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| 2012/ 3/21 | 第三章の第三節の第六項を掲載 |
| 2012/ 2/29 | 第三章の第三節の第五項を掲載 |
| 2012/ 1/22 | 第三章の第三節の第四項を掲載 |
| 2012/ 1/22 | 第三章の第三節の題名を変更 |
| 2012/ 1/ 6 | 第三章の第三節の第三項を掲載 |
| 2012/ 1/ 6 | 第三章の第二節の第六項の二回目の更新を第三節の第二項に変更 |
| 2012/ 1/ 6 | 第三章の第二節の第六項の一回目の更新を第三節の第一項に変更 |
| 2012/ 1/ 6 | 第三章の第二節の第六項を第三節に変更 |
| 2012/ 1/ 6 | 第三章の第三節の第六項の題名を変更 |
| 2012/ 1/ 6 | 第三章の第二節の第五項の題名を変更 |
| 2012/ 1/ 6 | 第三章の第二節の第四項の題名を変更 |
| 2011/12/18 | 第三章の第二節の第六項を掲載 （二回目の更新） |
| 2011/12/ 4 | 第三章の第二節の第六項を掲載 （一回目の更新） |
| 2011/11/27 | 第三章の第二節の第六項を掲載 |
| 2011/11/27 | 題名を『日本Ⅱ』から『日本Ⅱⅰ』に変更 |
| 2011/11/ 3 | 第三章の第二節の第五項を掲載 |
| 2011/ 8/30 | 第三章の第二節の第四項を掲載 |
| 2011/ 8/15 | 第三章の第二節の第三項を掲載 |
| 2011/ 7/20 | 第三章の第二節の第二項を掲載 |
| 2011/ 7/ 3 | 第三章の第二節の第一項を掲載 |
| 2011/ 6/ 5 | 第三章の第二節の序項を掲載 |
| 2011/ 5/19 | 創世神話のPDFを掲載 （トップページを参照） |
| 2011/ 5/19 | 凡例Ⅱを掲載 |
| 凡例Ⅱ | 2011/ 5/19 | ||
| 皇典 | 2011/ 5/19 | ||
| 原文 | 2011/ 5/19 | ||
| 抜粋 | 2011/ 5/19 | ||
| 第三章 | 日本 | ||
| 3-2 | 造化三神 | 2011/ 6/ 5 | |
| 1 | 天之御中主神 | 2011/ 7/ 3 | |
| 2 | 高御産巣日神 ／ 神産巣日神 | 2011/ 7/20 | |
| 3 | 三位一体 | 2011/ 8/15 | |
| 4 | ミロクの概略 | 2011/ 8/30 | |
| 5 | ミロクの構図 | 2011/11/ 3 | |
| 3-3 | 日の大神 ／ 月の大神 | 2012/ 1/22 | |
| 1 | 神漏岐命 ／ 神漏美命 | 2011/12/ 4 | |
| 2 | 次の世 ／ 月の世 | 2011/12/18 | |
| 3 | 旧九月八日の仕組（一） ： 元神の神策 | 2012/ 1/ 6 | |
| 4 | 旧九月八日の仕組（二） ： 終わりの始まり | 2012/ 1/22 | |
| 5 | 旧九月八日の仕組（三） ： とどめの戦 | 2012/ 2/29 | |
| 6 | 旧九月八日の仕組（四） ： 神懸かり | 2012/ 3/21 | |
日本Ⅱでは日月神示で描写されている“創世神話”を、古来から日本に伝承されている神話と比較しながら論じて行きます。そのため、まずは関連する資料の紹介や注意点の話から始めたいと思います。
『
この概論では、基本的に
また、日月神示を降ろした
具体的には以下の四つの文献が該当します。
| 『古事記』 | 古事記は西暦712年に成立した公的に確認できる日本最古の文献です。長らく日本書紀の副読本のような扱いでしたが、江戸時代に国学者の本居宣長が『古事記伝』を著したことにより皇典の筆頭としての地位を確立しました。日本書紀と併せて『記紀』と称される場合が多いです。日月神示の創世神話は基本的に古事記の内容を踏襲しています。 |
| 『日本書紀』 | 日本書紀は西暦720年に成立した文献です。国家事業として編纂された経緯から、長く日本の正史として学ばれて来ました。内容は幾つかの異伝の集積から成り立っており、最も有力だと思われる本説に対して異説を併記する形式で書かれています。日月神示の内容は明確に古事記に傾倒していますが、“ミロクの大神の正式な御神名”のように日本書紀にだけ見られる内容も含んでいます。 |
| 『古語拾遺』 | 古語拾遺は西暦807年に成立した文献です。基本的に記紀より重視されることはありませんが、幾つかの点で記紀を補完する内容が含まれています。日月神示にも古語拾遺のみの伝承に基づいた記述があります。 |
| 『先代旧事本紀』 | 先代旧事本紀は西暦800年頃から西暦900年頃に成立したと推測されている文献ですが、内容の多くは古事記と日本書紀と古語拾遺からの引用で成り立っています。大量に追記された異本が何種類も存在しており、江戸時代に偽書の烙印を押されました。このような経緯を持つ文献を皇典の一つに数えるのは適切ではないかもしれませんが、日月神示には旧事本紀に準拠した記述が幾つかあるので、この概論では正式に参考にしたいと思います。 |
日月神示の創世神話を論じるには原文の解釈が重要になって来ますが、現在は原文資料の大半が入手できません。また、原文が公表されていた当事のことを知る人間の殆どが他界していますので、正確な内容が不明なものも多いです。そのため、ここで紹介する資料にも、存在だけが伝わるものを含んでいることや、存在が伝わっていない故に紹介漏れがあるかもしれないことを御了承ください。
| 【原文Ⅰ】 | ────── | 昭和二十一年に五十八人分だけ製作され、“因縁の身魂”と呼ばれた人達にのみ与えられた原文です。これに関しては第四巻『天つ巻』第十二帖と第十八巻『光の巻』第一帖に言及があります。神前に奉納した際に十人分が霊化したと伝えられており、直筆を含めた合計が“五十九”になります。 |
| 【原文Ⅱ】 | ────── | 岡本天明氏が責任者として発行していた機関誌に断続的に掲載された原文です。訳文を併記して記載される場合が多かったようです。機関誌の全号を入手することは既に難しくなっており、どれだけの分量の原文が掲載されていたのかは判りません。 |
| 【原文Ⅲ】 | 『ひつく神書研究資料』 | 昭和二十三年に機関誌の別冊付録として有償配布された原文です。全十三冊で第一巻から第二十六巻までが収録されています。原文と平仮名訳が併記された対訳形式のはずです。 |
| 【原文Ⅳ】 | ────── | 昭和三十五年に販売された原文です。第一巻から第十二巻までの原文が一巻一冊の形式で収録されています。当時の機関誌によると元々は第三十巻まで収録される予定だったそうです。 |
| 【原文Ⅴ】 | 『五十黙示録』 | 昭和三十七年に配布された原文です。第三十一巻から第三十七巻までと補巻が収録されています。当初は非売品で入手に審査が必要だったようですが、昭和四十年の十二月から約半年間だけ販売された形跡があります。原文と訳文を併記した対訳形式であり、第一仮訳の【昭和三十七年版】と同じものです。 |
| 【原典】 | 『原典日月神示』 | 昭和五十一年に販売された原文です。第一巻から第二十三巻までが収録されており、基本訳や第一仮訳で削除された因縁の身魂の名前なども掲載されています。どの資料を底本として製作されたのかは不明です。 |
この他にも、戦時中に軍人の間に出回った原文などが存在していたらしいのですが、こういった
なお、この概論に記載されている原文は、出典に明記が無い限り原典からの引用です。
日本Ⅱの本文中の創世神話は細かく分けて引用しているので、全体の流れを把握しづらくなっています。そこで関連する注意点を列記した後に、前もって創世神話の全文を抜粋します。
◆
まずは表記に関する注意点です。第六巻『日月の巻』と第十巻『水の巻』の中にある創世神話に該当する箇所の表記を次のように改めました。
| 一、仮名訳の部分を漢字仮名交じりの訳文に改めました。 |
| 一、神々の詔り言を鉤括弧で括る形式に改めました。 |
| 一、旧字体の漢字を新字体の漢字に改めました。 |
| 一、翻訳が難しい部分の訳文を原文に改めました。 |
| 一、訳文の漢字を『古事記』に準拠したものに改めました。 |
| 一、御神名を『訂正古訓古事記』に準拠した訓み方に改めました。 |
| 一、同じ名が二度繰り返されている御神名は後者を片仮名に改めました。 |
次に校正に関する注意点です。創世神話の原文の校正には原文Ⅳと原典を使用しましたが、異同がある場合は基本的に原文Ⅳを優先しています。なお、原典の誤植や脱字と思われる部分は、特に明記する必要がある場合を除いて本文中では言及しません。また、一部の箇所では基本訳も参考にしました。
次に省略に関する注意点です。創世神話の抜粋からは“
