数霊の〇れいを指しています）

「ナルの仕組とは成●十●の経綸しぐみであるぞ、八が十になる仕組、岩戸ひらく仕組、今迄は中々に判らなんだのであるが、時節が来て、岩戸がひらけて来たから、見当つくであろう、富士と鳴なる門との仕組、結構致しくれよ」　『星座の巻』　第二帖　［885］　（※第一仮訳）

「十二人が一人欠けて十一人となるぞ、その守護神を加へて二十二柱、二十二が富士ぢゃ、真理ぢゃ、又三であるぞ」　『星座の巻』　第十五帖　［898］

「八では足らん、十でなくてはならん、〇でなくてはならんぞ。岩戸ひらきの原因は これで判ったであろうがな」　『至恩の巻』　第六帖　［953］

「太陽は十の星を従へるぞ、原子も同様であるぞ。物質が変るのであるぞ、人民の学問や智では判らん事であるから早う改心第一ぞ、二二と申すのは天照大神殿の十と種くさの神宝にを入れることであるぞ、〔中略〕 二二となるであろう、これが富士の仕組、七から八から鳴り鳴りて十となる仕組、なりなりあまるナルトの仕組。富士と鳴門の仕組いよいよぞ、〔中略〕 なりなりなりて十とひらき、二十二となるぞ、富士晴れるぞ、大真理 世に出るぞ、新しき太陽が生れるのであるぞ」　『至恩の巻』　第十六帖　［963］

「四つの花が五つに咲くのであるぞ、女松の五葉、男松の五葉、合わせて十葉となりなりなりて笑えみ栄ゆる仕組、十と一の実のり、二フ二ジと輝くぞ、日本晴れ近づいたぞ」　『紫金の巻』　第十帖　［989］　（※第一仮訳）

「愈々が来たぞ、いよいよとは一四一四ぞ、五と五ぞ。十であるぞ、十一であるぞ」　『紫金の巻』　第十一帖　［990］

　上記の引用では富士と鳴門の仕組が“数”で語られており、それらが八●方世界と十●方世界と そ●の●次●の世界に対応することが読み取れます。ここから想像が付くように、

　この“修理固成つくりかための仕上げの仕組”が どのような現●象●として現れるのかは本章では触れません。代わりに、地上界や地上人から見た立体が、“天”や“神”や“霊界”によって実現することが判る記述を抜粋して置きます。

「悪を除いて善ばかりの世となさんとするは、地上的物質的の方向、法則下に、総てをはめんとなす限られたる科学的平面的行為であって、その行為こそ、悪そのものである。この一点に地上人の共通する誤りたる想念が存在する」　『地震の巻』　第九帖　［386］

「経タテのつながりを忘れがちぢゃ。平面のことのみ考へるから平面のキのみ入るぞ。平面の気のみでは邪であるぞ」　『黄金の巻』　第七十一帖　［582］

「そなたが神つかめば、神はそなたを抱くぞ。神に抱かれたそなたは、平面から立体のそなたになるぞ。そなたが有限から無限になるぞ。神人となるのぢゃ。永遠の自分になるのであるぞ」　『黄金の巻』　第九十三帖　［604］

「平面の上でいくら働いても、もがいても平面行為で有限ぞ。立体に入らねばならん。無限に生命せねばならんぞ。立体から複立体、複々立体、立々体と進まねばならん。一から二に、二から三にと、次々に進めねばならん。進めば進む程、始めに帰るぞ。に到るぞ。立体に入るとは信仰に入ることぞ。無限に解け入ることざぞ」　『黄金の巻』　第百帖　［611］　（※第一仮訳）

「一聞いて十さとらねばならんぞ。今の人民には何事も平面的に説かねば判らんし、平面的では立体のこと、次元の違ふことは判らんし、ハラでさとりて下されよと申してあろう」　『春の巻』　第三十六帖　［693］

「平面的考え、平面生活から立体に入れと申してあろうがな。神人共にとけ合ふことぞ。外道でない善と悪ととけ合ふのぞ。善のみで善ならず。悪のみで悪ならず」　『春の巻』　第四十三帖　［700］

「現実的には不合理であっても、不合理にならぬ道をひらくのが、霊現交流の道であり、立体弥栄の道、行き詰りのない道、新しき世界への道である。平面のみでは どうにもならない時となってゐるのに、何して御座るのか」　『月光の巻』　第十八帖　［805］

「そなたは現実世界のことばかりより判らんから、現実のことばかり申して、一に一たす二だとのみ信じてゐるが、現実界では その通りであるが、それが平面の見方、考へ方と申すもの、いくら極めても進歩も弥栄もないのぢゃ。一に一たす一の世界、一に一たす無限の世界、超現実、霊の世界、立体の世界、立立体の世界のあることを体得せねばならんぞ」　『月光の巻』　第六十二帖　［849］

「反対の世界と合流する時、平面の上でやろうとすれば濁るばかりぢゃ、合流するには、立体でやらねばならん、立体となれば反対が反対でなくなるぞ、立体から復立体に、復々立体に、立立体にと申してあろう、漸ぜん次じ 輪を大きく、広く、深く進めて行かねばならんぞ、それが岩戸ひらきぢゃ」　『碧玉の巻』　第一帖　［865］

「善では立ちて行かん、悪でも行かん、善悪でも行かん、悪善でも行かん。岩戸と申しても天の岩戸もあれば地の岩戸もあるぞ、今迄は平面の土俵の上での出来事であったが、今度は立体土俵の上ぢゃ、心をさっぱり洗濯して改心致せと申してあろう、悪い人のみ改心するのでない、善い人も改心せねば立体には入れん、此この度たびの岩戸は立体に入る門ぞ」　『五葉の巻』　第十一帖　［974］　（※第一仮訳）

　余談ですが、『五い十せ黙もく示じ』の第六巻『至し恩おんの巻』は国生み神話から見た八方世界と十方世界の解説になっており、その中でオノゴロを「四音の島」と呼んでいることから、「本来の巻名は『四し音おんの巻』ではないか」という指摘があります。

　同様の考え方をすれば、四と八の世界から五●と十●の世界への移行を主題メインテーマとする神しん示じが『五●十●黙示』という名称であることにも、数霊的な意味が込められているのかもしれません。

◆

　次に“天の御柱”について論じます。

　記紀では「天の御柱」ですが、日月神示では「天と●の御柱」なので、天と地を繋ぐ架け橋や経路のようなものだと思われます。天の御柱に関する話は日月神示の創世神話では省略されているので、まずは記紀が伝える“天の御柱の逸話”を要約します。

　この逸話に出て来る、成り余れる処、成り合はざる処、ミトノマグワイ、フトマニは日月神示でも言及されているので、順に考察して行きます。その後で、伊邪那岐神と伊邪那美神が天の御柱の周囲を廻った意味や、日月神示の夫婦観について論じます。

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　伊邪那岐神と伊邪那美神の身体にある“成り余れる処ところ”と“成り合はざる処”とは男ヌ性ホ器コと女ヌ性ホ器トを指します。つまり、上記の逸話は「互いの体の凸でこと凹ぼこの部分を組み合わせる」という夫婦の交まじわりの話です。これは古事記で「美ミ斗ト能ノ麻マ具グ波ハ比ヒ」と書かれており、現代仮名遣いではミトノマグワ●イ●です。

