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| 2010/ 5/28 | 第三章の第一節の第二項を掲載 |
| 2010/ 5/16 | 第三章の第一節の第一項を掲載 |
| 2010/ 4/25 | 第三章の第一節の序項を掲載 |
| 2010/ 3/ 5 | 第三章の序節の第四項を掲載 |
| 2010/ 2/28 | 凡例Ⅰを掲載 |
| 2010/ 2/22 | 中編序文を掲載 |
| 中編序文 | 2010/ 2/22 | ||
| 凡例Ⅰ | 2010/ 2/28 | ||
| 名称 | 2010/ 2/28 | ||
| 資料 | 2010/ 2/28 | ||
| 校正 | 2010/ 2/28 | ||
| 第三章 | 日本 | ||
| 3-1 | 天地の開闢 | 2010/ 4/25 | |
| 1 | 神は宇宙を創り給わず | 2010/ 5/16 | |
| 2 | 数霊の〇 | 2010/ 5/28 | |
| 3 | 前なるもの | 2010/ 6/17 | |
| 4 | ム ／ ウ | 2010/ 7/12 | |
| 5 | 数歌としての神経綸 | 2010/ 7/31 | |
| 6 | 雛型 | 2010/ 8/15 | |
| 7 | 円環 | 2010/ 9/26 | |
| 8 | 天地 | 2010/11/11 | |
「日本とは何か？」
と問いかけるなら、「天皇を中心とする神の国」と答えることができます。では、
「天皇とは何か？」
と問いかけるなら、「日本の本質」と答えることができるでしょう。
本質とは「
日月神示において“となっている」とまで説いているからです。こういった
このような意味を持った“
また、日月神示では“
この時節概論の中編が、日月神示の説く“の概念”について考える一助となれば幸いです。
平成二十二年二月二十二日 すめらみちの
日月神示は発祥から現在までの六十年近くの間に幾つもの版で出版されましたが、各版の内容には少なからぬ相違点があるので、まずは時節概論での資料の取り扱い方から説明します。
この概論での【
「
神 示 は印刷することならんぞ、この神 示 説いて臣民の文字で臣民に読めるようにしたものは一 二 三 と申せよ。一 二 三 は印刷してよいのざぞ。印刷結構ぞ。この神 示 のまま臣民に見せてはならんぞ」 『天つ巻』 第三十帖 ［137］「この
神 示 読ますやうにするのが役員の務めでないか、役員さへ読んでゐないではないか。神 示 に一 二 三 つけたもの先づ大番頭、中番頭、小番頭どのに読ましてくれよ」 『地つ巻』 第三十一帖 ［168］「これからの
神 示 は一 二 三 と申せよ」 『青葉の巻』 第二十三帖 ［492］
こういった経緯から、この啓示は『
この概論での【
なお、岡本天明氏に伝えられた啓示には『
この概論での【
この概論での【
この概論での【
| 【昭和二十六年版】 | 『神示』 | 第二十四巻から第二十六巻までを収録 |
| 【昭和二十七年版】 | 『神示』 | 第二十七巻から第三十巻までを収録 |
| 【昭和二十八年版】 | ───── | 第一巻から第二十三巻までを収録 |
| 【昭和二十九年版】 | 『日月神示』 | 第一巻から第二十三巻までを収録 |
| 【昭和三十年版】 | 『地震の巻』 | 第十七巻を収録 |
| 【昭和三十一年版】 | 『地震の巻』 | 第十七巻を収録 |
| 【昭和三十一年版】 | 『月日霊示』 | 後に『月光の巻』と改題された霊示を収録 |
| 【昭和三十七年版】 | 『五十黙示録』 | 第三十一巻から第三十七巻までと補巻『紫金の巻』を収録 |
| 【昭和三十八年版】 | 『日月地聖典』 | 第二十四巻から第三十巻までと補巻『月光の巻』を収録 |
なお、昭和三十八年版は岡本天明氏の死後に出版されたもので、本人の許可を得ていない改変が行われた可能性があります。しかし、改変されていない可能性もあるので、この概論では第一仮訳に含めます。
この概論での【
◆
この他にも、昭和十九年から昭和二十五年の間に翻訳文が何種類か製作されましたが、全文ではなく翻訳の精度も低いため、参考資料には含めないことにします。ちなみに、こういった翻訳初期の問題点から翻訳文の決定版とすべく製作されたのが基本訳です。
この概論での【
なお、この概論に記載されている翻訳文は出典に明記が無い限り第二仮訳からの引用です。
◆
この他にも、書籍として出版された日月神示の翻訳文には、岡本天明氏や岡本三典女史が直接関わっていないものが幾つかあります。これらは流通した分量が少なく、翻訳の内容も第一仮訳や第二仮訳と大差がないので、参考資料には含めないことにします。
資料を比較して異同がある場合は新規に校正を行います。校正の基本的な原則は次の通りです。
| 一、原文と基本訳以外の訳文で異同がある場合は原文を優先します。 |
| 一、第一仮訳と第二仮訳で異同がある場合は第一仮訳を優先します。 |
| 一、基本訳と第一仮訳で異同がある場合は基本訳を優先します。 |
| 一、原文と基本訳で異同がある場合は個別に判断します。 |
| 一、第一仮訳の間で異同がある場合は個別に判断します。 |
以上ですが、総合的な資料検証の結果として、上記の原則に例外を設ける場合があります。
日月神示の予言や神々の物語は日本に伝わる固有の創世神話を背景として語られていますが、
「我々の一切は生まれつつある。神も宇宙も森羅万象の
悉 くが常に生まれつつある。太陽は太陽として太陰は太陰として絶えず生まれ続けている。一定不変の神もなければ宇宙もない。常に弥 栄 えつつ限りなく生まれに生まれゆく。過去もなければ現在もなく未来もない。ただ存在するものが生まれに生まれつつある」 『地震の巻』 第一帖 ［378］
この記述で見受けられるように、何らかの結果が現れようとする瞬間、つまり“結実の直前”の状態である“前なるもの”を重視して説かれているのが
日月神示で結実の直前が重視されているのは、親の形質が子に受け継がれるように、“次なるもの”を形づくる
こういった点に代表される宇宙観が、
また、それが時節や神経綸の概要を解説することにも繋がります。なぜなら、数の
「全ては
という計画を立てているのが天之日津久神様だからです。同時に、この計画は宇宙の自然な
そして、これらの計画に通底する日月神示の宇宙観は、現象に対する現象が起きる理由、あるいは結果に対する原因として“神経綸の背景”になっています。それ故、天之日津久神様の三千世界論を根幹的な部分から考察することによって、より広範な視点から“神様の
大まかな構成としては、最初に日月神示の【神は宇宙を創り給わず】という点について言及します。次に【数霊の
日月神示の宇宙観の中で最も根幹的であると思われるのが【神は宇宙を創り給わず】という部分です。ここから細かい宇宙観が枝葉のように伸びて独自の三千世界論が咲き誇っています。
「神は宇宙を創り給はず。神の中に宇宙を生み給うたのであるぞ」 『黄金の巻』 第三帖 ［514］
「神は宇宙を創り給はずと申して聞かせてあろうが、このことよく考へて、よく理解して下されよ、大切な別れ道で御座るぞ」 『紫金の巻』 第八帖 ［987］
「地上人は肉体を衣とするが故に宇宙の総てを創られたものの如く考えるが、創造されたものではない。創造されたものならば永遠性はあり得ない。宇宙は神の中に生み出され、神と共に生長し、更に常に神と共に永遠に生まれつつある」 『地震の巻』 第一帖 ［378］
この他にも同じ意味のことを述べた記述も複数あります。
「宇宙は この方の中にあるのぢゃ。この方ぢゃ」 『春の巻』 第五十二帖 ［709］
「人民いくら頑張っても神の外には出られん。神いくら頑張っても大神の外には出られんぞ」 『夏の巻』 第七帖 ［724］
「総ては大宇宙の中にあり、その大宇宙である大神の中に大神が生み給ふたのであるぞ。このこと よくわきまへて下されよ。善のこと悪のこと善悪のこと、よく判って来るのであるぞ」 『冬の巻』 第一帖 ［770］