次に改行に関する注意点です。創世神話の抜粋は読み易さを考慮して次のような改行措置を施しました。
| 字下げ無し | 状況描写 |
| 一字下げ | 御神名 |
| 二字下げ | 直前に記された神の別名 |
| 神々の詔り言 |
なお、これは全文の抜粋のみの措置であり、本文中の引用では改行しません。
◆
注意点は以上の通りです。以下に日月神示の創世神話の全文を抜粋しますので、日本の神々について考える上での資料として御活用ください。
古事記と日月神示において天地の開闢と共に現れたとされる三柱の神様が【
◆
ここからは造化三神の出現から始まる日本の神々の物語を
日月神示の創世神話の基本的な特徴としては、第一に「御神名に重点を置いた書き方」であることが挙げられます。その結果として状況描写的な言葉は最小限に抑えられ、記紀と比較すると大胆に省略されている部分が多く見受けられます。このため、内容の詳細は記紀を参照することが前提になっています。
また、創世神話の部分は意図的に文体が変えられており、“
「数字にも文字にも それぞれの霊が宿って居り、それぞれの
能 をしてゐるのであるぞ」 『月光の巻』 第十三帖 ［800］「元の元の元の神の申すことよく聞きわけなされよ、神の学でなければ今度の岩戸はひらけんぞ」 『星座の巻』 第四帖 ［887］
「今の人民のは言葉でないぞ、日本の古語がマコトの言葉ぞ、
言 霊 ぞ。数 霊 と倶 に弥栄ゆく仕組」 『星座の巻』 第十九帖 ［902］
これは“神話”には霊的な力があり、個々の物語を象徴する御神名が“天地に働き掛ける
◆
造化三神を考察する順序としては、最初に“中央”や“全て”を
古事記において宇宙に一番最初に現れたとされる存在が【
「
天 地 の時 、天 御 中 主 命 とアのアになりましき、高 天 原 に命 となり給 ひき」 『日月の巻』 第六帖 ［179］
天地の時 古事記では「天地初発之時」と書かれており、
◆
書評の分野では、よく「優れた書物は冒頭の一節が全体の
また、天地が開闢することは、天であり地でもあった
これについては
◆
ちなみに、日月神示の創世神話が「
この字数的には一言半句に過ぎない文章の背景を解説するために前節の分量が必要であった点を見て、創世神話、
天御中主命と 古事記では「天之御中主神」であり、「
日本書紀の本文では一番最初に現れた存在は「国常立尊」ですが、一書に「天御中主尊」とあり、この部分に関しては日本書紀風に書かれていると言えなくもありません。
ちなみに、古事記の序文や古語拾遺では「天御中主神」です。
ここでの記述に見えるように、日月神示では御神名の「の」を省略する場合が散見されますが、それに何らかの理由があるのかは不明です。なお、他の箇所では普通に「天
それと、“カミ”と“ミコト”の違いについては、四番目に現れた神様の解説で言及します。
◆
この部分は基本訳で「アメミナカヌシノミコトアノアニナリマシキ」と書かれ、天御中主命の後の“と”が省かれていますが、原文Ⅳも原典も「あめ三七カヌ四ノ三九十
これについては“と”、つまり英語での“
ですが、前節の第三項で詳しくで論じたように、日月神示は天之御中主神の“前なるもの”の存在を伝えています。これは日月神示の宇宙観の、
「何ものも それ自らは存在しない、弥栄しない。必ず その前なるものによって呼吸し、脈打ち、生命し、存在し、弥栄する」 『地震の巻』 第一帖 ［378］
という部分を踏まえているとも言え、
また、以上の内容と同じことを別の御神名で表現した記述もあります。
「
天 之 御 中 主 神 の その前に天 譲 日 天 狭 霧 尊 、地 禅 月 地 狭 霧 尊 あるぞ。の
あること忘るるなよ」 『月光の巻』 第四帖 ［791］
ここで述べられている御神名は、先代旧事本紀に書かれている天之御中主神より前に現れたとされる存在の名称に準拠しています。これは前節で言及した“あめつち御中ムしの神”と“あめつち御中ウしの神”の概念と同じものを、古くから伝わる神名を使って表現していると推測されます。
なお、日月神示の書き方では二柱の神に見えますが、先代旧事本紀では「天譲日天狭霧国禅
と書かれていて、“日と月”すなわち“陽と陰”を不可分の一体と
「アメのひつ
九 のか三とはアメの一 二 の神で御座るぞ、アメのの神で御座るぞ、元神で御座るぞ、ムの神ぞ、ウの神ぞ、元のままの肉体持ちて御座る御神様ぞ、つちのひつ 九 のおん神様ぞ、つちのの御神様と今度は御一体となりなされて、今度の仕組 見事成就なされるので御座るぞ、判りたか」 『雨の巻』 第七帖 ［341］
という記述との関連も想起されます。
そして、この旧事本紀の御神名の意味についてですが、「
恐らく、いまだハッキリとした“
それと、先に引用した
のの」であるとしていますが、これは「元の元の元」と翻訳するのが文脈的に正確に近いと思われます。この辺りの考え方や表現方法が、次に考察する「アのアになりましき」と繋がっています。
◆
日月神示には、この他にも天之御中主神への言及があるのですが、それらの記述は造化三神の他の二神と一緒に言及する必要があるので、後でまとめて引用します。
アのアになりましき この部分は記紀に全く無い日月神示の独特の表現であり、一般的にも殆ど使われることの無い言い回しです。天之日津久神様は五十音の最初の言葉である“ア”を、根元的なものや統括的なものや天子様や
ただし、意味的にはアが“見える始まり”であるのに対し、アのアは“見えない始まり”というような違いがあり、基本的に両者は別物であるようです。この辺りについて言及した記述があります。
「アは二つあるのであるぞ、顕れたアは力であるぞ、ヤは霊、ワは体、アは力であるぞ。ヤワから生れるのであるが、ヤワと同様ぞ。アのアとアと一つにしてゐたであらうが、それで判らないのざ」 『黄金の巻』 第十一帖 ［522］
「この宗教には教祖は要らんぞ、教祖は
神 示 ぢゃ、神示がアと申してあろがな」 『空の巻』 第十一帖 ［466］「この方 見えんアであるぞ。顕れは
神 示 ぢゃ」 『黄金の巻』 第三十七帖 ［548］
この他にもアのアを“始の始”、アを“始”という言葉で表現していると思われる記述も存在します。ここでも両者は区別されています。
「皆々御苦労ながら、グルグル廻って始めからぢゃと申してあらうが。始の始と始が違ふぞ。皆 始めヒからぢゃ。赤児になりて出直せよ」 『春の巻』 第一帖 ［658］
「働くと申して動くばかりでないぞ。動かんのも働き、動くのも働き、よく心得よ。よせては返し、よせては返し生きてゐるのであるぞ。始の始と始が違ふぞ。後になるほどよくなるぞ。終りの中に始めあるぞ」 『夏の巻』 第十四帖 ［731］
以上の記述から考えると、アのアとは“始まりの前”であり、数的には一の前の数である“
◆
文章的な表現が異なるので気付きにくいと思いますが、アのアは前節で論じた“前なるもの”と通じており、概念的には同じものを表していると受け止めても問題は無いはずです。
また、アのアの言い回しのように同じ単語を重ね合わせているのは、「
◆
こういった同じ単語を重ね合わせる独特の言い回しは日月神示の中で他にも使われており、関連が深そうなものを引用してみます。
まずは狭霧尊の記述の中で使われていた「のの」に通じる“元の元”から引用してみます。
「終りてから神々様のキ頂けよ、キの頂き方 前に知らしてあろがな、何よりの臣民人民の
生 の命の糧 であるぞ、病なくなる元の元のキであるぞ」 『雨の巻』 第十七帖 ［351］「人民 神とあがめよ、神となるぞ、泥棒と見るキが泥棒つくるのぢゃ、元の元のキの臣民
地 の日月の神ぢゃと申してあろがな」 『光の巻』 第三帖 ［399］「元に返すには元の元のキのマヂリキのない身魂と入れ替へせねばならんのぢゃ、
が違って居るから世界中 輪になっても成就せん道理分るであろがな」 『空の巻』 第十三帖 ［468］ 「元の元の元の神は何も彼も終ってゐるのであるぞ。終なく始なく弥栄えてゐるのぞ」 『黄金の巻』 第一帖 ［512］
「元の元の
から
、
の中界を経て、ウの現界に到る悉くの世界が皆人間に関係あるのであるから、肉体はウであるが、魂は
「
は神であるぞ。神であるなれど現れの神であり、現れのよろこびであるぞ。
であるぞ」 『春の巻』 第四帖 ［661］ 「元の元の元をよく見極め、中の中の中の見えぬものを
掴 まねばならんぞ、そこから正さねば外側からばかり清めても何もならん」 『碧玉の巻』 第六帖 ［870］「判らんことがいよいよ判らんことになったであろうが、元の元の元の神の申すことよく聞きわけなされよ、神の学でなければ今度の岩戸はひらけんぞ」 『星座の巻』 第四帖 ［887］
「自由も共産も共倒れ、岩戸がひらけたのであるから元の元の元のキの道でなくては、タマの道でなくては立ちては行かん」 『星座の巻』 第十一帖 ［894］
「目から泥を洗ひ去ると見へてくるぞ、右の目ばかりではならん、左の目の泥も落せよ。泥のついてゐない人民一人もないぞ、泥落すには水がよいぞ、世の元からの真清水で洗ひ落し下されよ、世の元の元の元の真清水 結構」 『星座の巻』 第十四帖 ［897］