　マグワイは“男女の交接”ですが、ミトは御み戸とという“寝所”とする説と、御み陰ほとが転てん訛かして御み陰とになったとする“陰部”の説が有力視されています。そこから「寝所で交わる」や「陰部を交わらせる」と解釈される場合が多いです。ちなみに、前者の場合の寝所とは八尋殿を指します。

　日月神示ではミトノマグワイが三箇所ほど出て来ますが、それぞれに特色があるので、関連する話と一緒に考察します。最初に引用するのは、ミトノマグワイを“一ひとつ”の意味で説く記述です。

「なりなりて なりあまれるところもて、なりなりて なりあはざるところをふさぎて、くにうみせなならんぞ。このよのくにうみは一つおもてでしなければならん。みとのまぐはひでなくてはならんのに、おもてを一つにしてゐないではないか。それでは、こんどのことは、じょうじゅせんのであるぞ」　『月光の巻』　第一帖　［788］

　この中の「一つの面おもて」や「面おもてを一つにする」については、次の記述が参考になります。

「天は三であり、地は四であると今迄は説かせてあったなれど愈々時節 到来して、天の数二百十六、地の数一百四十四となりなり、伊邪那岐三となり、伊邪那美二となりなりて、ミトノマグハイして五となるのであるぞ、五は三百六十であるぞ、天の中の元のあり方であるぞ」　『扶桑の巻』　第一帖　［850］

　上の帖では凸ヌホコと凹ヌホトを組み合わせるミトノマグワイによる結果が、“円の角度”である３６０で表現されています。これは円や玉の辺や面が“一ひとつ”であることに掛けて、「余る処も足りない処も無い」という意味での“完全な状態”を説いていると思われます。

　ちなみに、２１６と１４４は３６０を３：２の比率で表現したものであり、ここでの３は２＋１だと考えられます。これは数学で奇数を“２ｎ＋１”、偶数を“２ｎ”と表記することを参考にしました。そして、この“＋１”が真ん中や成り余れる処として二●つ●の●２●の●間●を●繋●ぐ●ことにより、５や３６０が実現されるのでしょう。そこには「真ん中を含む方が含まない方より上位にある」といった意味があるらしく、日月神示は偶数より奇数を、陰より陽を、女より男を上位に置いています。

「きすうときすうをあはしても、ぐうすう、ぐうすうとぐうすうをあはしてもぐうすうであることをわすれてはならんぞ。きすうとぐうすうをあはしてはじめて、あたらしき、きすうがうまれるのであるぞ」　『月光の巻』　第二帖　［789］

「何ごとも清めて下されよ。清めるとは和すことであるぞ。同じもの同士では和ではない。違ったものが和すことによって新しきものを生むのであるぞ。奇数と偶数を合せて、新しき奇数を生み出すのであるぞ。それがまことの和であり清めであるぞ。善は悪と、陰は陽と和すことぢゃ。和すには同じあり方で、例へば五と五との立場で和すのであるが、位に於ては陽が中心であり、陰が外でなければならん。天が主であり地が従でなければならん。男が上で女が下ぢゃ、これが和の正しきあり方ぞ。さかさまならんぞ。これを公平と申すぞ」　『月光の巻』　第五十二帖　［839］

「和すには５と５でなくてはならんが、陽が中、陰が外であるぞ、天が主で地が従ぞ、男が上、女が下、これが正しき和ぞ、さかさまならん、これが公平と申すものぢゃ、陰と陰と、陽と陽と和しても陰ぢゃ、陽と陰と和して始めて新しき陽が生れる、陽が本質的なもの、この和し方が はらひきよめ」　『極めの巻』　第六帖　［933］

　ただし、真ん中は二●つ●の●間●を●取●り●持●つ●た●め●の●も●の●なので、相あい方かたが居なければ役に立ちません。大切なのは二つが結ばれて“一ひとつ”になることであり、その状態が３６０や円や玉なのでしょう。

　そして、円や玉の“足らず余らず”の在り方が神の御み旨むねであり、世の中が治まる要よう諦ていであるそうです。

「皆 何もかも祭りあった姿が神の姿、神の心ぞ。みなまつれば何も足らんことないぞ、余ることないぞ、これが神国の姿ぞ」　『富士の巻』　第八帖　［88］

「そなたは形や口先ばかりでものを拝んでゐるが、心と行と口と三つそろはねばならん。三つ揃ふて拝むならば、どんなものでも与へられるのぢゃ。拝む所へ ものは集まってくる。神も集まってくる。足らぬものなくなるぞ。余ることなくなって、満たされるのが まことの富ぢゃ。清富ぢゃ」　『月光の巻』　第六十帖　［847］

　しかし、本来は神聖な行為であるはずの男女の交接ミ ト ノ マ グ ワ イが神の心に沿わない形で行われるようになってしまい、そこから“世の乱れ”が始まったと指摘されています。

「二二の盗み合ひ、世の乱れ」　『黄金の巻』　第二十九帖　［540］　（※「二二」は「夫婦」の意味と思われます）

「出足の港は夫婦の道からぢゃと申してあろう。男女関係ぢゃと申してあろう。これが乱れると世が乱れるぞ。神界の乱れイロからぢゃと申してあろう。男女の道 正されん限り、世界はちっともよくはならんぞ。今の世のさま見て、早う改心、結構いたしくれよ。和は力ぞ」　『春の巻』　第二十五帖　［682］　（※第一仮訳）

　ここで述べられている「神界から乱れた」という記述は他にもあります。

「世は神界から乱れたのであるぞ、人間界から世 建直して、地くにの岩戸 人間が開いて見せると云ふ程の気き魄はくなくてならんのざぞ、その気魄 幸さきはふのざぞ」　『梅の巻』　第十帖　［437］

「此の世を乱したのは神界から、此の世 乱した者が、此の世を直さねばならんのざぞ、この道理 判るであろがな、建直しの御用に使ふ身魂は此の世 乱した神々様であるぞよ」　『海の巻』　第十三帖　［505］

　そして、神の御み旨むねに沿った男女の交接ミ ト ノ マ グ ワ イから“正しき秩序”が生まれることが強調されています。

「廻りくどいようなれどと●つ●ぎ●の道から改めなされよ、出舟の港は夫婦からぢゃと申してあろう、ミトノマグハヒでなければ正しき秩序は生れんぞ」　『極めの巻』　第二十帖　［947］　（※日本語の「嫁とつぎ」とは嫁入りのことですが、男女の交接を指す意味もあります）

　この帖では一組の夫婦の関係が、伊邪那岐神と伊邪那美神を通して、世の中の秩序の形成にまで関わることが語られているようです。

　結局の所、天之日津久神様が伝えたいミトノマグワイとは、夫婦の理想像に代表される“和合の精神”だと思われるのです。そして、そういった“マツリ”の考え方が日月神示の全体を貫いています。

◆

　次に“フトマニ”についてですが、神ふ示でや天明氏によれば「神ですら破ることのできない大宇宙の鉄則」とのことです。ただ、これに関しては日●月●神●示●で●の●フ●ト●マ●ニ●の●現●れ●方●と一緒に言及する方が判り易いので、第六章『数霊の五十／五十九柱の神』や第八章『同じ名の神／二フ十トマニ』で述べます。