「総てが神の子ぢゃ。大神の中で弥栄ぞ。大き心、広き心、長い心 結構」 『月光の巻』 第九帖 ［796］
「そなたは神の中にゐるのであるから、いくらあばれ廻っても神の外には出られん。死んでも神の中にゐるのであるぞ。思ふさまやりてみて早う得心改心いたされよ」 『月光の巻』 第五十三帖 ［840］
「人民は神の中にゐるのであるから、いくら頑張っても神の外には出られん。死んでも神の中にゐるのぞ」 『極めの巻』 第十三帖 ［940］
更に同様のことを、日月神示の特徴である“歓喜の宇宙観”と絡めて述べた記述も存在しています。この宇宙観は三千世界の一切を肯定する非常に高い視座から説かれており、その主旨を極めて簡単に要約すると「あらゆる存在の本体は歓喜そのものであり、宇宙の全ては喜び合うために生まれた」という内容です。
「かくして、大神の大歓喜は大いなる太陽と現われる。これによりて新しく総てが生まれ出る。太陽は神の生み給えるものであるが、逆に太陽から神が更に新しく生まれ給うのである。
は絶えず繰り返され、更に新しき総ては神の中に歓喜として
孕 み、生まれ出て、更に大完成に向かって進みゆく。親によって子が生まれ、子が生まれることによって親が新しく生まれ出ずるのであることを知らねばならない。されば、その用 に於いては千変万化である。千変万化なるが故に一である。一なるが故に永遠である」 『地震の巻』 第三帖 ［380］「人の生後、即ち地上人の生活は生前の生活の延長であり、また死後の生活に そのままにして進み行く。立体となり、立々体と進み、弥栄する処に尽きざる歓喜があり、善悪美醜の呼吸が入り乱れつつ調和して、一の段階より二の段階へ、更に三の段階へと弥栄浄化する。浄化弥栄することにより善悪美醜の
悉 くは歓喜となる。故に神の中に神として総てが弥栄するのである」 『地震の巻』 第五帖 ［382］「地獄はないのであるが、地獄的現われは生前にも生後にも また死後にもあり得る。しかし、それは第三者から そのように見えるのであって真実の地獄ではない。大神は大歓喜であり、人群万類の生み主であり、大神の中に総てのものが生長しているためである」 『地震の巻』 第十七帖 ［394］
「宇宙は人間の心のままと申してあらうが。宇宙は未完成のものと申してあらうが。永遠に未完成であり弥栄であるぞ。そこに生命あり喜びあるのぢゃ。大神の中で宇宙はなりなりてゐるのであるから、ナリ、永遠になるのであるぞ。不変の中に千変万化、自由自在の存在を与へてあるのぢゃ」 『黒鉄の巻』 第三十七帖 ［655］
ここまでに引用した記述に見られるように、日月神示では「宇宙は神の中に生まれた」と主張しています。これを別の言い方にするなら「一切万物は唯一者の無限の側面の一つである」と表現しても良いでしょう。そのような視点からの記述も引用してみます。
「何も彼も存在許されてゐるものは、それだけの用あるからぞ。近目で見るから善ぢゃ悪ぢゃと騒ぎ廻るのぞ。大き一神を信ずるまでには部分的多神から入るのが近道。大きものは一目では判らん」 『黄金の巻』 第六十九帖 ［580］
「太日月地大神としての この神は一柱であるが、働きはいくらでもあるぞ。その働きの名がもろもろの神様の名ぢゃ。無限であるぞ。この方一柱であるが無限柱ぞ。総てが神であるぞ。一神ぢゃ。多神ぢゃ。
汎 神 ぢゃ。総てが神ぢゃ。喜びぢゃ」 『春の巻』 第二十一帖 ［678］「宇宙の総ては この神の現れであり一面であるから、その
何 処 つかんで拝んでもよいのであるぞ。その何 処 つかんですがってもよいのであるぞ。水の流れも宗教ぞと申してあらう。総てに神の息 通ふているぞ」 『春の巻』 第二十二帖 ［679］「何神様とハッキリ目標つけて拝めよ。只ぼんやり神様と云っただけではならん。大神は一柱であるが、あらわれの神は無限であるぞ。根本の、太日月地大神さまと念じ、その時その所に応じて、特に何々の神様とお願ひ申せよ」 『夏の巻』 第四帖 ［721］
「一神説いて多神説かんのも
片 輪 、多神説いて一神説かんのも片輪、一神則多神則汎神である事実を説いてきかせよ」 『夏の巻』 第十五帖 ［732］「神の姿は総てのものに現われてゐるぞ。
道 端 の花の白きにも現われてゐるぞ。それを一度に総てを見せて飲み込ませてくれと申しても判りはせんぞ。判るところから気長に神求めよ」 『夏の巻』 第十七帖 ［734］「この世は 皆 神の一面の現われであるぞ」 『月光の巻』 第六十一帖 ［848］
以上の記述から推察する限り、天之日津久神様は「宇宙の全ては神が
前記のように、“神が
「人間には神は知れんものぞ。神のはたらきのみ やっと知れるぞ。神の
能 きは千変万化、能 き見て神そのものと思ふは人間心」 『黄金の巻』 第四帖 ［515］「肉体人に神は直接分らんものぞ。神は
能 き、神の働きの影しか判らんものぞ。神の姿 見たと申すのは、神の姿の影を自分の心に描き出したまでであるぞ。心に判っても肉体に判るものでないぞ」 『黒鉄の巻』 第三十一帖 ［649］
また、神の神たる“大神”や“根元神”は更に理解が難しいことも明示されています。
「神様でも大神様は判らんのであるぞ」 『春の巻』 第五帖 ［662］
「人民の智の中に現われてくるときは もはや大神ではないぞ、神であるぞ。大神は人民には判らんと云ふことが判らねばならんぞ。原因の原因は中々見当とれん」 『夏の巻』 第二十帖 ［737］
「天の王と地の王とをゴッチャにしているから判らんことになるのぢゃ、その上に また大王があるなれど大王は人民には見当とれん、無きが如き存在であるぞ。人民は具体的にと申すなれど、人民の申す具体的とは凝り固まった一方的なもの、一時的な その時の現れであるぞ。人民の申す絶対無、絶対空は無の始めであり、空の入口であるぞ、そこから無に入れよ、空に生きよ」 『紫金の巻』 第十三帖 ［992］
そして、この“無きが如き存在”が
しかし、数霊の
ちなみに日月神示での“
三千世界の立替え立直しの総仕上げでもある“不二の仕組”の内容は終章で本格的に論じますが、ここでは予習的な意味で、数霊の
まずは「元が重要である」という趣旨の“根元的な意味”での
「第一歩の前に〇歩があるぞ。〇歩が大切ぞ。心せよ」 『月光の巻』 第四十七帖 ［834］
「世の元、〇の始めから一と現われるまでは〇を十回も百回も千回も万回も繰り返したのであるぞ、その時はそれはそれはでありたぞ、火と水のドロドロであったぞ、その中に五色五頭の竜神が御ハタラキなされて
修理 固成 なされたのぢゃ」 『扶桑の巻』 第二帖 ［851］「根本の元の元の元の神は〇から一に、二に、三に、四に、五に弥栄したのであるぞ」 『至恩の巻』 第七帖 ［954］
次に「始まりと終わりは同じである」という趣旨の“円環的な意味”での
「始めの日は始めの日に過ぎん、始めの前にあるものが判らなければ、それは只の理屈に過ぎんぞ、マコトでないぞ、根から出たものではない、枝葉に過ぎん。 岩戸がひらけたのであるから教へではならん、道でなくてはならんと申してあるぞ、道は永遠ぢゃ、〇から出て〇に至るのぢゃ」 『碧玉の巻』 第七帖 ［871］
「世の元は〇であるぞ、世の末も〇であるぞ、〇から〇に弥栄するが、その動きは左廻りと右廻りであるぞ、
と
と申してあろう、その中心に動かぬ動きあるぞ」 『星座の巻』 第十帖 ［893］
次に“結合的な意味”での
「一はいくら集めても一ぢゃ。二も三も四も五も同様ぞ。〇にかえり、〇によって結ばれるのぢゃ。〇がムスビぞ。弥栄ぞ。喜びぞ」 『月光の巻』 第十帖 ［797］
「一はいくら集めても一であるぞ、判らんものいくら集めても判らん道理、二は二、三は三であるぞ、一を二つ集めても二にはならんぞ、人民 大変な取違いを致して居るぞと申してあろうがな、
〇 がもとぢゃ、一 が元ぢゃ、結びぢゃ、弥栄ぢゃ、よく心得なされよ」 『扶桑の巻』 第二帖 ［851］
ちなみに、この概論で“
また、日月神示を読むと、現在の八方的世界に九と十を加えた十方的世界が完全な世界であるかの如く語られています。それ自体は間違いではないのですが、時節から考える限り