「八方的地上から十方的地上となるのであるから、総ての位置が転ずるのであるから、物質も念も総てが変るのであるぞ。これが元の元の元の大神の御神策ぞ、今迄は時が来なかったから知らすことが出来んことでありたなれど、いよいよが来たので皆に知らすのであるぞ」 『至恩の巻』 第十四帖 ［961］
これらの記述では、元の元を“
”や“キ”や“ム”と同一視している場合が多く、それらについて更に直接的に言及している重ね合わせの表現もあります。
「愛は真により、真は愛により向上し、弥栄する。その根底力を為すは歓喜である。故に歓喜なき所に真実の愛はない。歓喜の愛は これを愛の善と云ひ、歓喜なき愛を愛の悪と云ふのである。その歓喜の中に 又 歓喜があり、又 愛があり、真があり、真の真と顕はれ、愛の愛と顕はれ、
「愛と真、善と智と区別して説かしておいたが、それは今迄のこと、いつまでもそんなところでまごまごさしてはおけんぞ。
「まことの改心は、中の中の
「祈りとは意が乗ることぞ。霊の霊と霊と体と合流して一つの生命となることぞ。実力であるぞ。想念は魂。魂は霊であり、霊の世界に属し、霊に生きるのであるぞ。ものは霊につけられたもの、霊の霊は、霊につけられたものであるぞ。ものにはものの生命しかない。真の生命は霊であるぞ。生命のもとの喜びは霊の霊であるぞ。霊の霊が主ざと申してあらう。奥の奥の奥の
「道は三つと申してあろう。三とは参であるぞ。
３ でないぞと申してあろう。無限であるぞ。平面的に申せば右と左とだけでないぞ。その右の外に、又 左の外に道でなき道あるぞ。それを善の外道、悪の外道と申す。外道多いのう。中の中には中の道あるぞ。中の中の「
から
「人民は神の
臍 と繋がってゐるのであるぞ。臍の緒さへ繋がって居ればよく、神人であるぞ。「中は無、外は有であるぞ。中になる程 無の無となるのぢゃ。同じこと繰り返すと人民申すであろうが、得心して居らんから、肝腎のことぢゃから、クドう申してゐるのぢゃ」 『秋の巻』 第二十六帖 ［767］
この他に、上記のものとほぼ同じ意味の重ね合わせの記述もあります。
「人民の智の中に現われてくるときは、もはや大神ではないぞ、神であるぞ。大神は人民には判らんと云ふことが判らねばならんぞ。原因の原因は中々見当とれん」 『夏の巻』 第二十帖 ［737］
これらの重ね合わせの表現が使われた記述は、“現れているもの”と“現れざるもの”を等しく重視するように述べられたものです。そして、前節の第四項でも論じたように、始まりたるアの前に在るもの、この項で論じているアのアに相当するものを、日月神示は“ム”と“ウ”という風にも表現しています。
「人民が正しく言霊すれば霊も同時に言霊するぞ、神も応へ給ふのであるぞ。始め言葉の元があるぞ、
ヽヽヽヽヽアと現はれるぞ、神の現はれであるぞ、言葉は神をたたへるものぞ、マコトを伝へるものぞ、
倶 になり、倶に栄えるものぞ」 『星座の巻』 第二十帖 ［903］
他にも、始まりの数である一の前に、始まりの前の数である
「根本の元の元の元の神は〇から一に、二に、三に、四に、五に弥栄したのであるぞ」 『至恩の巻』 第七帖 ［954］
恐らく「天地の時、天御中主命とアのアになりましき」とは、「
「一の中に十が入っている」
という風に表現しています。かなり判りづらい言い方ですが、前節の第三項で引用した第二十一巻『空の巻』第三帖を見た上で「胎児が母体の中で十ヶ月を過ごすようなもの」と言われれば、どのような意味であるかは大体の見当が付くと思います。
また、このように考えることによって、日月神示の数霊論の幾つかが読み解けます。例えば、
「なりなりなりて十とひらき二十二となるぞ、富士晴れるぞ、大真理 世に出るぞ、新しき太陽が生まれるのであるぞ」 『至恩の巻』 第十六帖 ［963］
という記述がありますが、ここでは「十は二十二で
この辺りの詳細は終章の
◆
ここまでの考察により、日月神示の創世神話を本格的に論じる前に、前節の『天地の開闢』という形で、
そして、同じ
高天原に 現在の
という注釈が添えられていることが根拠になっています。この注釈の内容から、出口王仁三郎や岡本天明氏は高天原をタカアマハラと発音することを力説していました。
◆
言霊的には
通常、高天原は人間が住む地上界に対する天上界のことであり、“神々の住まう所”という意味の言葉ですが、日月神示や大本系統では“
「宇宙の総てが
高 天 原 であるぞ」 『碧玉の巻』 第十一帖 ［875］
つまり、“三千世界”と殆ど同義です。これは「天地の時」に天之御中主神が現れた時点で、既に高天原という“
また、ここでは引用しませんが、出口王仁三郎も自著の『大祓祝詞解』や『朝嵐』の中で同様のことを述べており、同時に“中心地”という意味も併せ持っていることを説いています。
日月神示での高天原は文脈的に幾つかの意味に使い分けられていて、全体、中心、天界、神界、調和などが主要な意味であり、宇宙全体という意味が前面に出ている例は それほど多いわけではありません。基本的には“霊的な世界”や“
「腹が出来て居ると、腹に
神 留 まりますのざぞ、高天原ぞ」 『地つ巻』 第七帖 ［144］「今の内に神示じっくりと読んで肚に入れて高天原となっておりて下されよ」 『雨の巻』 第十二帖 ［346］
「地に高天原が出来るのざぞ、天の神 地に降りなされ、地の神と御一体と成りなされ大日月の神と現はれなさる日となった、結構であるぞ」 『海の巻』 第十二帖 ［504］
一つ目の引用の中の「
また、これらの記述については、宇宙の全ては神が
命となり給ひき 古事記の“
また、ミコトとは“
他にも、
古代では、意思や発言や命令としての“
日月神示の創世神話では、個別的な尊称ではない“状態の表現”としてのミコトが何箇所か登場し、いずれも伊邪那岐神と伊邪那美神より前に現れた、“特に根元的な神々の形容詞”のように使われています。
ただし、これらは“尊き
◆
日月神示には、尊称とは違う意味合いの方が強いと思われるミコトの記述が約十七箇所あります。その大半は
ここでは、それらの中でも創世神話におけるミコトの使い方に近いと思われる記述を引用してみます。これは“初発の神示の締め”として使われるほど重要な記述であり、日月神示でのミコトの語義が明確に述べられています。
「口と心と行と、三つ揃うたマコトを
命 といふぞ。神の臣民 皆命 になる身魂。掃除身魂 結構」 『上つ巻』 第一帖 ［1］
この記述を見る限り、ミコトとは「内面と外面が揃っている
言うなれば、ミコトとは、裏表が無いこと、偽りが無いこと、不義が無いこと、
恐らく「天地の時、天之御中主命とアのアになりましき、高天原に命となり給ひき」におけるミコトとは、天之御中主神が出現と同時に「
そして、このような天之御中主神やミコトの意味合いが、後で論じる“ミロクの大神の位置付け”に繋がっているらしいのです。
◆
最後に、日月神示でミコトと呼ばれる“口と心と行いが揃ったマコトの状態”が、
「日本の臣民は何事も見えすく身魂授けてあるのざぞ、神の御子ざぞ。掃除すれば何事もハッキリとうつるのぞ。早よ判らねば口惜しい事 出来るぞ。言葉と この
神 示 と心と行と時の動きと五つ揃たら誠の神の御子ぞ、神ぞ」 『日月の巻』 第三十九帖 ［212］「我が名 呼びておすがりすれば万里先に居ても云ふこときいてやるぞ、雨の神、風の神、岩の神、荒の神、地震の神と申してお願ひすれば、万里先に居ても この世の荒れ、地震
逃 らせてやるぞ。神々様に届く行で申せよ。こんなよき世は今迄になかりたのぢゃ。膝 元 に居ても言葉ばかりの願ひ聞こえんぞ。口と心と行と三つ揃った行い、マコトと申して知らしてあろが」 『風の巻』 第五帖 ［356］「口と心と行と三つ揃ふたら今度は次に
「祈り、考へ、働きの三つ揃はねばならん」 『夏の巻』 第十四帖 ［731］
「そなたは祈りが足らんぞ。祈りと申すのは心で祈り願ふことでないぞ。実行せねばならん。地上人は物としての行動をしなければならんぞ。口と心と行と三つ揃はねばと申してあること忘れたか」 『月光の巻』 第四十四帖 ［831］
「そなたは形や口先ばかりでものを拝んでゐるが、心と行と口と三つ揃はねばならん。三つ揃ふて拝むならば、どんなものでも与へられるのぢゃ。拝む所へものは集まってくる。神も集まってくる。足らぬものなくなるぞ。余ることなくなって、満たされるのがマコトの富ぢゃ、清富ぢゃ」 『月光の巻』 第六十帖 ［847］
古事記において宇宙に二番目と三番目に現れた存在であり、天之御中主神と共に造化三神と呼ばれる神様が【
「
次 、高 御 産 巣 日 、次 、神 産 巣 日 命 となり給 ひき」 『日月の巻』 第七帖 ［180］
次、高御産巣日、次、神産巣日命となり給ひき 高御産巣日神は別名を「
逆に神産巣日神は
一般的な解釈では、この神々の御神名の「
この二柱の神様は、日本書紀において「
こういった“