◆

　次に、天の御柱と夫婦神の“軌道うごき”を考察してみます。

　記紀では伊邪那岐神と伊邪那美神が天の御柱の周囲を廻ったことが書かれていますが、ここで大切なのは「両神がミトノマグワイをする前に一時的に別れたこと」と「両神の動きが対称性を備えていること」の二つです。そして、日月神示には天の御柱の逸話の“一時的な分離”や“左廻りと右廻りの軌道”を念頭に置いた記述があります。

「神そのものも神の法則、秩序に逆らうことは出来ない。法則とは歓喜の法則である。神は歓喜によって地上人を弥栄せんとしている。これは、地上人として生れ出ずる生前から、また、死後に至るも止まざるものである。神は、左手にての動きをなし、右手にての動きを為す。そこに、地上人としては割り切れない程の、神の大愛が秘められていることを知らねばならぬ」　『地震の巻』　第十五帖　［392］

「世の元は〇であるぞ、世の末も〇であるぞ、〇から〇に弥栄するが、その動きは左廻りと右廻りであるぞ、とと申してあろう、その中心に動かぬ動きあるぞ」　『星座の巻』　第十帖　［893］　（※この帖の内容では「〇れい」なのか、それとも「○えん」や「○たま」や「○まる」なのかは判別できません。意図的に複数の意味で読めるように書いてある可能性も高いです）

「或ある時期迄は八方と九、十の二方に分れて それぞれに生長し弥栄し行くのであるぞ」　『至恩の巻』　第九帖　［956］

　そこで、伊邪那岐神と伊邪那美神の“二つの軌道”を簡単な図にしてみますが、夫婦神の動きが対称的であるが故に、“真ん中の軌道うごき”が存在することも見えて来ます。

　この場合の“真ひんと中つ”は最初と最後にしか現れず、全体が二つに分離した状態では隠●れ●て●い●ま●す●。しかし、実際には見●え●な●い●真ん中が対称的な二つの動きや全体の流れを統御していることを、先程の引用では「〇れい」や「動かぬ動き」と表現したのでしょう。これと同じ内容を語った記述もあります。

「は常に動いて栄え、は常に動かずして栄え行く、その平衡が浄化、弥栄である」　『地震の巻』　第三帖　［380］　（※第一仮訳）

「中の中には中の道あるぞ。中の中のは無であるから動きないぞ。動きないから無限の動きぢゃ。そのの外の中は人民にも動きみゆるぞ。この道は中ゆく道ざと申してあろうが」　『春の巻』　第三十九帖　［696］

「が無なればなる程は有となるであるぞ。このことよく判りて下されよ」　『夏の巻』　第十一帖　［728］

「中ナカ今イマと申すことは今と申すことであるが、は無であるぞ、動きなき動きであるぞ。真中うごくでないと申してあろう、うごくものは中心でないぞ、その周囲が動くのであるぞ、そのことよくわきまへよ」　『秋の巻』　第十九帖　［760］　（※昭和二十七年版）

「中は無、外は有であるぞ。中になる程 無の無となるのぢゃ」　『秋の巻』　第二十六帖　［767］

　ここからは「一つのものが二つに別れて再び一つになる」という神経綸の全体を貫く考え方が、天の御柱の逸話に示されていることが判ります。一時的な別離は“新しき三ミチを生むために必要な過程”なのであって、必ずしも忌き避ひすべきものではないと言えます。そこから読み取れるのは、

　そして、この話が“一度目の岩戸閉めの伏線”になっているのです。

◆

　本章の最後に、日月神示に見られる“夫ふ唱しょう婦ふ随ずい”の男女観について考えてみます。

　記紀の天の御柱の話は、女イザナミから声を掛けたら国生みが上手く行かず、男イザナギから声を掛けたら上手く行ったことを伝えています。これは記紀の研究で「支那チャイナの男性上位の思想の影響を受けた」と言われており、必ずしも日本古来の考え方ではないとされます。

　ですが、日月神示では明らかに夫唱婦随が唱えられており、妻が前に出過ぎることを戒めています。

「家の中が治まらんのは女にメグリあるからぞ、このことよく気付けておくぞ、村も国々も同様ぞ。女のメグリはコワイのざぞ」　『磐戸の巻』　第十帖　［246］

「家の治まらんのは女が出るからぞ」　『黄金の巻』　第七十二帖　［583］

　こういった日月神示の女性への訓戒は言い方が優しい方です。引用はしませんが、神ふ示での直接的な源流である大本神諭では、とにかく女性に対して手厳しいことが書かれています。

　無論、家の中が治まらないのは女性だけに原因があるわけではありません。

「家内和合できんようでは、この道の取次とは申されんぞ、和が元ざと申してあろが、和合できぬのはトラとシシぞ、どちらにもメグリあるからざぞ」　『キの巻』　第十帖　［267］

　しかし、基本的には「夫を立てた方が一家は上手く行く」とのことです。

「家族 幾人居ても金いらぬであろが。主人あるぢどっしりと座りておれば治まっておろが。神国の型 残してあるのざぞ」　『水の巻』　第十三帖　［287］

「夫 立てると果報は女に来るぞ」　『黄金の巻』　第七十二帖　［583］

　上の帖の「神国の型」は“”と関係があります。それが最も判り易いのは、『地震の巻』の霊界論に記された、天国における“主人と家族”の姿や“中心”に対する考え方です。

「天国の政治は、歓喜の政治である。〔中略〕 天国に於ける政治の基本は、以上の如くであるが、更に各家庭に於ては、同一の形体をもつ政治が行なわれている。一家には、一家の中心たる主人、即ち統治者がおり、前記の如き原則を体している。またその家族たちは、主人の働きを助け、主人の意を意として働く。その働くことは、彼等にとって最大の歓喜であり、弥栄である。即ち、歓喜の政治であり、経済であり、生活であり、信仰である。天国に於ける天人、霊人たちは、常にその中心歓喜たる統治者を神として礼拝する。歓喜を礼拝することは、歓喜の流入を受け、より高き歓喜に進んで行くことである」　『地震の巻』　第十九帖　［396］

　ここで示された内容が“”を模していることは、次の記述からも判ります。

「同気同類の霊人は同一の情態で、同じ処に和し、弥栄え、然らざるものは、その内蔵するものの度合に正比例して遠ざかる。同類は相寄り、相集り、睦び栄ゆ。〔中略〕 各々の団体の中には又 特に相似た情動の霊人の数人によって一つの家庭的小集団が自らにして出来上ってゐる。そして又 各々の集団の中心には、その集団の中にて最も神に近い霊人が座を占め、その周囲に幾重にも、内分の神に近い霊人の順に座をとりかこみ運営されてゐる。若もしそこに、一人の場所、位置、順序の間違があってもその集団は呼吸しない。而しかしてそれは一定の戒律によって定められたものではなく、惟神の流れ、則ち歓喜によって自ら定ってゐるのである。また これら集団と集団との交流は、地上人の如く自由ではない、総てはのを中心としての姿を形成してゐるのである」　『地震の巻』　第四帖　［381］　（※第一仮訳）

「宇宙の総てはとなってゐるのざぞ、どんな大きな世界でも、どんな小さい世界でも、悉く中心に統一せられてゐるのざぞ。マツリせる者を善と云ひ、それに反する者を悪と云ふのざぞ」　『青葉の巻』　第三帖　［472］

　このような天国の一家の在り方が、日月神示の男女観や夫婦観に反映されているようです。それと言うのも、妻が夫を軽んじるのは中心である“”を無くさんとする行為に繋がり、神ふ示でが神や霊性を忘れた人間の象徴に掲げる“”の姿に通じてしまうからです。