「
〇 九 十 とは〇一二三四五六七八九十であるぞ、一二三四五六七八隠れてゐるのざぞ」 『海の巻』 第十四帖 ［506］「マコトに祈れと申してあろう。マコトとは
０ １２３４５６７８９ 10 のことと申してあろう」 『月光の巻』 第四十五帖 ［832］「七は成り、八は開くと申してあろうが、八の
隈 からひらきかけるのであるぞ、ひらけると〇と九と十との三が出てくる」 『碧玉の巻』 第五帖 ［869］「フトマニとは大宇宙の法則であり秩序であるぞ、神示では０１２３４５６７８９10と示し、その裏に10９８７６５４３２１０があるぞ、
〇 九 十 のマコトであるぞ、合わせて二十二、富 士 であるぞ。神示の始めに示してあろう。二 二 は晴れたり日本晴れぞ」 『至恩の巻』 第二帖 ［949］「四と八によってなされたのであるから、森羅万象の
悉 くが その気をうけてゐるのであるぞ。原子の世界でもそうであろうが、これが今の行き詰まりの原因であるぞ、八では足らん、十でなくてはならん、〇でなくてはならんぞ。岩戸ひらきの原因は これで判ったであろうがな」 『至恩の巻』 第六帖 ［953］「１２３４５６７８の世界が１２３４５６７８９10の世となりて０１２３４５６７８９10の世となるのぢゃ、０１２３４５６７８９10がマコトと申してあろうがな。裏表で二十二ぢゃ、二二の二の五ぢゃ、
二 二 は晴れたり日本晴れぞ、判りたか」 『至恩の巻』 第十五帖 ［962］「マコトの道にかへれよ、マコトとは〇一二三四五六七八九十と申してあろう、その裏は十九八七六五四三二一〇で、合わせて二十二であるぞ、
二 二 が真理と知らしてあろう、二二が富士と申してあろうが、まだ判らんか」 『紫金の巻』 第三帖 ［982］
これらは“三千世界の
「天国や極楽があると思念することは既に無き地獄を自らつくり出し、生み出す因である。本来なきものをつくり出し、一を二にわける。だが、分けることによって力を生み弥栄する。地獄なきところに天国はない。天国を思念する処に地獄を生ずるのである。善を思念するが故に悪を生み出すのである。一あり二と分け、はなれて また三と栄ゆるが故に歓喜が生まれる。則ち一は二にして、二は三である。生前あり、生後あり、死後ありて、尚それらの総ては〇である。〇は
であり
と集約される。故に これらの総ては無にして有である」 『地震の巻』 第五帖 ［382］
「
と
と〇であるぞ、
御 中 主 あると申してあらう、ここの道理よく得心、合点せよ。がぢきぢきの喜びぞ、
が直接の喜びであり、その二つが和して嬉し嬉しと弥栄えるのであるぞ」 『白銀の巻』 第五帖 ［616］
「山も自分、川も自分、野も自分、海も自分ぞ。草木動物 悉く自分ぞ、歓喜ぞ。その自分出来たら天を自分とせよ。天を自分にするとはムにすることぞ。〇に化すことぞ。ウとムと組み組みて新しきムとすることぢゃ」 『月光の巻』 第二十五帖 ［812］
「厄も祓はねばならんが福も祓はねばならん。福はらひせよと申してあらうが。厄のみでは祓ひにならん。福のみでも祓ひにならんぞ。厄ばらひのみしたから今日の乱れた世相となったのぢゃ。この判り切った道理が何故に判らんのか。悪を抱き参らせよ。善も抱き参らせよ。抱くには
〇 にならねばならんぞ」 『月光の巻』 第二十八帖 ［815］「天の５を地にうつすと地の五則となるのぢゃ、天の大神は指を折りて数へ給ふたのであるぞ、天の大神の指も五本であるから、それを五度折りて二十五有法となされ、五十をもととされたのぢゃ。 それだけでは足りない、その中に〇があるのぢゃ、大神がましますのぢゃ、人民の頭では中々に理解出来んなれど、理解して下されよ。これが妙であるぞ、奇であるぞ、天の父の教であり地にうつした姿であるぞ」 『極めの巻』 第九帖 ［936］
他にも「現れているものの蔭に現れざるものがある」という趣旨の“表裏的な意味”での
「五十九柱と申してあるが、その中の九柱は隠れた柱ぢゃ。
ぞ。
ぞ。この九柱は〇ぞ。心得なされよ。現われの五十柱のかげの隠れた九柱、心して大切申せよ」 『月光の巻』 第十六帖 ［803］
日月神示における数霊の
日月神示には“始まりの前にあるもの”であり、数で表すところの“
「生前、生後、死後は一連の存在であって、そこには存在以外の何ものもないのである。存在は生命であり、生まれつつあるもの、そのものである。何ものも、それ自らは存在しない、弥栄しない。必ず、その前なるものによって呼吸し、脈うち、生命し、存在し、弥栄する。また総てのものの本体は無なるが故に永遠に存在する。地上人は生前に生き、生前に向かって進みゆく。また地上人は地上に生き、地上に向かって進みゆく。また地上人は死後に生き、死後に向かって進みゆく。しかし、その総ては神の中での存在であるから、それ自体のものはない。善でもなく悪でもなく、ただ生まれつつあるのみ」 『地震の巻』 第一帖 ［378］
この帖で前なるものという考え方を軸に展開されている内容は、無きが如き存在や数霊の
◆
古事記と日月神示において宇宙に一番最初に現れたとされる存在は、後述する『
まずは記号の部分から引用しますが、これは訳文に絵として収録された原書を
この
と
が段階的にと近付いて行く様子を表現しているように見えます。
また、最後にはの蔭に隠れる格好になっています。この絵では描写されていませんが、最終的には完全にの蔭に隠れ、“現れているもの”はだけになっているはずです。
大本系統の宗派においては根元神のと同時期にとという何らかのの蔭に今なお“現れざるもの”として存在しているはずです。これが無きが如き存在の一面であり、数霊の
なお、とを囲む
については他にも記述があるので、次項でまとめて考察します。
次に御神名の部分を引用します。
「ひふみ四十九柱、五十九柱、神代の元ざぞ。あめつち御中ムしの神、あめつち御中ムしの神、あめつち御中ムしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中あめつち御中ウしの神、あめつち御中あめつち御中ウしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中あめつち御中あめつち御中ウしの神、あめの御中ヌしの神。
天 地 の始 。一月三日、一 二 記すぞ」 『空の巻』 第三帖 ［458］
この御神名は直前に羅列されている記号の読み方であるらしく、双方の間には明確な対応関係が見て取れます。そこで見易いように記号と御神名を並べて一覧にしてみます。
これが、
ここでは天之御中主神の前なるものとして、『あめつち御中ムしの神』と『あめつち御中ウしの神』という御神名が明かされていますが、これらは名前が殆ど同じであることから、天之御中主神と分けて考えることのできない“いまだ
以上の
これが日月神示の描写する“
◆
そして、この記号と御神名から読み取れる意味には幾つかの
| 一、 |
| 一、 |
| 一、 |
一、  |
| 一、 |
| 一、十段階の内訳が“三”と“七”に分けられていること |
これらは全て日月神示の宇宙観として“神経綸の背景”になっています。時節概論で岩戸開きや立替え立直しという“現象”を解説するために“現象が起きる理由”から説き起こしているのも、このような形で両者が切り離せない関係にあるからです。
日月神示において“上向きと下向きの二つの三角形”として表現されたを「ム」、を「ウ」と読みます。
そして、このムとウが数霊の
「〇一二三四五六七八九十百千万歳万歳」 『紫金の巻』 第一帖 ［980］
と書かれているのですが、昭和三十七年版に収録されている原文では、
「
一二三曰五六七八九十百千
万 三 一 八 ん 三 一 」 『紫金の巻』 第一帖 ［980］
と書かれています。ここで岡本天明氏は「
”や“
”という記号で表現し、それを「あめつち御中
これらのことからも判るように、数霊の