日月神示では高御産巣日神と神産巣日神への言及は極めて少ない上、両神が単独で記述されている箇所もありません。常に二神一組で語られています。その内容も神話としての
◆
創世神話の原文では、高御産巣日神は「たか三六一」とのみ書かれ、「神」や「命」に類する言葉がありません。前後の神々の表記から考えれば「高御産巣日
祝詞として奏上する場合は「命」を独自に補っても構わないと思われますが、天之日津久神様に何らかの意図があると見る場合は、「高御産巣日
なお、基本訳を含む現在までの訳文は、この箇所の「三」を「二」の書き間違いだと判断していて、「三」を「
一応、この部分の二と三だけは、「二、高御産巣日、三、神産巣日命となり給ひき」という風に訓むことが可能かもしれず、色々と異なる解釈が成り立つ余地が残っています。
古事記で宇宙で最初に現れた造化三神は、神霊学的に“中央”と、前後や左右や上下などの“
「
此 の三 柱 独神 になりまして隠 身 給 ひき」 『日月の巻』 第七帖 ［180］
此の三柱 「
古事記でも最初に出て来る数は造化三神を数える「三柱」です。この他にも、古事記では神様の数を数える記述が頻繁に挿入されており、“数”に非常に注目していることが窺えます。
日月神示の創世神話では古事記ほど神様の数を数えていませんが、これは数に注目していないというわけではありません。むしろ、神様の御名よりも
◆
日月神示では、造化三神は三柱で一つの大きな
また、三位一体ではなく、高御産巣日神と神産巣日神の二柱だけを「明確な対称性を備えた一組」とする見方も日本に古くから存在しています。これは支那の道教の“陰陽思想”の影響を受けたと言われています。日月神示において、このような二元的な存在の象徴になっている神様は、すぐ後に現れる伊邪那岐神と伊邪那美神の夫婦神ですが、その
「節分からは手打ちながら、ひふみ祝詞
宣 りて呉れよ、柏 手 は元の大神様の全き御働きぞ、タカミムスビ と カミムスビの御働きぞ、御 音 ぞ、和ぞ、大 和 のことぞ、言霊ぞ、喜びの御音ぞ、悪はらう御音ぞ。節分 境に何も彼も変りて来るぞ、何事も掃除一番ぞ」 『キの巻』 第一帖 ［258］
という記述がそうです。ここでは左右対称の両手を
そして、この記述の中で
また、上の記述は一見すると、高御産巣日神と神産巣日神を二元論的な視点で論じているように見えますが、実際には違うことが次の記述から判ります。
「陰と陽、右と左、上と下、前と後、男と女と考へてゐるなれど、タカミムスヒとカミムスヒと考へてゐるなれど、別のミナカヌシ現はれるぞ。
、
、
、
、
、
、卍、
、
、
、よく見て下されよ。一であり、二であり、三であらうがな、三が道と申してあらう、陰陽二元でないぞ、三元ぞ、三つであるぞ、このこと先づ心得て下されよ」 『白銀の巻』 第一帖 ［612］
この記述では、一般的に対偶的とされる事物や、似て非なる六組十二個の記号を事例に挙げることによって、高御産巣日神と神産巣日神の関係性を説いています。その上で、天之御中主神という“
ちなみに、「別の御中主」という表現は他の箇所でも使われているので引用してみます。この表現は昭和三十八年版や第二仮訳で削除されています。
「
と
と〇であるぞ、
御 中 主 あると申してあらう、ここの道理よく得心、合点せよ。」 『白銀の巻』 第五帖 ［616］
先の引用と見比べると、
例えば、始まりの
そして、前節でも言及しましたが、こういった日月神示の三元論を表現する言葉が“
「与へよ、与へよ、与へよ、与へる政治と申してあろうが。戦争か平和かと人民申してゐるなれど、道はその二つでないぞ、三が道とくどう申してあろう。水の外道の武器と火の外道の武器の他に、新しき武器気づかんのか。神示よく読めば示してあるのであるぞ。ほかに道ないと決めてかかるから判らんのざ」 『春の巻』 第四十三帖 ［700］
「同じ名の神が到るところに現はれて来るのざぞ、名は同じでも、はたらきは逆なのであるぞ、この二つがそろうて、三つとなるのぞ、三が道ぞと知らせてあろうがな。」 『碧玉の巻』 第十帖 ［874］
「世界を一つにするのであるから王は一人でよいぞ、動きは二つ三つとなるのぢゃ、キはキのうごき、ミはミのうごき、動いて和してキミと動くのぢゃ。三が道ぞと知らしてあろう、自他の境界つくるでないぞ、おのづから自他の別と和が生れて お互に折り重なって栄へるのぢゃ、世界一家への歩み方、やり方、間違へるでないぞ」 『極めの巻』 第一帖 ［928］
次に、ほぼ同様の意味である「
「道とは三つの道が一つになることぞ、みちみつことぞ」 『地つ巻』 第十一帖 ［148］
「カイの御用もオワリの仕組も何も彼も裏表あるのざぞ、裏と表の
外 に裏表あるぞ、ウオヱであるぞ、アとヤとワざぞ、三つあるから道ざぞ」 『雨の巻』 第十五帖 ［349］「善と真のはたらきを完全にするには、善と真との差別をハッキリとさせねばならんぞ。とけ合はせ、結んでヨロコビと現はれるのであるが、区別することによって結ばれるのであるぞ。
「道は三つと申してあろう。三とは参であるぞ。
３ でないぞと申してあろう。無限であるぞ。この道は中ゆく道ざと申してあろうが、中の
次に、対偶的な事例を挙げて「
「歓喜は心臓として脈打ち、肺臓として呼吸し発展する。故に、歓喜は肺臓と心臓とを有する。この二つは、あらゆるものに共通であって、植物にもあり、鉱物にすら存在するものである。人間の場合は、その最も高度にして精妙なる根本の心臓と肺臓に通ずる最奥の組織を有する。これはもはや心臓と表現するには あまりにも精妙にして、且つ深い広い愛であり、肺臓として呼吸するにはあまりにも高く精巧なる真理である。而して、この二者は一体にして同時に、同位のものとなっていることを知らねばならない。それは心臓としての脈拍でもなく、肺臓としての呼吸でもない。表現極めて困難なる神秘的二つのものが一体であり、二つであり、三つの現われである。其処に人間としての、他の動物に比して異なるもの、即ち、大神より直流し来るものを感得し、それを行為し得る独特のものを有しているのである」 『地震の巻』 第十六帖 ［393］
「内の念と外の念とあるぞ。二つであるぞ。一つであるぞ。三つであるぞ。心大きく、広く天地に放さねば、天地のキを吸ふこと出来んぞ」 『黒鉄の巻』 第二十八帖 ［646］
「愛は脈うってゐるぞ。真は呼吸してゐるぞ。肉体にあっては肺臓は呼吸し、心臓は脈うつ、この二つが一つであって、肉体を生命する。喜びと三つが一つであるのぞ。霊にあっては霊の心臓、霊の肺臓、よろこびあるぞ」 『黒鉄の巻』 第三十三帖 ［651］
「
がよろこびであるぞ。
もよろこびであるぞ。よろこびにも三つあるぞ。
であるぞ」 『春の巻』 第四帖 ［661］ 「幽界と霊線つなぐと自己愛となり、天国と霊線つなげば真愛と現れるぞ。よろこびも二つあるぞ。三つあるぞ。大歓喜は一つなれど、次の段階では二つとなるのであるぞ」 『秋の巻』 第五帖 ［746］
「外の喜びはその喜びによって悪をまし、内の喜びはその喜びによって善をますなれど、マコトの喜びは外内と一つになり、二つになり、三つになった喜びとならねば、弥栄ないぞ」 『秋の巻』 第十帖 ［751］
これらの記述から見えるように、日月神示は三元論的な“三つ”を中核に宇宙観を展開しており、その概念を表現するための象徴的存在が三位一体の造化三神なのです。
要するに、造化三神とは一枚の紙のようなもので、「一つの存在から派生した二つの側面」という視点で見ても、「二つの側面によって形成される一つの存在」という視点で見ても良いと考えられます。言及する際にどちらに比重を置くかの違いがあるだけであり、「どちらか
ちなみに、前項で論じたように、
◆
誤解の無いように付記しますが、
この意味を一例を挙げて説明するなら、対偶神には“男性”や“女性”といった性別があり、独神は性別がない“
日月神示の創世神話において、この部分の原文は「ス」です。これは大本系統の宗派での根元神の”のに“
◆
実は、古事記の「独神」の箇所に「
このような背景を踏まえると、日月神示は大石凝説を踏襲していると言えるのですが、創世神話の原文が「」ではなく「ス」である点に何らかの意図が込められている可能性があります。」と表記していますが、原文で根元神を「ス」と表記している箇所は、確認できる範囲では ここくらいなのです。（※第十八巻『光の巻』第七帖に「
例外的に第十七巻『地震の巻』の巻の訳文に「スの神」という表現が出て来ており、どうも創世神話の「ス」は地震の巻の「スの神」に意味的に近いように見えます。
『地震の巻』は日月神示の中でも極めて特異な巻であり、神々を擬人化して表現する手法を一切排除した“
そこで、「スの神」の記述を引用してみますが、一つ注視して頂きたいのは、「スの神」と三位一体の関係が語られている点です。この三元論的な背景が『地震の巻』全体の骨子になっています。
「天国は限りなき団体によって形成されてゐる、そしてその統治は、各々の団体に於ける最中心、最内奥の歓喜によりなされるのである、統治するものは一人であるが二人であり三人として現はれる、三人が元となり、その中心の一人は