　と、或いはとを掛け合わせてもにはなりません。とが和合してになるように、互いの違いを活かして協力し合う“異なるもの同士の結び”にこそ、本当の男女の道があるのでしょう。そのことは夫イザナギが司る一二三四五六七八と妻イザナミが司る九十に譬えて語られています。

「何事もはらい清めて下されよ、清めるとは和すことぞ、違ふもの同士 和すのがマコトの和であるぞ。８迄と９ 10とは性さがが違ふのぞ」　『極めの巻』　第五帖　［932］

　同時に、夫婦の和合は“真まことの信仰”に通じるそうです。これは夫婦の理想の姿が“の在り方”と同じであるからだと思われます。

「妻にまかせきった夫、夫にまかせきった妻の姿となれよ。信仰の真の道ひらけるぞ。一皮むけるぞ。岩戸ひらけるぞ。不二晴れるぞ」　『黄金の巻』　第九十九帖　［610］

「あなたまかせ、よい妻と申してあろうがな、神まかせがよい人民であるぞ、この神とみとめたらマカセ切れよ、神さまにホレ参らせよ信仰の第一歩ぞ」　『春の巻』　第十六帖　［673］　（※第一仮訳）

「愛は養はねばならん。夫婦愛はいのちがけで、お互にきづき合はねばならんぞ。夫婦愛はあるのではない。築き上げねばならんぞ。生み出すのぢゃ。つくり出すのぢゃ。そこに尊さあるぞ。喜びあるぞ」　『春の巻』　第二十六帖　［683］　（※昭和二十七年版）

　そして、日月神示はカミの意向こころに沿う“正しき秩序”が、夫婦の道を出発点として生まれることを強調しており、それこそが“フトマニ”であり“ミトノマグワイ”になるそうです。

「天国の礎、出足の地場は夫婦からぢや、夫婦の道は神示の道ぢや、和ぢや」　『黄金の巻』　第四十三帖　［554］　（※第一仮訳）

「出足の港は夫婦の道からぢゃと申してあろう。男女関係ぢゃと申してあろう。これが乱れると世が乱れるぞ」　『春の巻』　第二十五帖　［682］　（※第一仮訳）

「今の学者には今の学しか判らん、それでは今度の岩戸ひらきの役にはたたん、三千世界の岩戸ひらきであるから、少しでもフトマニに違ってはならんぞ。廻りくどいようなれどと●つ●ぎ●の道から改めなされよ、出舟の港は夫婦からぢゃと申してあろう、ミトノマグハヒでなければ正しき秩序は生れんぞ」　『極めの巻』　第二十帖　［947］

　以上が、日月神示を軸にした“国生み”と“天の御柱”に関する考察です。

　古事記で伊邪那岐神と伊邪那美神がミトノマグワイを行い、最初に生まれた子が“水ひ蛭る子ご”と“淡あわ嶋しま”です。日本書紀の異伝にも同じような話が幾つかあり、二柱の島神は女イザナミから声を掛けた際に生まれた不具の子だったと伝えられています。

「是ここに伊い邪ざ那な岐ぎ命のみこと 伊い邪ざ那な美み命のみこと 島しま生うみ給たまひき。初はじめに水ひ蛭る子ご（18）、淡あわ嶋しま（19）生うみ給たまひき。此この御み子こ 国くにの内うちに隠かくれ給たまひければ、〔後略〕」　『日月の巻』　第三十帖　［203］

　記紀の一般的な解釈では、水蛭子の名は「蛭ひるのように手足が無く人の形を成していなかった」という意味です。淡嶋の名は「淡く儚い」や「泡の如く消えた」と解釈されており、どちらも表舞台に立つことなく去ってしまいました。

　こういった内容が「此の御子 国の内に隠●れ●給●ひ●ければ」の背景です。残念ながら期待したような子ではなかったことが、別の箇所に書かれています。

「こんどのいわとひらきには ひるこうむでないぞ。あはしまうむでないぞ」　『月光の巻』　第二帖　［789］

　ここで注目に値するのは、岩●戸●開●き●が●国●生●み●と●同●一●視●さ●れ●て●い●る●点です。故に、岩戸が開く旧九月八日が“新しき世く界に生みが始まる日”であろうことが推察できます。

　他には、水蛭子と淡嶋を連想させる話として「世界は最初から上手く行ったわけではない」とあります。

「世の元、〇の始めから一と現われるまでは〇を十回も百回も千回も万回も、くりかへしたのであるぞ、その時は、それはそれはでありたぞ」　『扶桑の巻』　第二帖　［851］

　一の前に繰り返された〇れいを“胎児”や水蛭子や淡嶋に見立てるならば、水みず子こであっても一つの存在いのちとして丁重に祀る方が、神意に適うと思われます。日月神示にも以下の記述が見られます。

「死産の子も祀らねばならん」　『黄金の巻』　第五十五帖　［566］

「宿った子 殺すことは、人民 殺すことぢゃ」　『春の巻』　第七帖　［664］

　ただし、古事記には「水蛭子と淡嶋は子の数に入れない」という注釈があります。

◆

　古事記では水蛭子と淡嶋が生まれた後、改めて男イザナギから声を掛けると国生みが上手く行ったことが書かれており、次々と“島しま神がみ”が生まれます。島神は神格を有するので御神名も併記されています。

「次つぎに詔のりごちて後のち 生うみ給たまへる御み子こ、淡あわ道ぢ之の穂ほ之の狭さ別わけ嶋しま（20）、伊い予よ之の二ふた名な嶋しま（21）、此この島しま、愛ゑ比ひ売め［1］、飯いひ依より比ひ古こ［2］、大おお宜げ都つ比ひ売め［3］、建たて依より別わけ［4］と謂いふ。次つぎ、隠お伎き之の三みつ子ご嶋のしま（22）、天あま之の忍おし許こ呂ろ別わけ［5］。次つぎ、筑つく紫し嶋しま（23）、此この島しま、白しら日ひ別わけ［6］、豊とよ日ひ別わけ［7］、建たけ日ひ向むか日ひ豊とよ久く土づ比ひ泥ぬ別わけ［8］、建たて日ひ別わけ［9］。次つぎ、伊い伎き嶋のしま（24）、天あめ比ひ登と都つ柱ばしら［10］。次つぎ、津つ嶋しま（25）、天あめ之の狭さ手で依より比ひ売め［11］。次つぎ、佐さ度ど嶋のしま（26）。次つぎ、大おお倭やまと秋あき津つ嶋しま（27）、天あまつ御み虚そ空ら豊とよ秋あき津つ根ね別わけ［12］。次つぎ、吉き備び児のこ嶋じま（28）、建たて日ひ方かた別わけ［13］。次つぎ、小豆あづき嶋しま（29）、大おほ野ぬ手で比ひ売め［14］。次つぎ、大おお嶋しま（30）、大おお多た麻ま流る別わけ［15］。次つぎ、女ひめ嶋じま（31）、天あめ一ひとつ根ね［16］。次つぎ、知ち訶か嶋のしま（32）、天あめ之の忍おし男お［17］。次つぎ、両ふた児ご嶋しま（33）、天あめ両ふた屋や［18］。二ふた島しま、八やつ島しま、六むつ島しま、合あわせて十六島とおあまりむつしま 生うみ給たまひき。次つぎに又また 宣のり給たまひて、大おお島しま 小こ島じま 生うみ給たまひき。アワヂシマ<1>、フタナシマ<2>、オキノシマ<3>、ツクシノシマ<4>、イキノシマ<5>、ツシマ<6>、サドノシマ<7>、オオヤマトシマ<8>、コジマ<9>、アヅキシマ<10>、オオシマ<11>、ヒメジマ<12>、チカノシマ<13>、フタゴシマ<14>の十四島とおあまりよつしま 島しま生うみましき」　『日月の巻』　第三十帖　［203］　（※１ 古事記の「建日向日豊久士●比泥別」は神ふ示ででは「建日向日豊久土●比泥別」です。 ※２ 古事記の「大倭豊●秋津島」は日月神示では「大倭秋津島」です。 ※３ 「チカノシマ」は原文�Uと原文�Wと基本訳の「ちかのしま」と第一仮訳の「ちかの島」に基づいています。原典の「七かのしま」と第二仮訳の「なかの島」は誤植です。 ※４ 「十四島 島●生み給ひき」は「十四島々●生み給ひき」かもしれません）