ムとウは三角形の記号で表現されていますが、三角形は“方向の情報”を内包して使われることの多い記号です。そこから考えると、日月神示における三角形は矢印的な意味を持っていると思われます。そして、矢印とは“指向性”であり“力の向き”を表現しています。このような視点から見ると、
「
と推察できます。これらは指向性を持つ
「天国を動かす力は地獄であり、光明を輝かす力は暗黒である。地獄は天国あるが故であり、
暗 は光明あるが故である。ここで云ふ力とは霊体、天地、陰陽、左右、上下、善悪、真偽の現はれと云ふことであって人間の云ふ力学的力ではない、本来は天国もなければ地獄もなく、ただ歓喜と歓喜の因があるのみであって、これが総てである。因が果にうつり、呼が吸となり行く道程に於 て、歓喜は更に歓喜を生ず。その一方が反抗すればするだけ他方が活動し、又 強力に制しようとする。呼が強くなれば吸も強くなり、吸が長くなれば呼も又 長くなる、ここに平衡が生まれてくる。は常に動いて栄え、
この記述から見える“対称的な
◆
まずは“根元的な神の表現”としてのムとウの記述を引用します。
「アメのひつ
九 のか三 とはアメの一 二 の神で御座るぞ、アメのの神で御座るぞ、元神で御座るぞ、ムの神ぞ、ウの神ぞ、元のままの肉体持ちて御座る 御 神様ぞ、つちのひつ九 のおん神様ぞ、つちのの御神様と今度は御一体となりなされて、今度の仕組 見事成就なされるので御座るぞ」 『雨の巻』 第七帖 ［341］
ここでは
は「
次に“根元的な
「ものはキから生まれるのざ、キがもとぞ、くどくキづけておくぞ。ムのキ動けばムくるぞ、ウのキ動けばウ来るぞ、どんなことでもキあれば出来るぞ、キから生まれるぞ」 『磐戸の巻』 第二帖 ［238］
「玉串として自分の肉体の清い所 供へ奉れよ、髪を切って息吹きて祓ひて紙に包んで供へまつれよ、玉串は自分捧げるのざと申してあろがな。お供への始めはムとせよ、ムはウざぞ、誠のキ供へるのざぞ」 『青葉の巻』 第二帖 ［471］
ここでの「キ」とは“根元的な力”や“根元に向けた意識”というような意味で使われており、極めて深い精神的な作用のようなものだと考えられます。
次に“同じ名の神の表現”としてのムとウの記述を引用します。
「
もよろこびであるぞ。よろこびにも三つあるぞ。
であるぞ。 から 生まれ、 から 生まれるぞ。同じ名の神二つあると申してあろうが」 『春の巻』 第四帖 ［661］
この記述の内容によると、日月神示の独自の概念である“同じ名の二柱の神”もムとウの用に深く関わっているようです。また、ムとウは便宜的に二つのものとして表現されていても、実際には分けることのできない“一なるもの”であり、同時にとも切り離して考えることができないとのことです。
はゴム
次に“世界的な表現”としてのムとウの記述を引用します。
「三千の世界の中の一つがそなた達の世界であるぞ。この世も
亦 三千に分かれ、更に五千に分かれてゐるぞ。この方 五千の山にまつれと申してあろう。今の人民の知り得る世界はその中の八つであるぞ。人民のタネによっては七つしか分らんのであるぞ。日の光を七つと思うてゐるが、八であり、九であり、十であるぞ。人民では六つか七つにしか分けられまいが。イワトがひらけると更に九、十となるぞ。 九十の経綸、成就した暁には何も彼も判ると申してあらうが。八つの世界とは、、
、
「元の元の
から
、
の中界を経て、ウの現界に到る
悉 くの世界が 皆 人間に関係あるのであるから、肉体はウであるが、魂は「ウはムであるぞ。ウとは現実界ぞ。ムとは霊界であるぞ。ウもムも同じであるぞ。ムからウ生まれて来ると申してあること、よく心得よ」 『秋の巻』 第二十五帖 ［766］
ここで引用したムとウの記述は非常に意味が判りにくいのですが、“ムの用の影響が強いものの代表”や“ウの用の影響が強いものの代表”として霊界や現界が挙げられていると考えられます。
次に“無と有の表現”あるいは“無限と有限の表現”としてのムとウの記述を引用します。
「ムからウ生まれ、ウからム生まれると申してあるが、ウム組み組みて、ちから生まれるのざぞ。今度の大峠はムにならねば越せんのざぞ。ムがウざぞ。世の元に返すのぞと申してあろが。ムに返れば見えすくのざぞ」 『松の巻』 第二十五帖 ［316］
「物質は物質的には永遠性をもたず、霊は永遠性をもつが、霊的角度から見れば永遠性はもたない。しかし、物質面より見れば永遠性をもつものであり、永遠から永遠に弥栄してゆくものである。
而 して、永遠性をもつ事 物 は、地上的物質的事物を自分に和合せしめる働きを内蔵している。無は有を無化せんとし、有は無を有化せんとし、その融合の上に生命が歓喜するのである。無は有を生み、有は無を生み出す大歓喜の根本を知得しなければならない」 『地震の巻』 第八帖 ［385］「小の中に大あるぞ。無の中に
有 あるぞ。もの益々小さければ、益々清ければ、益々内に大きなものあり、益々純なものあるぞ。神はそなたの中にあるが外にもあると申してあらうがな。よく見て下されよ」 『白銀の巻』 第二帖 ［613］ 「
筈 ないぞ。今の世は逆様ぢゃ。先祖から正せよ。原因から正して行かなならんぞ。「
「ウとムは相たがいに相反するのであるが、これが一つになって動く。ウム組み組みてと申してあろうがな。今の人民の智では中々解けん。ウの中心はム、ムの廻りはウであるぞ。中心は無限、周辺は有限であること知れよ」 『夏の巻』 第十三帖 ［730］
「無限のものと有限のものと、ムとウとをまぜまぜにして考へるから、人民の頭は
兎 角 ウになりがちぢゃぞ」 『夏の巻』 第二十三帖 ［739］「中は無、外は有であるぞ。中になる程 無の無となるのぢゃ。同じこと繰り返すと人民申すであろうが、得心して居らんから、肝腎のことぢゃからクドう申してゐるのぢゃ」 『秋の巻』 第二十六帖 ［767］
「中心は無と申してあろう。中心は見えんから、判らんから、外のカスばかり見てゐるから、つまらんことでつまらんことが起ってくるのぞ、その見えぬ力が永遠の生命と現われるのであるぞ、見えるものは有限ぢゃ。この世の大泥棒をタカヤマぢゃと申して、この世を自由にさせておいてよいのか、元の元の元をよく見極め、中の中の中の見えぬものを掴まねばならんぞ、そこから正さねば、外側からばかり清めても何もならん」 『碧玉の巻』 第六帖 ［870］
ここでのムとウの記述も判りにくいのですが、主に“霊と物質の関係”や“霊と物質の性質”について語られているようです。基本的には前出の記述と繋がっている内容だと言えます。
次に“言葉的な表現”としてのムとウの記述を引用します。
「
、 、 、 ウ 、にアエオイウざぞ。昔の世の元ぞ。 、
、
、ヤ、ワあるぞ、世の元ぞ。サタナハマからあるぞ。一柱、二柱、三柱、五柱、九柱、八柱、九柱、十柱、と申してあろがな。五十九の神、七十五柱これで判りたか。
「人民が正しく言霊すれば霊も同時に言霊するぞ、神も応へ給ふのであるぞ。始め言葉の元があるぞ、
ヽヽヽヽヽアと現はれるぞ、神の現はれであるぞ、言葉は神をたたへるものぞ、マコトを伝へるものぞ、
倶 になり、倶に栄えるものぞ」 『星座の巻』 第二十帖 ［903］
この二つの記述ではムとウを囲う
ただし、引用した記述の中ではムとウを“言葉の元”として挙げていますので、基本的に日月神示の説くムとウは概念的なものであり、声や音のことではないと思われます。
◆
そして、ここまでに引用した内容から、ムとウの用によって
以上のように考えると、ムとウの用は主に“天的指向”と“地的指向”という意味を持っていると思われます。これについては“霊的指向”と“物質的指向”と言い換えた方が判り易いかもしれません。
なお、この場合は一つの注意が必要です。それはムとウは“を表現するであるということです。「を
として表現する」とでも言えば良いのでしょうか。これは何らかの
「全ては
とも言えます。その意味においてと並んで重視されている“
”の記号と同じ意味を持っているのかもしれません。
は正念場にも関わる重要な記号なので、これから何度か取り上げます。
◆
このように、ととが渾然一体でありながら、いかなる
こういった存在の本体としての“”と“二つの