この記述では「スの神はアの神と現はれ給ひ」と書かれています。スは“アの前なるもの”として位置付けられており、ここまでに論じたムとウの概念に近い存在であることが判ります。その上で、スの神は明確に“”であると説かれていますが、これは狭霧尊のの前に在る
」と同じものを指していると考えても良いでしょう。
こういった形で、『地震の巻』ではやや
や
や
といったが どのように位置付けられていのかが判る記述も引用してみます。
まずは、“無の存在”や“根元”や“大歓喜”としてのの記述を引用します。
「一なるものは、平面的には分離し得ない。二なるものは、平面的には一に統合し得ないのである。分離して分離せず、統合して統合せざる、天地一体、神人合一、陰陽不二の大歓喜は、立体的神秘の中に秘められている。
「愛は愛に属する総てを愛とし、善となさんとするが故に悪を生じ、憎を生じ、真は真に属する総てを真とし美と為さんとするが故に偽を生じ、醜を生ずるのである。悪あればこそ善は善として使命し、醜あればこそ美は美として生命するのである。悪は悪として悪を思ひ、御用の悪をなし、醜は醜として醜を思ひ、御用の醜を果たす。共に神の御旨の中に真実として生きるのである。真実が益々単にして益々純なれば益々充実し、円通する。されば
「生前の世界に、霊人が生活している。山があり、川があり、住宅、衣類、食物がある。しかし、それは最初からのものではない。それらの元をなす
而 して、その現われとしては
次に、“原因”や“結果”としてのの記述を引用します。これらは脈拍や呼吸のように、個別的には逆様に見える動きも、全体的には一つの動きとして
「愛は真により、真は愛により向上し、弥栄する。その根底力を為すは歓喜である。故に歓喜なき所に真実の愛はない。歓喜の愛は これを愛の善と云ひ、歓喜なき愛を愛の悪と云ふのである。その歓喜の中に 又 歓喜があり、又 愛があり、真があり、真の真と顕はれ、愛の愛と顕はれ、
「天国や極楽があると思念することは既に無き地獄を自らつくり出し、生み出す因である。本来なきものをつくり出し、一を二にわける。だが、分けることによって力を生み弥栄する。地獄なきところに天国はない。天国を思念する処に地獄を生ずるのである。善を思念するが故に、悪を生み出すのである。一あり二と分け、はなれてまた、三と栄ゆるが故に歓喜が生れる。即ち、一は二にして、二は三である。生前であり、生後であり、死後であり、尚それらの総ては
「すべての善は
最後に、“中心”や“目的”としてのの記述を引用します。
「差のない立場に於て差をつくり出さねば、力を生み出すことは出来ず、弥栄はあり得ない。すなわち善をつくり力を生み出すところに悪の御用がある。動きがあるが故に、反動があり、そこに力が生れてくる。霊にのみ傾いてもならぬが、強く動かなければならない。体のみに傾いてもならぬが、強く力しなければならない。悪があってもならぬが、悪が働かねばならない。常に、動き栄えゆく、大和の
「一の世界に住むものには、二の世界は苦の世界となり、二の世界に住むものには、一の世界は また苦の世界と感覚するからであって、何れも自ら求むる歓喜にふさわしい世界に住するようになっているのである。また一の世界における善は、二の世界では善でなく、二の世界の真が一の世界に於ては真でない場合も生じてくる。しかし、その総ての世界を通じ、更に高き
以上の記述ではの多義的な側面が語られていますが、基本的には「を軸にした対偶的な
こういった記述から考えると、創世神話の「此の三柱スになりまして」とは、「三位一体の存在になった」や「根元的な存在になった」や「最も根本的な原理を体現する存在になった」というような意味だと考えられます。
そして、このような解釈の裏付けに成り得ると思うのですが、古事記では「独神になった」と書かれている神様が七柱目までであるのに対し、日月神示の創世神話で「スになった」と書かれているのは、あくまで造化三神だけなのです。
日月神示では表現が全く異なっており、「澄みきり給ひき」と書かれています。この「きり」とは限界や限度などを表す“
◆
この部分は、先と同じく大石凝真素美の説を踏襲しています。取り敢えず『神霊界』に掲載された大石凝説を、誤植を訂正せずに引用してみます。
「
天 球 の眞 中 主 の神 の御 神 体 が地 球 也 。至 大 浩 々 として天 球 を涵 し居 玉 ふ神 霊 元 子 が大 御 心 也 と知 るを以 て旨 とすべし。時 に此 地 球 の心 中 より、右 旋 して天 球 の底 に迫 り昇 る神 機 が興 る也 。是 を高 みむすびの神 と云 也 。（下 より上 に昇 り結 ぶといふ心 也 。其 運 る形 は三倍 、三倍 に迫 る也 ）又 是 と同 時 に等 しく左 旋 して天 底 より地 球 中 心 に迫 り来 る神 機 が起 る也 。是 を神 むすびの神 といふ也 。是 が天 地 大 造 化 の極 元 也 。是 にて古 事 記 、一 切 の事 実 を総 べ収 まり有 る也 。是 より以 下 の数 萬 言 は皆 悉 く此 章 の註 訳 也 。
故 れ此 章 の結 局 語 として、此 三 柱 の神 は並 、独神 になりまして隠 身 玉 ふ也 といふ也 。此 の独神といふ二字 はと 訓 む筈 の者 也 。此 隠 身 はスミキリ玉 ふと、訓 む筈 の者 也 。然 るを皆 漢 字 の儘 に、ヒトリカミ、と訓 み御 身をかくし玉 ひき、と訓 みて居 る。然 る時 は此 の大 造 化 の三神 も、既 に死 に果 てゝ、葬 式 をする者 も無 き様 に埒 能 く自 分 手 に其 身 をかくして了 たと成 る。然 る時 は今 の神 と云 ふ者 は既 に死 に去 りたる祖 先 の位 牌 を祭 り居 ると同 様 の儀 と成 る也 。夫 では古 事 記 を殺 して居 る也 。実 に以 て、妄 暴 也 。是 はに 成 りましてみ 極 り玉 ふといふ時 は、此 三 柱 の神 は此 至 大 天 球 を涵 し居 玉 ふの 中 に成 りまして恒 々 烈 々 極 乎 として無 究 永 劫 に、み 極 り玉 ふ事 と知 る也 。」 『神霊界』 大正九年四月一日号 『大石凝翁遺書（原文の儘）（四） 古事記原稿の第一』
このように、日月神示の造化三神の
ですが、古事記の「身を隠す」と日月神示の「澄みきり」は、表現ほどには内容が違っていない可能性もあります。例えば、「空気のように無色透明な存在になった」という風に「見えなくなった」という意味だと解釈すれば、どちらの言葉で表現しても内容には大して違いがありません。
恐らく、この言葉によって天之日津久神様が伝えたいのは「表層的には現れなくなった」という点にあると思われます。これは「蔭から支える存在になった」ということであり、或る種の原理や法則や概念のようなものになったと考えるのが実態に近いのかもしれません。
そして、この「造化三神は現れない」という部分が“ミロクの大神”の位置付けに繋がっています。
◆
それと、日月神示では もう一箇所だけ「澄みきり」という言葉が登場していますが、それは次節での記号の経緯を説明する際に引用します。
日月神示や大本神示では、古事記の造化三神を“ミロクの大神”という名称で呼ぶ場合があります。これはミロクが“三位一体の
この神様は大本系統で非常に重要視されており、“
まず、この概論でのミロク論も一仮説の域を出るものではないことを御理解ください。その上で、できる限り判り易くするために内容を小分けにし、最初の考察で【ミロクの概略】を述べてみます。
◆
造化三神は大本系統で「御三体の大神様」と呼ばれますが、次に引用する日月神示の記述から判るように、この神様は非常に特殊な数え方をします。
「今の臣民に判るように申すならば、御三体の大神様とは、天之御中主神様、高皇産霊神様、神皇産霊神様、伊邪那岐神様、伊邪那美神様、つきさかきむかつひめの神様で御座るぞ」 『水の巻』 第十帖 ［284］
ここでは
例えば、日月神示では以下の祝詞で「御三体の大神様」を二度繰り返していますが、それは“隠れと現れ”や“幽と顕”としての
| 第十巻『水の巻』第三帖 ［277］ | |
| 旧九月八日からの | 第十九巻『マツリの巻』第三帖 ［407］ |
| 旧九月八日までに変える | 第十九巻『マツリの巻』第十八帖 ［422］ |
| 節分からの | 第二十巻『梅の巻』第十九帖 ［446］ |
この場合、天之御中主神が撞賢木向津媛神と、高御産巣日神が伊邪那岐神と、神産巣日神が伊邪那美神と対応関係にあるわけですが、対応を表す一般的な書き方に
この
それと、引用した御三体の大神の記述には後半部分があり、立替え立直しで活躍するとされる神々の通り名と正式な御神名が述べられています。これらも、この項で論じている内容と関連があるので引用します。
「雨の神とは あめのみくまりの神、くにのみくまりの神、風の神とは しなどひこの神、しなどひめの神、岩の神とは いわなかひめの神、いわとわけの神、荒の神とは大雷のをの神、わきいかづちおの神、地震の神とは