　日月神示の島神は名称に若干の差異が見られるものの、基本的には古事記と一緒です。違うのは同じ名が二度繰り返されている点と、水蛭子と淡嶋を数に入れる場合と入れない場合の“二つの数え方”が提示されている点です。

　別格的な神々である“別こと天あまつ神かみ”と、総称が総数を兼ねる“八や種くさの雷いかづち神がみ”を除けば、日月神示の創世神話で数を数えているのは島神だけです。ここで提示された十六島と十四島の数え方が、後で登場する“火の神”に特別な意味を持たせることになります。

　それと、上記の中の“飯いひ依より比ひ古こ”に関しては、日月神示に言及があるので簡単に説明します。

　淡あわ道ぢ之の穂ほ之の狭さ別わけ嶋しまの次に生まれた“伊い予よ之の二ふた名な嶋しま”は、古事記で「一つの体に四つの顔がある」と書かれており、現在の“四国”を指します。飯依比古とは讃さぬ岐き国のくにである香川県の名称です。そして、神ふ示でによると“飯依の御用”と呼ばれる神業があったそうです。

「イイヨリの御用 タニハの御用 御苦労であったぞ」　『キの巻』　第二帖　［259］　（※タニハは丹波国たんばのくにのことです）

　上の記述によると、日月神示が降り始めた頃に香川県で何らかの神業が行われた模様です。もっとも、これは労ねぎらいの言葉ですから今後のことには関係ありません。小話の一つとして触れた次第です。

◆

　島生みの次に“神生み”が始まって“御子神”が生まれて行きます。この部分も名が二度繰り返される神が登場する以外は古事記と同じです。ただし、伊邪那岐神と伊邪那美神から見た孫神は抜き出されて、後段で一まとめになっています。

「次つぎに気い吹ぶき 息い吹ぶきて御み子こ神がみ 生うみ給たまひき。大おお事こと忍おし男お神のかみ（34）、オホコトオシヲノカミ<15>、石いし土つち毘び古こ神のかみ（35）、イシツチビコノカミ<16>、石いし巣す比ひ売め神のかみ（36）、イシスヒメノカミ<17>、大おお戸と日ひ別わけ神のかみ（37）、オホトヒワケノカミ<18>、天あめ之の吹ふき男を神のかみ（38）、アマノフキヲノカミ<19>、大おお屋や毘び古こ神のかみ（39）、オホヤビコノカミ<20>、風かざ木け津つ別わけ之の忍おし男ほ神のかみ（40）、カザケツワケノオシオノカミ<21>、海わた神のかみ（41）、ワタノカミ<22>、大おほ綿わた津つ見み神のかみ［19］、水みな戸と神のかみ（42）、ミナトノカミ<23>、速はや秋あき津つ日ひ神のかみ［20］、速はや秋あき津つ比ひ売め神のかみ（43）、ハヤアキツヒメノカミ<24>、風かぜ神のかみ（44）、カゼノカミ<25>、志し那な都つ比ひ古こ神のかみ［21］、木き神のかみ（45）、キノカミ<26>、久く久く能の智ち神のかみ［22］、山やま神のかみ（46）、ヤマノカミ<27>、大おほ山やま津つ見み神のかみ［23］、野ぬ神のかみ（47）、ヌノカミ<28>、鹿か屋や野ぬ比ひ売め神のかみ［24］、野ぬ椎づち神のかみ［25］、鳥とり之の石いわ楠くす船ふね神のかみ（48）、天あめの鳥とり船ふね神のかみ［26］、大おお宜げ都つ比ひ売め神のかみ（49）、オホゲツヒメノカミ<29>、火ひ之の夜や芸ぎ速はや男お神のかみ（50）、火ひ之の�Rかが毘び古こ神のかみ［27］生うみましき」　『日月の巻』　第三十帖　［203］　（※原文の「十りの一八九すつ●ねノか三」は字形が似ている「フ」と「つ」が混同されたと思われます。原書で「つ」に見えても実際には「フ」として書かれたのではないでしょうか。そのため、訳文には「ふ」を採用しました）

　この中で個別の言及があるのは速はや秋あき津つ比ひ売め神のかみ、風かぜ神のかみ、“火ひ之の迦か具ぐ土つち神のかみ”の別名の方が有名な火ひ之の夜や芸ぎ速はや男お神のかみです。火の神である迦具土神は後述するので、ここでは速秋津比売神と風神を簡単に説明します。

◆

　伊邪那岐神と伊邪那美神の子である“速はや秋あき津つ比ひ売め神のかみ”は、古事記に名が見受けられるだけで個別的な逸話は伝わっていません。しかし、有名な“大 祓 詞おおはらえのことば”に登場することから名が知られており、“四柱の女神”の一柱として日月神示の節分祝詞にも歌われています。

「〔前略〕 瀬織津の、ヒメの大神、速秋の、秋津ヒメ神、伊吹戸の、主の大神、速々の、佐須良ヒメ神 〔中略〕 祓戸にます、祓戸の、大神達と、相共に 〔後略〕」　『春の巻』　第三帖　［660］

　また、四柱の女神は“祓はらえ戸どの大おお神かみ”として広く信仰されており、第十巻『水の巻』三帖の“祓はらえ祝詞のりと”にも「はらえと四はしらのかみたち」の言葉で登場します。それと、日月神示では次のように語られています。

「この方は祓はらへ戸どの神とも現はれるぞ」　『下つ巻』　第二十七帖　［69］

　“天之日津久神”は総称であり、多くの神々が共用する神名なので、国常立神と一緒に活動している神霊には祓戸の大神も含まれる模様です。

◆

　伊邪那岐神と伊邪那美神の子として生まれた“志し那な都つ比ひ古こ神のかみ”は、神道や大本系統で“風の神”と呼ばれます。この神霊が日月神示の第十四巻『風の巻』の由来です。

「風の神とは しなどひこの神、しなどひめの神」　『水の巻』　第十帖　［284］

　記紀とは名称に若干の違いが見られますが、日本書紀でも風の神の名を「級し長な戸と辺べ命のみこと」及び「級し長な津つ彦ひこ命のみこと」と伝えているので、異名同神と見て間違いありません。「しなどひめのかみ」は記紀に登場しませんが、神道では「志し奈な都つ比ひ売め命のみこと」や「級し長な津つ姫ひめ命のみこと」の名で志那都比古神の配偶神の扱いなので、こちらも異名同神と見て良いでしょう。