前編で既に論じましたが、天之日津久神様は自らの計画を“数”で表現しています。そして、その計画が“歌の
これについて解説するために、まずは日月神示において特に重要視されている“
天の数歌は大本教から日月神示に受け継がれたのですが、原型となった数歌は『
「
十 種 、十 二 種 の神 宝 、沖 津 鏡 、辺 津 鏡 、八 握 剣 、九 握 剣 、十 握 剣 、生 玉 、死 返 玉 、足 玉 、道 返 玉 、蛇 比 礼 、蜂 比 礼 、品 物 比 礼 であるぞ。ム、一 、二 、三 、四 、五 、六 、七 、八 、九 、十 、ウ、であるぞ。ウ、十 、九 、八 、七 、六 、五 、四 、三 、二 、一 、ム、であるぞ。唱えよ。宣 り上げよ」 『月光の巻』 第五帖 ［792］
この帖の前半では、十種の神宝には無い
そこで、これらの関連性について解説するために、日月神示の“霊体一致の原則”の記述を引用します。
「天にあるもの地にも必ずあるのざぞ、天地合せ鏡と聞かしてあろがな」 『日の出の巻』 第十三帖 ［226］
「神霊なき地上人はなく、地上人と離れた神霊は存在しない」 『地震の巻』 第二帖 ［379］
「地上人の内的背後には霊人があり、霊人の外的足場として地上人が存在する。地上人のみの地上人は存在せず、霊人のみの霊人は呼吸しない。地上人は常に霊界により弥栄する」 『地震の巻』 第三帖 ［380］
「多くの地上人は霊界を知らない。霊界には地上世界に顕現せる総てのものの霊体が存在すると云うことを中々理解しない。霊人は又、霊物を物質的に表現した物質地上世界のあることを中々に理解しない」 『地震の巻』 第十四帖 ［391］
「生長し、考慮し、行為するものの本体は自分自身の奥深くに秘められた自分、即ち霊の自分である。霊の自分は物質世界にあっては物質の衣をつける。故に物質的感覚は、その衣たる物質的肉体の自分なりと錯覚する場合が多いのである。しかし肉体をすてて霊界に入ったからと云って物質が不要となり、物質世界との因縁がなくなって
了 ふのではない。死後と雖 も物質界とは極めて密接なる関係におかれる。何故ならば物質界と関連なき霊界のみの霊界はなく、霊界と関連なき物質のみの物質界は呼吸し得ないからである。生前の霊界、生後の物質界、死後の霊界の何 れもが不離の関係におかれて互 に呼吸し合っている」 『地震の巻』 第十七帖 ［394］「霊の形は肉体の形、肉体は霊の形に従ふもの。このこと判れば、この世のこと、この世とあの世の関係がはっきりするぞ」 『黄金の巻』 第四十八帖 ［559］
「そなた達は神をまつるにも、祖先をまつるにも物質のめあてつくるであろうがな。それは正しい事ぞ。なくてならんことぞ。物質をはなれて霊界のみの存在はないのであるぞよ」 『冬の巻』 第一帖 ［770］
「人間の肉体は想念の最外部、最底部をなすものであるから、肉体的動きの以前に
於 て霊的動きが必ずあるのであるぞ。故に人間の肉体は霊のいれものと申してあるのぞ。又 物質界は霊界の移写であり衣であるから、霊界と現実界、又 霊と体とは殆ど同じもの。同じ形をしてゐるのであるぞ。故に物質界と切り離された霊界はなく、霊界と切り離した交渉なき現実界はないのであるぞ」 『冬の巻』 第一帖 ［770］
次に引用する記述も同じ内容なのですが、日月神示の宇宙観を考える上で参考となる“や一二三の概念を理解するための
「木にも草にも石にも道具にも それぞれの霊が宿ってゐるのである。人間や動物ばかりでなく、総てのものに宿ってゐるのである。宿ってゐると云うよりは、霊と体とで一つのものが出来上がってゐるのである。一枚の紙の裏表のようなもの、表ばかりのものもない。裏ばかりのものもない道理。数字にも文字にも それぞれの霊が宿って居り、それぞれの
用 をしてゐるのであるぞ」 『月光の巻』 第十三帖 ［800］
更に、このような霊体一致の原則の中でも、ムとウの
「霊物のみにて神は歓喜せず、物質あり、物質と霊物との調和ありて、始めて力し、歓喜し、弥栄するからである。霊は絶えず物を求め、物は絶えず霊を求めて止まぬ。生長、呼吸、弥栄は、そこに歓喜となり、神と現われ給うのである」 『地震の巻』 第四帖 ［381］
「神は人となりたいのぢゃ。人は神となりたいのぢゃ。霊は形を、形は霊を求めて御座るのぢゃ。人は神のいれもの、神は人のいのち」 『黄金の巻』 第四帖 ［515］
「一切が自分であるためぞ。常に一切を浄化せなならんぞ。霊は常に体を求め、体は霊を求めて御座るからぞ。霊体一致が喜びの根本であるぞ」 『冬の巻』 第一帖 ［770］
これらは「ム的なものほどウ的なものを希求し、ウ的なものほどム的なものを希求する」という主旨であり、それが前項で引用した「
この他に、指向性を“竜神”として表現した記述もあります。
「竜神と申してゐるが竜神にも二通りあるぞ。地からの竜神は進化して行くのであるぞ。進化を嘘ざと思ふは神様迷信ぞ。天からの竜神は退化して行くのであるぞ。この二つの竜神が結ばれて人間となるのであるぞ。人間は土でつくって神の気入れてつくったのざと申してあらうがな。天地の御恩 忘れるでないぞ、神の子ぞ。岩戸閉めと岩戸開きの二つの御用のミタマあると申してあらうがな。ミタマの因縁 恐ろしいぞと申してあらうがな」 『白銀の巻』 第二帖 ［613］
以上の内容に基づき、
こうして見てみると、先に引用したムとウを加えた数歌は「同じものを逆様に
こういった十段階とムとウの関係については、日月神示の中で“十二”もしくは“十と二”という表現で言及されています。
「今度は八の
隈 では足らん。十の隈、十の神を生まねばならんぞ。その他に隠れた二つの神、二つの隈を生みて育てねばならんことになるぞ」 『月光の巻』 第三帖 ［790］
この帖で「隠れた二つの神」や「二つの隈」と呼ばれている“
この他にも、隈を“玉”や“卵”という表現で言及している記述もあります。
「十二の玉を十まで生んで、後二つ残してあるぞ。この二つが天晴れ世に出る時 近づいたのであるぞ」 『秋の巻』 第二十一帖 ［762］
「岩戸閉めの始めは
那 岐 那 美 の時であるぞ、那美の神が火の神を生んで黄泉 国 に入られたのが そもそもであるぞ、十の卵を八つ生んで二つ残して行かれたのであるぞ、十二の卵を十生んだことにもなるのであるぞ、五つの卵を四つ生んだとも云へるのであるぞ」 『碧玉の巻』 第十帖 ［874］
また、ムとウを一体として見た記述も存在します。この見方には「最初と最後が繋がっている」という円環的な意味が含まれているので、“十一”もしくは“十と一”という表現で言及されています。
「十二人が一人欠けて十一人となるぞ、その守護神を加へて二十二柱、二十二が富士ぢゃ、真理ぢゃ、又三であるぞ、今迄は四本指八本指で物事をはかって誤りなかったのであるが、岩戸が明けたから親指が現れて五本十本となったのぢゃ、このことよくわきまへよ」 『星座の巻』 第十五帖 ［898］
「四つの花が五つに咲くのであるぞ、女松の五葉、男松の五葉、合わせて十葉となりなりなりて
笑 み栄ゆる仕組、十と一の実のり、二 二 と輝くぞ、日本晴れ近づいたぞ」 『紫金の巻』 第十帖 ［989］「
愈 々 が来たぞ、いよいよとは一四一四ぞ、五と五ぞ。十であるぞ、十一であるぞ」 『紫金の巻』 第十一帖 ［990］
以上のように、日月神示では岩戸開きを五、十、十二、もしくは十一という数で表現しています。これらの数が九の岩戸開き、十の岩戸開き、
◆
そこで、先に引用した数歌を、世界の始まりである“天之御中主神の
そして、このような数字的な対応関係からは一つの推論が導き出せます。
三千世界の生成化育は“天の数歌”を
これが数歌としての神経綸の
◆
最後に、上記の内容に関連する簡単な補足を二つほど記しておきます。
一つ目は、日月神示の説く「五度の岩戸を一度に開く」という部分との関連についてです。この記述には「現在までに閉ざされた五度の岩戸を開く」という意味と、「七、八、九、十、〇の岩戸を開く」という二重の意味が込められていると考えられます。その場合、岩戸が開かれる期間が ほぼ同時期になりますが、これが「一度に開く」という表現に繋がっているのではないでしょうか。