武 甕 槌 神、経 津 主 神々様の御事で御座るぞ。木の神とは木 花 開 耶 姫 神、金 の神とは金かつかねの神、火の神とは わかひめきみの神、ひのでの神とは彦 火 々 出 見 神、竜宮の乙姫殿とは玉 依 姫 の神様のおん事で御座るぞ」 『水の巻』 第十帖 ［284］
上記の内容の多くは、通り名が大本教に、正式な御神名が記紀に由来しています。ただし、厳密な区分があるわけではなく、神道での神々の通り名が そのまま大本教に受け継がれている例もあります。その上で、日月神示は大本教の主張を繰り返しています。
それが一番判り易いのが、出口王仁三郎が『随筆』の中で紹介した、“出口直が奉唱する御神名と祝詞”です。これは出口直が唱え始めたものですが
「
大 本 皇 大 神 と奉 称 すれば、天 地 八 百 万 の神 々 の総 称 でありますから、一々神 名 を称 へたり、一々特 殊 の神 を祭 つたりする必 要 は無 いやうなものですが、併 し是 は普 通 一扁 の理 窟 であります。皇 道 大 本 に現 れた大 国 常 立 の尊 様 の御 神 示 には、今 度 の二度 目 の天 の岩 戸 開 きに御 用 遊 ばす神 様 から、一々神 名 を現 はして、丁 重 に御 祭 つり申 上 げ、神 界 も人 間 界 も共 に勇 んで暮 す神 国 に致 すぞよと在 りますから、始 めからの大 本 の役 員 信 者 は、重 なる神 々 を祭 祀 し、旦 つ朝 夕 御 神 名 を称 へて居 るのであります。
第 一に御 三体 の大 神 を教 祖 様 が御 唱 へになりました。御 三体 の神 名 は、
高 皇 産 霊 大 神 ……………伊 邪 那 岐 大 神 ……………日 之 大 神 。
壱天 之 御 中 主 大 神 ……………撞 榊 向 津 姫 尊 ……………天 照 皇 大 神 。
神 皇 産 霊 大 神 ……………伊 邪 那 美 大 神 ……………月 之 大 神 。
以 上 三列 九 柱 を御 三体 の大 神 様 と、教 祖 が奉 称 されました。天 に在 します大 神 様 なれど、今 度 の二度 目 の世 の立 替 に就 て、地 上 の高 天 原 へ御 降 臨 遊 ばして、大 国 常 立 の命 様 の御 神 業 の御 手 伝 を遊 ばすのであります。
明 治 二十五年 正 月 元 朝 寅 の刻 に、始 めて教 祖 に神 憑 あらせられたのは、艮 の金 神 大 国 常 立 尊 様 でありました。次 に龍 宮 の乙 姫 玉 依 姫 命 が神 憑 せられ、次 に禁 闕 要 の大 神 （正 勝 金 木 神 ）澄 世 理 姫 尊 が御 憑 りになつたので、最 初 の間 は教 祖 様 が、
丑 寅 之 大 金 神 ……………大 国 常 立 尊 。
弐禁 闕 要 之 大 神 ……………澄 世 理 姫 尊 。
龍 宮 之 乙 姫 神 ……………玉 依 比 売 尊 。
以 上 の三柱 の神 を祭 つて居 られましたが、漸 次 に出 現 神 が次 の如 く現 はれたのであります。
雨 之 神 ……………天 之 水 分 神 ……………国 之 水 分 神 。
風 之 神 ……………科 戸 彦 神 ……………科 戸 姫 神 。
参岩 之 神 ……………岩 長 姫 神 ……………岩 戸 別 神 。
荒 之 神 ……………大 雷 男 之 神 ……………別 雷 男 之 神 。
地 震 之 神 ……………武 雷 之 神 ……………経 津 主 神 。
万 の金 神 。並 に大 本 塩 釜 大 神 。
以 上 の神 々 も祭 られたのであります。
明 治 三十一年 正 月 より、
坤 之 大 金 神 …………………豊 雲 野 之 尊 。
木 花 咲 耶 姫 尊 …………………弥 仙 山 祭 神 。
四彦 火 火 出 美 尊 …………………仝 上 。
豊 受 姫 大 神 …………………伊 勢 外 宮 。
稚 姫 岐 美 尊 …………………伊 勢 烏 の宮 。
大 国 主 大 神 …………………出雲 大 社 。
次 に明 治 三十三年 四月 八日 より以 後 。
大 嶋 大 神 …………………丹 後 冠 嶋 。
小 嶋 大 神 …………………仝 沓 嶋 。
五元 伊 勢 神 宮 …………………丹 後 加 佐 群 。
一宮 神 社 …………………丹 波 福 知 山 町 。
神 島 大 神 …………………播 刕 牛 嶋 。
其 他 に未 だ沢 山 の神 様 が現 れて居 られますなれど、何 れも御 活 動 中 でありまして、一般 に神 名 を現 はし祭 るのは神 政 成 就 後 の事 になりて居 りますから畧 します。亦 た役 員 や信 者 に憑 依 りして活 動 されて居 る神 様 もあり、其 の人 々 の守 護 神 で、各 自 に活 動 して居 られる神 が、沢 山 に現 はれて居 りますなれど、是 等 も神 政 成 就 後 に夫 れ／″＼御 働 きの多 少 に依 つて、神 界 より許 されて、国 家 の守 護 神 と祭 られ玉 ふ事 になるのであります。
兎 も角 通 俗 的 に教 祖 の奉 称 された御 言 葉 は、次 の通 りでありますから、吾 々 始 め大 本 の元 からの役 員 信 者 は、教 祖 の御 称 なされた通 りに、今 に守 つて居 るのであります。
御 三体 の大 神 様 。
日 の大 神 様 。
月 の大 神 様 。
艮 の大 金 神 ……国 常 立 の大 神 様 。
坤 の大 金 神 ……豊 雲 野 の大 神 様 。
龍 宮 の乙 姫 様 ……日 の出 の神 様
禁 闕 金 の大 神 ……大 地 の金 神 様 。
弥 仙 山 の木 花 咲 耶 姫 命 様 。
中 の御 宮 の彦 火 々 出 見 命 様 。
大 本 塩 釜 御 夫 婦 大 神 様 。
雨 の神 様 。
風 の神 様 。
岩 の神 様 。
荒 の神 様 。
地 震 の神 様 。
八 百 万 の金 神 様 。
取 分 け神 風 の伊 勢 に鎮 まります
天 照 皇 大 神 宮 様 。
豊 受 大 神 宮 様 。
於 加 良 洲 大 神 宮 様 を始 め奉 り、
日 本 国 中 に鎮 ります、世 に出 て御 座 る神 様 御 一同 様 。
昔 から世 に落 ちて御 守 護 遊 ばし下 さりました、八 百 万 の生 き神 様 。
総 産 土 の大 神 様 の御 前 に、日 々 の広 き厚 き御 守 護 を有 難 く御 礼 申 上 ます。
此 度 の三千世 界 の二度 目 の天 之 岩 戸 開 きに付 きましては、千騎 一騎 の御 働 きを願 ひます。
天 下 泰 平 国 土 安 穏 、世 界 の人 民 一日 も早 く改 心 致 しまして、
神 国 成 就 のために働 きますやう、御 守 護 を御 願 申 上 ます。
大 本 皇 大 神 守 り玉 へ幸 へ玉 へ。惟 神 霊 幸 倍 坐 世 。以 上 」 『神霊界』 大正八年八月十五日号 『随筆』
ちなみに、この内容の最後の部分を
そして、引用した『随筆』の中にも書かれていましたが、
この辺りのことが更に詳しく書かれた大本神示も存在します。これは出口王仁三郎に降りた『裏の神諭』の一つであり、序章の第五節で全文を引用した『太古の神の因縁』の冒頭の一節です。
「
小 松 林 の命 、瑞 の御 魂 の宿 れる肉 の宮 に入 り、其 手 を借 りて太 古 の神 の因 縁 を詳 にす。天 の御 先 祖 様 は天 之 御 中 主 大 神 様 である。之 を今 までの仏 者 ミロク菩 薩 と称 えたり。ミロクは至 仁 至 愛 の神 の意 なり。今 は暫時 ミロクの神 として、神 界 の深 き縁由 を説 く可 し。ミロクの神 は天 系 、霊 系 、火 系 、父 系 なる高 皇 産 霊 神 を神 漏 岐 之 尊 として字 宙 の造 化 に任 じ玉 ひ、神 皇 産 霊 神 を神 漏 美 之 尊 として、地 系 、体 系 、水 系 、母 系 として、宇 宙 の造 化 に任 じ玉 へり。而 して三 神 即 一 体 の活 動 を為 し玉 ふ。之 を瑞 の身 魂 、三 ツの身 魂 と称 ふ。
天 之 御 中 主 大 神 の御 精 霊 体 の完 備 せるを天 照 皇 大 神 、又 は撞 賢 木 厳 能 御 魂 天 盛 留 向 津 媛 之 神 言 と称 し奉 る。是 れ撞 の大 神 なり。ツキとは無 限 絶 対 、無 始 無 終 、過 去 、現 在 、未 来 一 貫 、至 大 無 外 、至 小 無 内 の意 なり。高 皇 産 霊 之 神 言 は霊 系 を主 宰 し玉 ひ、其 精 霊 体 は神 伊 邪 那 岐 之 神 言 と顕 現 し玉 ひ、神 皇 産 霊 之 神 言 は体 系 を主 宰 し玉 ひ、其 精 霊 体 は神 伊 邪 那 美 之 神 言 と顕 現 し玉 ふ。三 神 即 一 神 にして瑞 の身 魂 、三 ツの身 魂 の表 現 なり。斯 世 の御 先 祖 にして撞 の大 神 に坐 します也 。開 祖 の神 諭 には天 の御 三 体 の大 神 と称 えあり、又 ミロクの大 神 、ツキの大 神 とも称 え奉 り、又 天 の御 先 祖 様 と称 え奉 りあり」 『太古の神の因縁』 大正七年一月五日