　風の神は「罪や穢れを吹き祓う神」と言われており、その風は“科しな戸どの風かぜ”と美称されます。

「よきあしき　皆はらひませ　科しな戸どの風に」　『竜音の巻』　第一帖　［909］

「〔前略〕 かく聞し召してば、天アメの国うつし国共につみと云ふつみはあらじと、科しな戸どの風の吹き放つことの如く、〔後略〕」　『紫金の巻』　第一帖　［980］

　風の神は立替え立直しにおいて非常に重要な役割を果たす“五いつ柱はしらの荒あら神がみ”の一柱なので、大本神諭の頃から何度も登場しています。当然ながら日月神示にも言及があります。

「神々様みな お揃ひなされて、雨の神、風の神、地震の神、岩の神、荒の神、五柱、七柱、八柱、十柱の神々様がチャンと お心合はしなされて、今度の仕組の御役きまりて それぞれに働きなされることになりたよき日ぞ。〔後略〕」　『富士の巻』　第十八帖　［98］

「雨の神、風の神、地震の神、岩の神、荒の神様に お祈りすれば、この世の地震、荒れ、逃のがらせて下さるぞ、皆の者に知らしてやりて下されよ」　『キの巻』　第三帖　［260］

「世界一平に泥の海であったのを、つくりかためたのは国常立尊であるぞ、親様を泥の海にお住まひ申さすはもったいないぞ、それで天に おのぼりなされたのぞ。岩の神、荒の神、雨の神、風の神、地震の神殿、この神々様、御手伝ひで この世のかため致したのであるぞ、元からの竜体持たれた荒神様でないと今度の御用は出来んのざぞ」　『キの巻』　第九帖　［266］

「雨の神、風の神、地震の神、荒の神、岩の神様に祈りなされよ、世の元からの生き通しの生神様 拝おろがみなされよ」　『雨の巻』　第十帖　［344］

「愈々の大建替は国常立の大神様、豊雲野の大神様、金の神様、竜宮の乙姫様、先づ御活動ぞ。キリギリとなりて岩の神、雨の神、風の神、荒の神様なり、次に地震の神様となるのざぞ。今度の仕組は元のキの生き神でないとわからんぞ」　『風の巻』　第三帖　［354］

「我が名 呼びておすがりすれば、万里先に居ても云ふこときいてやるぞ、雨の神、風の神、岩の神、荒の神、地震の神、と申して お願ひすれば、万里先に居ても、この世の荒れ、地震のがらせてやるぞ、神々様に届く行で申せよ」　『風の巻』　第五帖　［356］

「愈々のまことの先祖の、世の元からの生神、生き通しの神々様、雨の神、風の神、岩の神、荒の神、地震の神ぞ、スクリと現れなさりて、生き通しの荒神様 引連れて御活動に移ったのであるから、もうちともまたれん事になったぞ」　『風の巻』　第七帖　［358］

「雨の神、風の神、岩の神、荒の神、地震の神、百々八百万の神々様 御活動 激しくなったぞ、人民 目 開けておれん事になるぞ」　『梅の巻』　第六帖　［433］

「いよがイヨとなるぞ、雨の神、風の神、地震の神、岩の神、荒の神、乙姫殿、大金神様」　『春の巻』　第五十四帖　［711］　（※昭和二十七年版）

「竜宮の乙姫殿、日の出の神殿、岩の神殿、荒の神殿、風の神殿、雨の神殿、暗剣殿、地震の神殿、金神殿の九柱なり、総大将は国常立大神なり」　『紫金の巻』　第十二帖　［991］

　大本系統では五柱の荒神が国常立神の修理固成を手伝ったと言われており、現在も“竜体”を保持したままの“生き通しの神”として、これから大活躍するそうです。

◆

　伊邪那岐神と伊邪那美神の子である“速はや秋あき津つ日ひ子こ神のかみと速はや秋あき津つ比ひ売め神のかみ”及び“大おお山やま津つ見み神のかみと野ぬ椎づち神のかみ”は、それぞれに結ばれて子を生みました。日月神示では“孫神”の誕生が御子神の後にまとめて書かれていますが、内容に古事記との差異はありません。

　この入れ換えは「迦具土神が五十であること」を強調するための措置だと思われますが、詳細の解説には数霊論を展開する必要があるので、第六章と第七章にて後述します。

　なお、迦具土神の誕生を境にして“神が生●ま●れ●る●物語”から“神が成●る●物語”に転じたことを考えると、孫神は火の神の前に生まれた可能性があります。

「速はや秋あき津つ日ひ子こ、速はや秋あき津つ比ひ売め 二ふた柱はしらの神かみ、河かわ海うみに因より持もち別わけ言こと別わけて生うませる神かみ、沫あわ那な芸ぎ神のかみ（51）、沫あわ那な美み神のかみ（52）、頬つら那な芸ぎ神のかみ（53）、頬つら那な美み神のかみ（54）、天あめ之の水みく分まり神のかみ（55）、国くに之の水みく分まり神のかみ（56）、天あめ之の久く比ひ奢ざ母も智ち神のかみ（57）、国くに之の久く比ひ奢ざ母も智ち神のかみ（58）。次つぎに大おお山やま津つ見み神のかみ、野ぬ椎づち神のかみの二ふた柱はしらの神かみ、山やま野ぬに因より持もち別わけて言こと挙あげて生うみませる神かみ、天あめ之の狭さ土づち神のかみ（59）、国くに之の狭さ土づち神のかみ（60）、天あめ之の狭さ霧ぎり神のかみ（61）、国くに之の狭さ霧ぎり神のかみ（62）、天あめ之の闇くら戸ど神のかみ（63）、国くに之の闇くら戸ど神のかみ（64）、大おほ戸と惑まとひ子こ神のかみ（65）、大おほ戸と惑まとひ女め神のかみ（66）、オオトマトヒコノカミ<30>、オオトマトヒメノカミ<31>生うみましき」　『日月の巻』　第三十帖　［203］

　上記の中で神ふ示でに個別的な言及があるのは“天あめ之の水みく分まり神のかみ”と“国くに之の水みく分まり神のかみ”です。二柱の神霊は大本系統で“雨の神”と呼ばれており、第十三巻『雨の巻』の由来になりました。

「雨の神とは あめのみくまりの神、くにのみくまりの神」　『水の巻』　第十帖　［284］

　日月神示では雨の神は風の神と一緒に登場する場合が多いです。これは共に農耕に深く関わる神霊だからでしょう。

「世が変りたら天地光り人も光り草も光り、石も物ごころに歌ふぞ、雨もほしい時に降り、風もほしい時に吹くと雨の神、風の神 申して居られるぞ。今の世では雨風を臣民がワヤにしているぞ、降っても降れず、吹いても吹かん様になりてゐるのが分らんか。盲つんぼの世の中ぞ。神のゐる場所 塞いで居りて お蔭ないと不足申すが、分らんと申しても余りであるぞ」　『下つ巻』　第三十七帖　［79］