なお、一、二、三、四、五、六の時代に比べて極端に短い七、八、九、十の時代が一つの時代に数えられているのは、日月神示の時間観と関連しているらしいので、第四章でも論じてみます。
二つ目は、この概論で仮定する“結びの日”との関連についてです。上記の対応関係を見て判るように、天之日津久神様が明かしている“最後の審判の日”は
日月神示において、神霊的な存在との経路を繋ぐとされている行為や事象が【
そもそも、このような“型の概念”は大本教で重要視されていたもので、大本信徒が「型の大本」と自称するほどでした。そして、大本系統の宗派にとっての型とは本質的な意味を共有するもののことであり、祭祀の知識がある人は「
また、雛型について説明するために一例を挙げるなら“
現代人にしてみれば、こういった感覚は呪いの
参考として、そのような意味で使われている日月神示の記述を引用します。これらの殆どは
「今迄の事は 皆 型でありたぞ、江戸の仕組もお山も甲斐の仕組も 皆 型ぞ、鳴門と
渦 海 の仕組も型してくれよ。尾張の仕組も型 早よう出してくれよ。型 済んだらいよいよ末代続くまことの世直しの御用にかからすぞ」 『日月の巻』 第十二帖 ［185］「型してくれたのざから、もう
一 の仕組よいぞ」 『日月の巻』 第十七帖 ［190］「三、四月に気つけてくれよ、どえらい事 出来るから何うしても磨いておいて下されよ、それまでに型しておいてくれよ」 『日の出の巻』 第六帖 ［219］
「此の節分からは愈々神の規則通りになるのざから気つけておくぞ、容赦は無いのざぞ、それまでに型さしておくぞ、御苦労なれど型してくれよ」 『日の出の巻』 第十六帖 ［229］
「いづこも仮であるぞ、世が変りたら結構にまつりくれよ、今は型であるぞ、祀れと申してあること忘れるなよ、まつはらねばならぬのざぞ、神がついてゐるのざから神の申す通りにやれば箱指したように行くのざぞ」 『日の出の巻』 第十七帖 ［230］
「山にも野にも川にも神まつれと申してあること、忘れるでないぞ、型せと申してあらうが、いづれも仮ざから三千世界の大洗濯ざから、早よ型してくれよ。型 結構ぞ。何もかも神人共にするのざぞ」 『夜明けの巻』 第五帖 ［325］
「早よ誠の臣民ばかりで固めてくれよ。神世の型 出してくれよ」 『夜明けの巻』 第七帖 ［327］
「岩戸開きのはじめの幕 開いたばかりぞ。今度はみづ逆さにもどるのざから、人民の力ばかりでは成就せんぞ。奥の神界では済みてゐるが、中の神界では今最中ざ。時待てと申してあろが。人民 大変な取違ひしてゐるぞ。次の世の型 急ぐ急ぐ」 『夜明けの巻』 第十一帖 ［331］
「一所だけ清いけがれん所 残しておかな足場なく、こうなってはならんぞ、型 出さねばならんぞ」 『雨の巻』 第十一帖 ［345］
「天明まだまだざぞ、世の元の型まだまだざぞ、神の仕組 成就せんぞ、神人共にと申してあろがな」 『雨の巻』 第十五帖 ［349］
「建替は今日の日の間にも出来るなれど、あとの建直しの世直し、中々ざから、人民に少しは用意出来んと、おそくなるばかりぢゃ、それで型 出せ出せと申してゐるのぢゃぞ」 『風の巻』 第八帖 ［359］
「人民には見当取れん大きな大きな大望ざから、その型だけでよいからと申してゐるのぢゃ、型して下されよ」 『岩の巻』 第十帖 ［375］
「この道に
縁 ある者だけで型出せよ、カタでよいのぢゃぞ」 『光の巻』 第六帖 ［402］「ミロクの世のやり方 型出して下されよ、一人でも二人でもよいぞ、足場 早うつくれと申してある事 忘れたのか」 『梅の巻』 第二十帖 ［447］
「よう分けて聞きとりて折角の
縁 と時を外すでないぞ、世界中の事ざから、いくらでも代へ身魂、代りの集団 つくりてあるのざぞ。尊い身魂と、尊い血統、忘れるでないぞ。型は気の毒ながら この中から」 『青葉の巻』 第十三帖 ［482］「この中から神示通りの型 出せよ。出さねばならんぞ」 『黄金の巻』 第十六帖 ［527］
「
此 処 は光の道 伝へ、行ふ所、教 でないと申してあろう。教は教に過ぎん。道でなくては、今度はならんのぢゃ。天の道、地の道、もろもろの道、型 早う急ぐぞ」 『春の巻』 第一帖 ［658］
こういった型を打ち出す行為は、霊界と現界、神霊と人間を繋げるための“神業”と認識されていて、日月神示でも非常に重要視されています。
そして、前項で言及した天の数歌との類似性を筆頭に、神経綸には幾つもの雛型が重層的に織り込まれています。そのように仕組まれている理由が、
「歓喜は神であり、神は歓喜である。一から一を生み、二を生み、三を生み、無限を生みなすことも、みなこれ歓喜する歓喜の現われの一つである。生み出したものなればこそ、生んだものと同じ性をもって弥栄える」 『地震の巻』 第二帖 ［379］
「全大宇宙は神の外にあるのではなく、神の中に、神に抱かれて育てられているのである。故に宇宙そのものが神と同じ性を持ち、同じ質を持ち、神そのものの現われの一部である」 『地震の巻』 第五帖 ［382］
「地上人が死後、物質的に濃厚なる部分を脱ぎ捨てるが、その根本的なものは何一つとして失はず生活するのである。その状態よりも
尚 一層に そのままであって、何等の変化もないと思へる程である。蛹 が蝶 になる如く弥栄へるのであって、それは大いなる喜びである。何故ならば大歓喜なる大神の中に於 て、大神の その質と性とを受け継ぎ呼吸してゐるからである」 『地震の巻』 第八帖 ［385］「人間が物質界にいる時は、それに対応した物質の衣、即ち肉体を持ち、霊界に入った時は それに相応した霊体を持つ。そして、それはまた完全なる人間の形であり、人間の形は霊人の形であり、神の形であり、更に大宇宙そのものの形である。大宇宙にも頭があり、胴があり、手足があり、目も鼻も口も耳もあり、又 内臓諸器官に対応する それぞれの器官があって常に大歓喜し、呼吸し、脈打っていることを知らねばならない」 『地震の巻』 第十六帖 ［393］
「神も人間も同じであると申してあろう。同じであるが違ふと申してあろう。それは大神の中に神を生み、神の中に人民生んだためぞ。自分の中に自分新しく生むときは、自分と同じ
型 のものを生む。大神 弥栄なれば、神も弥栄、神 弥栄なれば人民 弥栄ぞ。困るとか、苦しいとか、貧しいとか、悲しいとか云う事ないのであるぞ。道ふめと申すのは、生みの親と同じ生き方、同じ心になれよと申すことぞ」 『夏の巻』 第七帖 ［724］「人間は大神のウズの御子であるから、親の持つ、新しき、古きものが そのまま型として現れゐて、弥栄えてゐる道理ぢゃ」 『夏の巻』 第十五帖 ［732］
「人民は土でつくったと申せば、総てを土でこねてつくり上げたものと思ふから、神と人民とに分れて他人行儀になるのぞ。神のよろこびで土をつくり、それを肉体の型とし、神の歓喜を魂としてそれにうつして、神の中に人民をイキさしてゐるのであるぞ。取り違ひせんように致しくれよ。親と子と申してあろう。木の
股 や土から生まれたのではマコトの親子ではないぞ」 『秋の巻』 第二帖 ［743］「宇宙は霊の霊と霊と物質とからなってゐるぞ。人間も 又 同様であるぞ。宇宙にあるものは 皆 人間にあり。人間にあるものは 皆 宇宙にあるぞ。人間は小宇宙と申して、神の
雛 形 と申してあらう」 『冬の巻』 第一帖 ［770］「人民の肉体も心も天地も 皆 同じものから同じ想念によって生まれたのであるぞ。故に同じ型、同じ性をもっているぞ」 『至恩の巻』 第五帖 ［952］
日月神示は宇宙が神の中に生まれたことを繰り返し説いていますが、それ故に宇宙は神の
以上が神経綸に多くの雛型が織り込まれている理由であり、同時に日月神示で神話が極めて重要視されている理由でもあると考えられます。
◆
また、逆の視点で見れば、計画の土台になった“
こういった視点から展開しているのが、第三章の総論である『三千年と五十年』及び『真珠の首飾り』です。この総論の中で、大本系統の神話に沿って打ち出された雛型が日本人にどのように関わっているのか、一つの仮説を提示したいと思います。