この記述の中でミロクの大神の御名として書かれている「
神道での荒魂とは荒々しいまでに活発な状態のことで、主に変革を加速させる
このように、荒魂は普段の神様とは全く違う現れ方をするので、わざわざ荒魂を
また、出口王仁三郎は『太古の神の因縁』の中で「
◆
そこで、ここまでの内容を簡単にまとめてみます。
天之御中主神 ＝ 天の御先祖 ＝ 撞賢木向津媛神 ＝ 撞の大神 ＝ 天照皇大神 ＝ ミロクの大神
高皇産霊神 ＝ 神漏岐尊 ＝ 伊邪那岐神 ＝ 日の大神
神皇産霊神 ＝ 神漏美尊 ＝ 伊邪那美神 ＝ 月の大神
また、三神は三位一体として
天の御先祖 ≒ 御三体の大神
御三体の大神 ≒ ミロクの大神
ミロクの大神 ≒ 天の御先祖
といった「ほぼ同じ」という認識でも間違いではないようです。この辺りは個別的な文脈に沿って判断する必要があります。他にも、「御三体」は別の神様の組み合わせを指す場合もあるので注意が必要です。
ちなみに、神道での“
余談になりますが、実は日月神示には、天の御先祖様、日の大神様、月の大神様などが、具体的に どの神様を指すのかは明記されていません。これは日月神示の細部が、読み手側に神道や大本教の基礎的な知識があることを前提に書かれているからです。
それと、「
◆
上記のように、大本教ではミロクという言葉が非常に重要な意味を持っており、これから実現するとされる理想世界も「ミロクの世」と呼ばれています。この言葉は元々仏教用語であり、ミロクという呼び方は仏教の“
仏教の通説では、弥勒菩薩は
大本教での「ミロク」や「ミロクの世」という言葉は、こういった仏教の通説を取り込む形で使われています。それ故、ミロクには“五六七”の数字を当てることが長年の慣例です。
神道系の新興宗教であるが故に、仏教に対して必ずしも好意的とは言えない側面のある大本教が、最高神をミロクという仏教用語で呼んでいることについては、初期の大本信徒から疑問が呈されることもありました。しかし、これには色々と霊的な背景があるらしく、その一端が明かされた
「
艮 の金神が永らく変性男子の手と口とで知らして在りた、五 六 七 の世が参りたぞよ。釈 迦 が五十六億七千万年の後に、至仁至愛神 の神政 が来ると預 言 したのは、五 六 七 と申す事で在るぞよ。皆 謎が掛けてありたのじやぞよ。火 水 地 （神国）が五 六 七 である五 六 七 の世となる時は、神国に住む日本の人民が五千六百七十万人となる。独 逸 へ渡りた八頭八尾の守護神は、大きな世界の戦 を始めた其の間の日数が千と五百六十七日、世界風邪で斃 れる人民が、全世界で五百六十七万人であり五年に渡る大 戦争 中に戦死者重軽傷者死者が又 た五千六百七十万人であろうがな。是が釈 迦 の申した五十六億七千万年と云ふ意 義 である。五 六 七 を除いた後の十億千万年と云ふ意 義 は、万世一系天 壌 無 窮 の神 皇 を戴き、地球上に天 津 日 嗣 の天 子 一人坐 して、神政を行ひ玉ふと云ふ謎でありたが、其 謎の解ける時節が来たのであるぞよ。撞 の大神様ミロク様が、肝心の世を治め遊ばす経綸 となりたのを、五 六 七 の世と申すのであるぞよ。ミロクの御用は撞 の大神と現はれる迄は、泥に混 みれて守護いたさな成らぬから、」 『伊都能売神諭』 大正七年十二月二十三日
ここで言及されている戦争とは第一次世界大戦のことであり、当時の世界情勢に関する数値的な内容が正しいか否かは確かめる手立てがありません。ただ、こういった主張を見る限りでは、五六七という数字に関わる出来事が、ミロクの世の実現に際して“何らかの影響力”を発揮することが窺えます。
例えば、出口王仁三郎は“
そもそも、五六七と億千万を分離する考え方や、弥勒の世の実現を当代とする考え方、五十六才七ヶ月を経た何らかの人物を弥勒と関連付ける考え方は、大石凝真素美が明治二十三年に
◆
ここまでに論じたように、ミロクには五六七の数字を当てるのが大本系統の慣例なのですが、ミロクの数字には もう一つの側面があります。それは“
「天も
水 （六 ）中界も水 （六 ）下界も水 （六 ）で世界中の天地中界三才が水 （六 ）計 りで在りた世に一番の大将神の御位で御 出 遊ばしたので六 （水 ）を三つ合せてミロクの大神と申すのであるが、天の水 の（六 ）の中からヽ の一霊が地に下りて五 （火 ）と天が固まり、地の六 （水 ）にヽ の一霊が加はりて地は七 （地 成 ）となりたから、世の元から申せばミロクは六 六 六 なり、今の世の立直しの御用から申せばミロクは五 六 七 と成るのであるから、六百六十六の守護は今までのミロクで、是からのミロクの御働きは五 六 七 と成るので在るぞよ」 『伊都能売神諭』 大正八年二月十八日
この記述によると、五六七は元々六六六だったとのことです。そして、ここでの「
他にも、五六七と六六六に関しては日月神示に似た記述があります。
「五六七のミロクの代から六六六のミロクの世となるぞ。六六六がマコトのミロクの世であるなれど、六六六では動きないぞ、六六六は天地人の大和の姿であるなれど、動きがないからそのままでは弥栄せんのぢゃ、６６６となり 又 六六六とならねばならんぞ、新しき世の姿、よく心得よ」 『碧玉の巻』 第十五帖 ［879］
日月神示は大本神諭と伊都能売神諭の直系の続編と言われているので、引用した二つの記述を合わせて考えると、基本的に「六六六→五六七→六六六」という流れであると思われます。恐らくは“
また、
この他にも、日月神示は２１６と１４４を“天の数”と“地の数”と呼び、二つの数の和である３６０に関する記述もあります。ちなみに「２１６＝６×６×６」です。これらの数や
そして、六六六には大本系統とは全く別の見解が二千年近く前から存在しています。これはキリスト教の新約聖書の『ヨハネ黙示録』に記されており、この黙示の中で６６６は“
この獣の数字に関しては出口王仁三郎も少しだけ言及していますが、一般的な解釈とは異なっています。
「バイブルに六百六十六の
獣 と云ふ言葉があるが、それは三 六 様 に抵抗すると云ふ事である。○○○○の如きがそれである。もし其 通りになつたならば宗教は滅びる。宗教が滅ぶれば反乱が起る。六といふ字は神と人とが開くと云ふ字なので、即ち、ゝはカミ、一はヒト、八は開くと云ふ事である」 『水鏡』 六百六十六の獣
それと、これは
インターネットタイムにおいて、日本での日付の切り替え時刻である午前零時は“＠６６６”です。単なる一方式の上での事とはいえ、一種の“
もっとも、前編の第三章の序節の第二項『二つの注意点』でも触れたように、神様の日付の切り替え基準は人間側とは違うようなので、別に大した意味は無いのかもしれませんが。
◆
ミロク論は非常に奥が深く、ここに述べた内容で
前項でも少し触れましたが、神経綸の中心軸に位置するほど重要な存在でありながら、必ずしも実体像が明らかとは言えない神様が“ミロクの大神”です。これはミロクを重視する新興神道系の諸派の
以上のような
「ミロクの大神様と
曰 へば至仁至愛の神、世界万民を平安無事に安楽に暮さして下さる神様の総称であつて、第一に宇宙の主宰に坐 します天之御中主大神の別称であり、此 神の全霊徳の完全に発揮されたる天 照 皇 大 御 神 も乃 ちミロクの大神様である。天下万民の為に千 座 の置 戸 を負ふて、世界に一旦流浪された神 素 盞 嗚 命 もミロクの御霊性であつて、所 謂 月 読 尊 である。之 は地のミロク様であつて、天照皇大神様は天のミロク様で、撞 賢 木 厳 之 御 魂 天 疎 向 津 媛 尊 と曰ふ別称の大神である。此の御神命を教祖の神諭には総合的に頭 の字一字を取つて撞 の大 神 と仰せられたのであつて、決して月界守護の月 の大 神 様の事ではありませぬ。又 五六七と書いて大本ではミロクと読んで居る理由は、之 も別に深遠な意義が在るのでは無い。只 仏典に五十六億七千万年の後に弥 勒 が出現されると曰 ふ文句の数字を殊 更 に略して応用したに過ぎぬのであります。要するにミロクと云ふ言霊は仁愛と云ふ事になるのであつて、天地万物の根元は 皆 天の御祖神の仁愛と、地の祖 先 の仁愛との大精神より創成されて居るのである」 『神霊界』 大正九年一月十五日号「