「今度の祭典まつり 御苦労でありたぞ、神界では神々様 大変の御喜びぞ、雨の神、風の神殿ことに御喜びになりたぞ」　『富士の巻』　第二帖　［82］

「雨の神どの風の神どのに とく御礼申せよ」　『天つ巻』　第二十三帖　［130］

「竜宮の乙姫様、雨の神様の御活動 激しきぞ」　『雨の巻』　第十五帖　［349］

　一般的に、天之水分神と国之水分神は“水の神”の例に挙げられる場合が多いので、大本系統での雨の神という呼び方は、神道の通説に準拠していると言えます。

◆

　少し話は変わりますが、ここまでの神霊の合計は天之御中主神から数えて六十六柱であり、天神の十七柱、島神の十六柱、御子神の十七柱、孫神の十六柱という風に、十七と十六が交互もしくは二度繰り返されています。これが岡本天明氏の言う“天神の完成”たる伊邪那岐神と伊邪那美神を表す数だとすれば、生成化育には何らかの規則性があるのかもしれません。

　他にも「御子神と孫神を厳格に区別する」という意味や、「迦具土神の数に注意を向けさせる」などの意図があると思われます。

　また、島神と御子神と孫神の四十九柱には「男女の交接ミ ト ノ マ グ ワ イで生まれた」という共通点があります。そして、ここから先に登場する神々は“生●ま●れ●た●神”ではなく“成●っ●た●神”であることに御注意ください。

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　記紀では“火の神”である迦具土神を生んで“女ほ陰と”を焼かれたことが、伊邪那美神が病びょう臥がに伏した原因であったと伝えています。その結果、病んだ伊邪那美神の身体から出た“排出物”に次々と神が成って行きます。日月神示での話の流れも同様です。

「伊い邪ざ那な美み神のかみ 病やみ臥こやしまして、吐たぐりに成なりませる神かみ、金かな山やま毘び古こ神のかみ（67）、金かな山やま毘び売め神のかみ（68）、屎くそに成なりませる神かみ、波は邇に夜や須す毘び古こ神のかみ（69）、波は邇に夜や須す毘び売め神のかみ（70）、尿ゆまりに成なりませる神かみ、弥み都つ波は売め神のかみ（71）、和わ久く産む巣す日び神のかみ（72）、此この神かみの御み子こ、豊とよ宇う気け毘び売め神のかみ（73）と白もうす」　『日月の巻』　第三十帖　［203］　（※古事記の「弥都波能●売神」は日月神示では「弥都波売神」であり、原文�Uと原文�Wと原典が「三つ八めノか三」で、基本訳が「みつはめのかみ」です。なお、ここでは呼び方が「伊邪那美神●」に変わっていますが、その理由は不明です）

　神道では金かな山やま毘び古こ神のかみと金かな山やま毘び売め神のかみが“金かねの神”と認識されています。二柱の神霊は伊邪那美神の吐と瀉しゃ物ぶつに成ったことから、鉱山や金属加工の守護神として祀られることが多いです。しかし、大本神諭では金の神に対して異なる見解が見られます。

「〔前略〕 禁きん闕かつ金かねの神と申す大地の大金神の名を隠して了しもふて、金神は金かな山やま彦ひこ命のみことじゃと詐いつわり、〔後略〕」　『大本神諭／神霊界』　明治三十一年 旧七月十六日　（※この部分は以後に刊行された大本神諭では削除されています。前後を省略したので判らないと思いますが、全般的な文意は金光教の取次への批判であり、金山毘古神と金山毘売神が鉱物関連の守護神であることを否定しているわけではありません）

　ここに書かれているように、大本系統での金の神とは“縁えにし”を司る“金きん勝かつ要かね神のかみ”を指します。ですが、詳しくは大国主神と一緒に解説する必要があるので、本章では割愛して他の神の話を先に進めます。

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　伊邪那美神の尿ゆまりに成った“和わ久く産む巣す日び神のかみ”は農産業の守護神の一柱と考えられており、天之日津久神社がある麻賀多神社の祭神です。

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　和久産巣日神の子である“豊とよ宇う気け毘び売め神のかみ”は、伊勢神宮の外宮の“豊とよ受うけ大のおお神かみ”とされています。この神霊は内宮の天照皇大神に食事を供する“食物神”であり、その通説に基づく記述が日月神示にあります。

「豊受の大神様お山の富士に祀り、箸はし 供へて お下げした箸、皆に分けやれよ。饌けに難儀せん様 守り下さるぞ」　『松の巻』　第二十九帖　［320］

　饌けとは食事や食物の意味であり、神への供物なども指します。それ故、豊受大神は“御み饌け都つ神かみ”とも呼ばれます。また“饌け”という表現は他にも出て来ます。

「饌けにひもじくない様、身も魂も磨いておけよ」　『松の巻』　第二十帖　［311］

「〔前略〕 御前 畏かしこみ、御ミ饌ケ御ミ酒キを、ささげまつりて、〔後略〕」　『春の巻』　第三帖　［660］

　豊受大神については西暦804年（延暦二十三年）に朝廷に献上された『止と由ゆ気け宮ぐう儀ぎ式しき帳ちょう』に由来が記されています。それによると、天照大御神が第二十一代 雄ゆう略りゃく天皇の夢枕に立ち、「私だけでは安らかに食事をとれないので丹たん波ば国のくにの御み饌け神のかみである等と由ゆ気け大のおお神かみを呼び寄せなさい」と告げられました。その時から伊勢の地に鎮まることになったそうです。

　ちなみに、外宮神道や度わた会らい神道とも呼称される“伊勢神道”では、豊受大神を天之御中主神や国常立神と同一神であると説き、最高神に位置付けています。

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　火の神を生んで病み臥ふせっていた伊邪那美神は、遂には根の国に去ってしまいます。この場面は古事記や日月神示で“神かみ避さり”と呼ばれます。

「是ここに伊い邪ざ那な美み神のかみ 火ひの神かみ 生うみ給たまひて、穭ひつちと為なり成なり給たまひて、根ねの�~かみの中なかの国くにに神かみ避さり給たまひき」　『日月の巻』　第三十帖　［203］　（※ここでの「火の神 生み給ひて」が「火の神を生んだことを原因として」という意味であることは古事記が参考になります。なお「伊邪那美神●」は古事記と同じです）

　伊邪那美神が向かった世界は原文で「ネのノの九二」と書かれており、岡本天明氏が校閲した訳文では「根の神の中の国」と訳されています。単に「根の国」と書かなかったことには何らかの意図があるはずですが、詳細は判りません。ただ、一般的に死者が赴おもむく世界とされる“黄泉よもつ国くに”であることは確実なので、話の大筋の流れを把握していれば問題は無いでしょう。

　その上で、伊邪那美神が根の国へ去る原因となった“火の神の誕生”は、物語的にも数●的●に●も●日月神示の創世神話の転 換 点ターニングポイントになります。これは迦具土神が伊邪那岐神と伊邪那美神から生●ま●れ●た●“最後の御子神”であることに関係するのかもしれません。

　そして、日月神示は水蛭子と淡嶋を数に入れる場合と入れない場合の“二つの数え方”を提示していますが、前者は迦具土神が“五十柱目”になり、後者は“四十八柱目”になります。

　迦具土神の数を五十と見る場合は“五十音”との関係が想起されます。古事記の神々と五十音が対応するとの指摘は珍しくありませんが、日月神示の創世神話は その主張を裏付けると言えます。この関係を明確にするために、孫神の誕生を御子神の後にまとめたのでしょう。

　また、迦具土神の数を四十八と見る場合は“いろは四十八文字”との関連が思い浮かびます。その場合は四十八音の“最後むすびの音ことば”である“ん”が火の神に対応することになり、迦具土神の別名の“火ほ産むす霊び”を連想イメージさせます。この別名は日月神示でも歌に詠まれています。