その意味では、雛型は中編での事実上の
日月神示では、四季が巡るように宇宙にも循環的な
円環とは元々ドーナツ状の形態を指す言葉ですが、「どこに向かって進んでも元の位置に戻る」という性質や状態を表現する言葉としても使われます。また「同じことを繰り返す」という意味で“
このような円環の動きを図形的に表現すれば“”や“
”の姿についても言及しています。
これらの
そこで、こういった円環の概念が背景にあることを類推し易い記述を引用してみます。
「お
太陽 様円 いのでないぞ、お月様も円いのではないぞ、地球も円いのではないぞ、人も円いのが良いのではないぞ、息してゐるから円く見えるのざぞ、活 いてゐるから円く見えるのざぞ、皆 形無いものいふぞ、息してゐるもの皆 円いのざぞ。神の経済この事から生み出せよ、大きくなったり小さくなったり、神の御心通りに活 くものは円いのざぞ、円い中にも心 あるぞ、神の政治、この事から割り出せよ、神は政 事 の姿であるぞ」 『日の出の巻』 第十四帖 ［227］「世はクルクルと廻るのざぞ」 『磐戸の巻』 第十七帖 ［253］
「霊界と物質界は かくの如き関係におかれている。
其 処 にこそ大生命があり、大歓喜が生まれ、栄えゆくのである。更に極内世界と極外世界とが映像され、その間に中間世界が また映像される。極内世界は生前、極外世界は死後、中間世界は地上世界である。極内は極外に通じて孕 み、生まれ出て、更に大完成に向って進みゆく。親によって子が生まれ、子が生まれることによって親が新しく生まれ出ずるのであることを知らねばならない」 『地震の巻』 第三帖 ［380］「行為は結果である。思念は原因である。原因は結果となり、結果は只、結果のみとして終らず、新しい原因を生む。生前の霊人は生後の地上人を生む。地上人は死後の霊人を生み、死後人たる結果は更に原因となりて生前の霊人を生む。
「守護神守護神と申してゐるが、魂の守護神は肉ぞ。肉の守護神は魂ぞ。くるくる廻って 又 始めからぢゃ。前の始と始が違ふぞ」 『黄金の巻』 第十二帖 ［523］
「四季はめぐる。めぐる姿は
であるぞ。 「平面の上でいくら働いても、もがいても平面行為で有限ぞ。立体に入らねばならん。無限に生命せねばならんぞ。立体から複立体、複々立体、立々体と進まねばならん。一から二に、二から三にと、次々に進めねばならん。進めば進む程、始めに帰るぞ。
「皆々御苦労ながら、グルグル廻って始めからぢゃと申してあらうが。始の始と始が違ふぞ。皆 始めヒからぢゃ。赤児になりて出直せよ」 『春の巻』 第一帖 ［658］
「一切のものは
であるぞ。同じこと繰り返しているように、人民には、世界が見えるであろうなれど、一段づつ進んでいるのであるぞ。木でも草でも同様ぞ。前の春と今年の春とは、同じであって違って居らうがな」 『春の巻』 第十帖 ［667］ 「曲がって真っ直ぐと申してあらう。動きは正円形、正円球でないぞ。
楕 円 、楕円球であるぞ、大き動きと それぞれの各々の動きと組み組みて曲がれるのであるぞ、また真っ直ぐになるのであるぞ」 『秋の巻』 第十三帖 ［754］「この神は現在も
尚 、太古を生み、中世を生み、現在を生み、未来を生みつつあるのぞ、この道理 判りて下されよ、世界は進歩し、文明するのでないぞ、呼吸するのみぞ、脈拍するのみぞ、変化するのみぞ、ぐるぐる廻るのみぞ、歓喜弥栄とはこのことぞ」 『星座の巻』 第七帖 ［890］
このような円環や
「神は、左手にて
の動きをなし、右手にて
の動きを為す。そこに地上人としては割り切れない程の神の大愛が秘められていることを知らねばならぬ。地上人は、絶えず、善、真に導かれると共に、また、悪、偽に導かれる。この場合、その
平 衡 を破るようなことになってはならない。その平衡が神の御 旨 である。平衡より大平衡に、大平衡より超平衡に、超平衡より超大平衡にと進み行くことを弥栄と云うのである。左手は右手によりて生き、動き、栄える。左手なき右手はなく、右手なき左手はない。善、真なき悪、偽はなく、悪、偽なき善、真はあり得ない。神は善、真、悪、偽であるが、その新しき平衡が新しき神を生む。新しき神は、常に神の中に孕み、神の中に生まれ、神の中に育てられつつある。始めなき始めより、終りなき終りに到る大歓喜の栄ゆる姿が それである」 『地震の巻』 第十五帖 ［392］「元の元の元の神は何も彼も終ってゐるのであるぞ。終りなく始なく弥栄えてゐるのぞ」 『黄金の巻』 第一帖 ［512］
「神心には始めも終りも無いのぢゃ、総てがあるのであるぞ。世界見よ、三千世界よく見よ、総てが神示ぢゃ」 『黒鉄の巻』 第九帖 ［627］
「よせては返し、よせては返し生きてゐるのであるぞ。始の始と始が違ふぞ。後になるほどよくなるぞ。終りの中に始めあるぞ」 『夏の巻』 第十四帖 ［731］
「世の元は
この他に、円環的な動きを時節と絡めて述べている記述も存在します。これは或る意味で“
「春が来れば草木に芽が出る。花が咲く。秋になれば葉が枯れるのぢゃ。時節よく気付けて取違ひせんよういたしくれよ。時節ほど結構なものないが、又こわいものもないのであるぞ。丁度 呼吸のようなもので一定の順序あるのぞ。吸の極は呼となり、呼の極は吸となるぞ。これが神の
用 であるから、神の現われの一面であるから、神も自由にならん。この神も時節にはかなわんのであるのに、そなたは時々この時節を無視して自我で、或ひは時節を取違ひして押しまくるから失敗したり怪我したりするのぢゃぞ。素直にしておれば楽に行けるようになってゐるぞ」 『月光の巻』 第五十八帖 ［845］
ここまでに引用した円環の記述に少々補足しますと、要するに神様の計画はマラソン競技と同じで
そう考えれば、日月神示が“元”を重視する理由が見えて来ます。
ただし、未来は過去と完全に同じではありません。恐らく、
最後に、“
「かく弥栄進展するが故に、人類も霊人類も各々その最後の審判的段階に入るまでは真の三千世界の実相を十分に知り得ない。故に新天新地の来るまで真の天国を体得し得ない。新天新地の新しき世界に生まれ出づる自己を知り得ない。この新天新地は幾度となく繰り返されているのであるが、何れも
なお、この記述で語られている一と二と三の関係や“最後の審判”については、終章で改めて考察します。
日月神示を降ろした天之日津久神様は自らの宇宙観を一つの言葉によって表現しています。その言葉が伝えているのは
この項では、それらが
◆
前項でも論じましたが「世界は円環している」という考え方が日月神示の基本的な宇宙観の一つです。そのため、
「全ては
という風にも要約できます。また、こういった宇宙観が日月神示の“創世神話”へと繋がっています。それというのも、第六巻『
「天地和合して
となった姿が神の姿ざぞ。
御 心 ざぞ。天 と地 ではないぞ。アメツチざぞ。アメツチの時と知らしてあろうが、みな取違ひ申して済むまいが。神示よく読めと、裏の裏まで読めと申してあろが」 『夜明けの巻』 第一帖 ［321］「世の建替へと申すのは、身魂の建替へざから取違ひせんよう致されよ、ミタマとは身と
霊 であるぞ、今の学ある人民 ミばかりで建替へするつもりでゐるから、タマが判らんから、いくらあせっても汗流しても建替へ出来んのざぞ。天 地 の秋 来てゐることは大方の人民には分って居りて、さあ建替へぢゃと申しても、肝腎のタマが分らんから成就せんのざぞ、神示読んでタマ早う掃除せよ」 『青葉の巻』 第十五帖 ［484］
このように、日月神示は遠くない未来に“
円環と言っても別に難しく考える必要はなく、日月神示では、原因であり結果であり、
日月神示の創世神話は“
ちなみに、日本語では物事の最後を“結び”という言葉で表現する場合がありますが、これは何かを一つにまとめる作業の最後が、紐状のものの両端を結び合わせる行為である場合が多かったことに由来しています。そのため、結びは「封じる」や「
「動かん富士の仕組の鳴門の仕組」 『黄金の巻』 第二十帖 ［531］
「不二の仕組とは動かん真理、
の鳴門の仕組とは弥栄の限りなき愛のことであるぞ」 『黄金の巻』 第七十七帖 ［588］ 「自由も共産も共倒れ、岩戸がひらけたのであるから元の元の元のキの道でなくては、タマの道でなくては立ちては行かん、動かん富士の仕組、ひらけて渦巻く鳴門ぢゃ。新しき人民の住む所、霊界と現界の両面をもつ所、この岩戸ひらきて二度とない九十でひらく仕組」 『星座の巻』 第十一帖 ［894］
これらの記述に見られる“富士と鳴門の仕組”とは、大本系統では
そして、こういった「世界を固定する」という考え方は、古事記の創世神話における“
また、引用した記述の中に見られたように、日月神示は何箇所かで
「
二 二 は晴れたりとは、真理の世に出づことぞ」 『春の巻』 第四十五帖 ［702］「なりなりなりて十とひらき、二十二となるぞ、富士晴れるぞ、大真理 世に出るぞ、新しき太陽が生まれるのであるぞ」 『至恩の巻』 第十六帖 ［963］
「マコトとは〇一二三四五六七八九十と申してあろう、その裏は十九八七六五四三二一〇で、合わせて二十二であるぞ、
二 二 が真理と知らしてあろう、二 二 が富 士 と申してあろうが、まだ判らんか」 『紫金の巻』 第三帖 ［982］
簡単に言って「
◆
日月神示では、この他にも
これらについての詳しい解説は、対なるものの象徴である伊邪那岐神と伊邪那美神、善と悪の象徴である
「悪い者 殺してしまふて よい者ばかりにすれば、よき世が来るとでも思ふてゐるのか、肉体いくら殺しても魂までは、人民の力では どうにもならんであろがな。元の
霊 まで改心させねば、今度の岩戸開けんのぢゃぞ、元の霊 に改心させず肉体ばかりで、目に見える世界ばかり、理屈でよくしようとて出来はせんぞ、それ位 判って居らうが、判りて居りながら他に道ないと、仕方ないと手つけずにゐるが、悪に魅入られてゐるのぢゃぞ、悪は改心早いぞ、悪神も助けなならんぞ、霊 から改心させなならんぞ、善も悪も一つぢゃ、霊も身も一つぢゃ、天 地 ぢゃとくどう知らしてあろが」 『光の巻』 第六帖 ［402］「分け
隔 てと云ふ事なく一致和合して神に仕へまつれよ、和合せねば誠のおかげないぞ。先づ自分と自分と和合せよ、それが和合の第一歩、アメツチ心ぢゃぞ、すべてはそこから生まれ来るものなのぞ」 『青葉の巻』 第六帖 ［475］「一三五七九が天であるぞ、又、二一六が天であるぞ。二四六八十が地であるぞ。又、一四四が地であるぞ。一から始まって合わせてアメツチぢゃ。天、上にあるのであるが上でないぞ。中にあるのであるが中でないぞ」 『白銀の巻』 第一帖 ［612］
「天国と申すのは一人の大きな人間であるぞ。天国は霊人のみの住む所でないぞ。そなた達も今住んでゐるでないか。霊人も現界に住んでゐるでないか。現界をはなれて天国のみの天国はないのであるぞ。故にこそ、現界で天国を生み出し、天国に住めんものが、死んで天国へ住める道理ないのぢゃ。アメツチと申してあらう。この道理よくわきまえよ。善とか悪とか真とか偽とか愛とか憎とか申すのは相対の天国ぞ」 『白銀の巻』 第三帖 ［614］
「神と金と二つに仕へることは出来ん、そのどちらかに仕へねばならんと、今迄は説かしてゐたのであるが、それは段階の低い信仰であるぞ。影しか判らんから、時節が来て居らんから、さう説かしてゐたのであるが、この度、時節到来したので、マコトの道理 説いてきかすのぢゃ。神と金と共に仕へまつるとは、肉と霊と共に栄えて嬉し嬉しとなることぞ。嬉し嬉しとはそのことであるぞ。神と金と二つとも得ること嬉しいであろうがな。その次には霊の霊とも共に仕へまつれよ。まつれるのであるぞ。これが、まことの正しきマコトの信仰であるぞ。今迄の信仰は
何 処 かにさびしき、もの足りなさがあったであらうが。片親がなかったからぞ。天に仕へるか、地に仕へるかであったからぞ。この道はアメツチの道ざと知らしてあらうがな」 『黒鉄の巻』 第三十六帖 ［654］「天のことは今迄は人民には判らなかったのであるぞ、時めぐり来て、岩戸がひらけて、判るようになったのぞ、今迄の人民であってはならん、地そのものが変ってゐるのであるぞ、人民は
我 が強いから一番おくれてゐるのであるぞ、人民の中では宗教人が一等おくれてゐるぞ、神 人 とならねば生きては行かれんのぢゃ、天 地 がアメツチとなってきてゐるからぞ、天も近うなるぞ、地も近うなるぞと気つけてありたのに目さめた人民 少ないぞ」 『扶桑の巻』 第十五帖 ［864］
ここで述べられているように、
「対なるものは結ばれて新生する」
これを更に別の言い方にすれば「三に
「道とは三つの道が一つになることぞ、みちみつことぞ、元の昔に返すのざぞ、
修理 固成 の終わりの仕組ぞ、終わりは始めぞ」 『地つ巻』 第十一帖 ［148］「
「
一 二 三 であるぞ。このこと教へられても判るまい。肚で判る大切こと、肚 大切ぞ。かたまってはならん。
他にも
「十二人が一人欠けて十一人となるぞ、その守護神を加へて二十二柱、二十二が富士ぢゃ、真理ぢゃ、又三であるぞ」 『星座の巻』 第十五帖 ［898］
ここでは「
また、三になるということは“新しき
１＋１＝３（１）
こういった特異な数え方は日月神示で何度も述べられています。
「神界のことは顕界ではなかなかに分るものでないと云ふこと分りたら、神界のこと分るのであるぞ。一に一足すと二となると云ふ
算 盤 や物差しでは見当取れんのざぞ」 『地つ巻』 第二十一帖 ［158］「一に一足す二でないと申してあろが」 『日の出の巻』 第二十帖 ［233］
「科学科学と人民申してゐるが人民の科学では何も出来ん、乱すばかりぢゃ、神に
尋 ねて神の科学でないと何も成就せんぞ、分らなくなったら神に尋ねと申してあること忘れるなよ、一に一たす二ばかりとは限らんのぢゃ、判りたか」 『梅の巻』 第十五帖 ［442］「そなたは現実世界のことばかりより判らんから、現実のことばかり申して、一に一たす二だとのみ信じてゐるが、現実界ではその通りであるが、それが平面の見方、考へ方と申すもの、いくら極めても進歩も弥栄もないのぢゃ。一に一たす一の世界、一に一たす無限の世界、超現実、霊の世界、立体の世界、立立体の世界のあることを体得せねばならんぞ」 『月光の巻』 第六十二帖 ［849］
「一はいくら集めても一であるぞ、判らんものいくら集めても判らん道理、二は二、三は三であるぞ、一を二つ集めても二にはならんぞ、人民 大変な取違いを致して居るぞと申してあろうがな、
〇 がもとぢゃ、一 が元ぢゃ、結びぢゃ、弥栄ぢゃ」 『扶桑の巻』 第二帖 ［851］
そして、このような
この点が
◆
更に、これまでに論じた宇宙観は、日月神示に関する“ある基本的な疑問”に一つの
「
この疑問については終章で明確な
それを念頭に置いて終章まで読み進めて頂ければ、日月神示は論じれば論じるほど“
◆
ここまでの内容から見えるように、日月神示の表現は深い部分で相互に繋がっており、天之日津久神様が非常に周到で繊細な配慮を以て言葉を選んでいらっしゃることが窺い知れます。無論、これらを単なる
このように、日月神示は本質的な意味を共有する言葉を繋げることで読み解ける、一種の“連想法”に近い手法で書かれています。これについては後編の内容、特に第七章での“
◆
以上が、日月神示で重要視されている“始まりの前”に関する考察です。そして、ここまでに論じた
その種子が存在する故に、生んだものと生まれたものは“
このような宇宙観を背景として、日月神示は未来の行き着く先が過去で
或る意味で、神経綸とは“根元的な
◆
そして、こういった宇宙観が古来から伝わる日本神話へと繋がって行きます。なぜなら、始まりであり終わりでもある
恐らくは それ故なのでしょうが、古事記と日月神示で宇宙に一番目に現れたとされる存在は“中央”を意味する御名を持っています。そして、ムスビの名を持ち、最初の“対なるもの”である二番目と三番目の神と共に“
この【
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