「火結神ほむすびの ミホト焼かへて 岩戸閉ざしき」　『極めの巻』　第一帖　［928］

　同様の意味を有する“御み陰ほと”の歌は他にも見られます。

「岩隠れし　比ヒ売メのミホトは　焼かへ給ひて」　『扶桑の巻』　第七帖　［856］

　この二つの歌の意味は、日本語の「岩戸」が“女じょ陰いんの隠語”であることを知っていれば判り易いです。つまり、火の神が伊邪那美神の女ほ陰とを焼いて沼ぬ陰ほとが正常な機能を発揮できなくなったことを、「岩戸ミホトを閉ざした」と表現しているのです。これは数霊的には「九十が失われた」という意味を持ちます。

　そして、御み陰ほとを焼かれた伊邪那美神は“穭ひつち”になりました。この部分は記紀には見られない日月神示だけの内容です。神ふ示での原文の性質上、ヒツチはヒヅチやヒツヂジと訳すことも可能ですが、これらは共に“蘖ひこばえ”の古語です。

　孫ひこ生ばえは草木の切り株や根に新しく生える“新芽”であり、そこから“新生”や“生まれ変わり”を意味する表現であることが読み取れます。他にも、ヒコバエという表現には「根が同じなので別物ではない」や「必ずしも死んだとは言えない」といった意味を含ませてあるようです。

　ヒツチは根の国に去った後の“伊邪那美神の状態の譬たとえ”なのですが、これについては次章で詳述することにして、ここでは残された伊邪那岐神の話を先に進めます。

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　伊邪那美神が根の国に去った後、妻神を失って嘆き悲しむ伊邪那岐神の“涙”に神が成ります。

「是ここに伊い邪ざ那な岐ぎ神のかみ 泣なき給たまひければ、その涙なみだに成なりませる神かみ、泣なき沢さわ女め神のかみ（74）」　『日月の巻』　第三十帖　［203］　（※古事記では「伊邪那岐命●」です）

　更に、夫神の悲しみは妻神を失う原因となった火の神への怒りになり、伊邪那岐神は迦具土神を斬殺します。すると“迦具土神の遺骸”からも多くの神が成りました。

「是ここに迦か具ぐ土つち神のかみ 斬きり給たまへば、その血ち 石いわに こびりて、石いわ拆さく神のかみ（75）、根ね拆さく神のかみ（76）、石いわ筒つつ之の男お神のかみ（77）、甕みか速はや日ひ神のかみ（78）、樋ひ速はや日ひ神のかみ（79）、建たけ御み雷かづち男お神のかみ（80）、建たけ布ふ都つ神のかみ［28］、豊とよ布ふ都つ神のかみ［29］、御み刀はかしの手た上かみの血ち、闇くら淤お加か美み神のかみ（81）、闇くら御み津つ羽は神のかみ（82）。是ここに殺ころされし迦か具ぐ土つちの御み頭かしらに成なりませる神かみ、正まさ鹿か山やま津つ見み神のかみ（83）、御み胸むねに淤お縢ど山やま津つ見み神のかみ（84）、御み腹はらに奥おく山やま津つ見み神のかみ（85）、御み陰ほとに闇くら山やま津つ見み神のかみ（86）、左ひだりの御み手てに志し芸ぎ山やま津つ見み神のかみ（87）、右みぎりの御み手てに羽は山やま津つ見み神のかみ（88）、左ひだりの御み足あしに原はら山やま津つ見み神のかみ（89）、右みぎりの御み足あしに戸と山やま津つ見み神のかみ（90）成なりましき」　『日月の巻』　第三十帖　［203］

　ここで登場する“建たけ御み雷かづち男お神のかみ”は日本書紀で「武たけ甕みか槌づち神のかみ」と表記されます。そして、日本書紀や古語拾遺に磐いわ筒つつ女め神のかみの子として登場する“経ふ津つ主ぬし神のかみ”と一緒に、神道や大本系統で“地震の神”と呼ばれます。この神霊が第十七巻『地震の巻』の由来です。

「地震の神とは武たけ甕みか槌づち神のかみ、経ふ津つ主ぬし神のかみ々様の御おん事ことで御座るぞ」　『水の巻』　第十帖　［284］

　武甕槌神は茨城県の鹿島神宮の祭神として有名です。経津主神も千葉県の香取神宮の祭神として有名であり、二社は息おき栖す神社を加えて東国三社と呼ばれ、古来から伊勢神宮や出雲大社に次ぐ格式を誇ります。また、二柱は出雲の国譲りや神武東征での活躍から“武の神”としても名高いです。

　この神霊が地震を鎮める存在になった経緯は判然としませんが、昔の日本には「地震は鯰なまずが引き起こす」という俗説があったので、「魔物を征するのは武の神に違いない」といった形で印象イメージが結び付いて行ったのかもしれません。

　余談ですが、鹿島神宮と香取神宮には地底で地震を起こす大鯰を抑える“要かなめ石いし”なるものが存在していて、地下深くで繋がっているという伝説があります。西暦1684年（貞享元年）に水み戸と黄こう門もんで有名な水み戸と光みつ圀くにが、伝説の真偽を確かめるために要石の周りを七日七晩に渡って掘らせましたが、一向に下か端たんが見えなかったので、遂に諦めたそうです。

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　伊邪那岐神は迦具土神を斬り殺しましたが、その際に使った“刀剣”も一柱の神に数えられています。

「是ここに斬きり給たまへる御み刀はかし、天あめ之の尾お羽は張ばり（91）、伊い都つ之の尾お羽は張ばり［30］と謂いふ」　『日月の巻』　第三十帖　［203］

　天●之尾羽張の別名である伊●都●之尾羽張の「伊い都つ」は、古語における“厳いつ”の美称と同じ意味のようです。その上で、岡本天明氏は厳いつの言霊と“五いつ”の数霊を同一視しています。

「〔前略〕 古事記には この間の消息を「天（０）は五也なり」と示して居ります。則ち「かれ斬りたまへる刀の名は天◎之尾羽張と云ふ。亦また名のなは伊◎都◎（５）之尾羽張と云ふ」云々と明示してあります。又、この伊豆（伊都）を言霊的に申しますと、「斎イミ清める」と云ふ意味となり、出雲国造神賀詞等 多くの祝詞に見られます。又このイツは稜ミ威イツのイツでもあって、天照大神が素尊をむかえる段には、「伊都の男お建たけび踏み建び──」云々と示してありますが、要するに数霊的に見る５と同一内意をもつものと云へるようであります」　『古事記数霊解序説』　第六章　（※昭和三十七年版。昭和四十七年版では第七章。文中の「素尊」とは大本教での素盞嗚尊の略称です）

　上の内容を含む幾つかの根拠から、天明氏は五を“根本数”とする数霊論を展開していました。日月神示にも同様の記述が見られますが、それらは第一章の“五柱の別こと天あまつ神かみ”の解説を御覧ください。

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　そして、妻神を忘れられない伊邪那岐神は自らも“根の国”に向かいます。

「是ここに妹いも恋こいしまし給たまひて根ねの国くにに追おひ往いで給たまひき」　『日月の巻』　第三十帖　［203］

　ここから、日月神示の説く“一度目の岩戸閉め”が始まります。