高 天 原 の総統神すなはち大主宰神は、大国常立尊である。またの御名は、天之御中主大神と称 へ奉 り、その霊徳の完全に発揮したまふ御状態を称して、天 照 皇 大 神 と称へ奉るのである。そしてこの大神様は、厳 霊 と申し奉る。厳といふ意義は、至厳 至貴 至尊にして過去、現在、未来に一貫し、無限絶対 無始無終に坐 します神の意義である。さうして、愛と信との源泉と現 れます至聖 至高の御神格である。さうして ある時には、瑞 の霊 と現はれ、現界、幽界、神界の三方面に出没して、一切万有に永遠の生命を与へ、歓喜悦楽を下したまふ神様である。瑞といふ意義は、水々しといふことであつて、至善 至美 至愛 至真に坐しまし、かつ円満具足の大光明といふことになる。また 霊 力 体 の三 大 元 に関 聯 して守護したまふゆゑに、三 の御 魂 と称へ奉り、あるひは現界、幽界（地獄界）、神界の三界を守りたまふがゆゑに、三の御魂とも称へ奉るのである。要するに、神は宇宙にただ一柱 坐しますのみなれども、その御神格の情動によつて、万 神 と化 現 したまふものである。さうして厳 霊 は、経 の御 霊 と申し上げ、神格の本体とならせたまひ、瑞 霊 は、実地の活動力に在 しまして御神格の目的すなはち用を為したまふべく現はれたまうたのである。ゆゑに言霊学上、これを豊 国 主 尊 と申 し奉り、また神 素 盞 嗚 尊 とも称へ奉るのである。さうして厳霊は、高天原の太陽と現はれたまひ、瑞霊は、高天原の月と現はれたまふ。ゆゑにミロクの大神を月の大神と申し上ぐるのである。ミロクといふ意味は、至仁至愛の意である。さうして、その仁愛と信 真 によつて、宇宙の改造に直接 当らせたまふゆゑに、弥 勒 と漢字に書いて、「弥 々 革 むる力 」とあるのをみても、この神の御神業の、如 何 なるかを知ることを得らるるのである」 『霊界物語』 第四十八巻 第十二章
これによれば、ミロクの大神とは“総称”であって、基本的に“
「天之日津久の神と申しても一柱ではないのざぞ、臣民のお役所のやうなものと心得よ、一柱でもあるのざぞ」 『天つ巻』 第二十六帖 ［133］
そして、恐らくは『
日月神示が降りる少し前の昭和十九年四月十八日、岡本天明氏らは
「何故、“
といったことをミロク論の一つとして、時節や神経綸とも深く関わる【ミロクの構図】と一緒に論じたいと思います。
なお、以後の引用では原文を併記する場合が多くなりますが、原文と訳文の相違点の正誤については、原書が公開されていないので厳密には確認できないことを御了承ください。
◆
まず、日月神示の“ミロク”に関して、誤解のしようが無いほど明確な記述から引用します。
「ミロク様とはマコトのアマテラススメラ太神様のことでござるぞ」 『光の巻』 第五帖 ［401］
「
三 九 三 十 八 九 十 の ア て 三 の 九 十 て 九 三 三 」 『一火の
キ』 第五帖 ［401］ （※「
」は原典のままであり、基本訳では「すめ」、第一仮訳では「スメラ」です）
これに加えて、本来なら“
「ミロク様が月の大神様」 『梅の巻』 第二十帖 ［447］
「
み ろ 九 三 か つ キ の 三 」 『ん の
ただし、伊都能売神諭には「月の大神に
そして、ミロクの大神が月の大神である
他にも、内容的に似た記述があります。
「天からミロク様みづの御守護 遊ばすなり、日の大神様は火の御守護なさるなり、此の事 魂までよくしみておらぬと御恩判らんのざぞ」 『雨の巻』 第三帖 ［337］
「
て ん か ミ ロ 九 三 ま 三 の 五 四 五 ア 三 八 七 り 一 の お か 三 ゝ 八 一 の 五 四 五 七 三 七 り こ の 九 十 た 四 て 四 九 四 三 て お ら ぬ 十 五 お ん か ん の 三 三 」 『アメの「月の大神様が水の御守護、日の大神様が火の御守護、お土つくり固めたのは、大国常立の大神様。この御三体の大神様、三日この世 構ひなさらねば、此の世くにゃくにゃぞ」 『風の巻』 第十二帖 ［363］
「
つ キ の か 三 三 か 三 の 五 曰 五 一 の お 三 三 か 一 の 五 曰 五 お つ 千 つ 九 か の 八 九 二 十 九 千 の お か 三 三 九 の 五 三 た 一 の お か 三 三 三 か 九 ノ 曰 か 一 七 三 ね 八 九 ノ 曰 九 二 八 ／＼ 三 」 『カ千の
火の守護と水の守護は、当然ながら日の大神と月の大神に対応しており、ミロクの大神が伊邪那美神であるなら、この記述にも一応の筋が通っていると言えます。また、「撞の大神様が水の御守護」という翻訳でも間違いではないのかもしれません。
ちなみに引用した内の後者の帖は、「御三体の大神」という言葉が
「御三体の大神様 三日 此の世をかまひなさらぬと この世はクニャクニャとなるのざぞ」 『水の巻』 第十四帖 ［288］
そして、この場合の御三体の大神に密接に関係しているのが、次に引用する第二十二巻『青葉の巻』第十七帖の記述です。これはミロクや日月について非常に
「日の神ばかりでは世は持ちては行かれんなり、月の神ばかりでもならず、そこで月の神、日の神が御一体となりなされて「ミロク」様となりなされるなり、日月の神と現はれなさるなり。「みろく」様が日月の大神様なり、日月の大神様が「みろく」の大神様なり、
千 の御先祖様九 二 の御先祖様と御一体となりなされて大日月の大神様と現はれなさるなり、旧九月八日からは大日月の大神様とおろがみまつれよ」 『青葉の巻』 第十七帖 ［486］
一見しただけでは判り辛いのですが、この記述は時節や神経綸の核心部分に触れており、同時に日月神示の説く“天地の構造”をも言い表しています。
それらの具体的な内容については、これから少しづつ言及して行きますので、まずは ここまでに引用した記述の中で説かれている“神の構図”を簡単にまとめてみます。
ミロク ＝ 天照皇大神
日の大神 ＋ 月の大神 ＝ 日月の大神 ＝ ミロクの大神
ミロクの大神 ＋ 地の御先祖（国の御先祖） ＝ 大日月の大神
ただし、『青葉の巻』第十七帖に込められた意味を正確には把握するためには、原文を参照した方が良いと思われます。その理由を明らかにするために原文と訳文を対比させてみます。
次に、この帖の内容を判り易く抽出して、適切だと思われる漢字を当ててみます。
ここでは原典に収録されている原文が正確であるという前提で話を進めますが、日の神と月の神が一体になったミロクの大神は、「
そして、この場合は“明”を「ヒツク」と
ただし、実体が別々というわけではないので、“
ミロク ＝
と書いてあるので、
もしくは、
という構図が成り立ちます。ですから、「ヒツク」と「ヒツキ」の違いは余り細かく気にする必要は無いはずです。ちなみに、この概論では両者を包括する意味で「
◆
また、『青葉の巻』第十七帖では、「
「大日月と現はれたら、何かの事キビシクなって来て、建替の守護と建直しの守護に廻るから、その覚悟よいか」 『海の巻』 第一帖 ［493］
「
一 二 十 ア 七 二 の 九 十 キ 一 曰 九 七 て キ て て へ の 曰 五 十 て 七 曰 の 曰 五 二 三 の か 九 五 曰 一 」 『 三の
「今迄は神様も別れ別れで勝手にしてゐたのであるから、神様の申された事にも間違ひとなることあったのぢゃ、今でも神様はウソを申されんのであるが、和合なく離れ離れであったから、自分の目で届くグルリは、自分の力の中では誠であっても、広い世界へ出すと間違ったことになってゐたのぢゃ、神のお示しが違ったと申して其の神様を悪く申すでないぞ、今の上に立つ人も同様ざぞ、心得なされよ。今度は愈々一致和合して、大神様の仕組 結構が相判り来て、大日月の神となりなされて現はれなさるのぢゃ。判りたか」 『海の巻』 第三帖 ［495］
「
九 ん 十 一 曰 ／＼ 一 千 五 曰 て 三 の 曰 九 三 け 九 ア 一 て キ て 大 一 二 の 十 七 七 三 て ア 七 三 の 千 八 火 」 『「天の神 地に降りなされ、
地 の神と御一体と成りなされ大日月の神と現はれなさる日となった、結構であるぞ」 『海の巻』 第十二帖 ［504］「
て ヽ ヽ 千 二 七 三 千 ヽ 十 五 一 十 一 十 七 七 三 一 二 ヽ 十 ヽ 七 三 十 七 十 三 ヽ 九 て ア 三 」 『
なお、“
◆
このような「天の神と地の神が一致和合する」という内容は、日月神示の中で何度も触れられています。それ故なのでしょうが、天の御先祖様と地の御先祖様は一緒に言及される場合が多いです。その箇所も引用してみます。
「天の御三体の大神様と ちのおつちの先祖様でないと今度の根本のお建替出来んのざぞ、判りても中々判らんであろがな。洗濯足らんのであるぞ」 『雨の巻』 第四帖 ［338］
「今度は根本の天の御先祖様の御霊統と根元のお
地 の御先祖様の御霊統とが一つになりなされて、スメラ神国とユ ツ タ 神国と一つになりなされて末代動かん光の世と、影ない光の世と致すのぢゃ、今の臣民には見当とれん光の世とするのぢゃ、光りて輝く御代ぞ楽しけれく」 『光の巻』 第六帖 ［402］「次の世がミロクの世、天の御先祖様なり、地の世界は大国常立の大神様 御先祖様なり、天の御先祖様 此の世の始まりなり、お手伝いが弥栄のマコトの元の生神様なり、仕上げ見事 成就致さすぞ、御安心致されよ。天も晴れるぞ、地も輝くぞ、天地一つとなってマコトの天となりなりマコトの地となりなり、三千世界一度に開く光の御代ぞ楽しけれ」 『梅の巻』 第十七帖 ［444］
「愈々天の御先祖様と地の御先祖様と御一体に成りなされ、王の王の神で末代治める
基 つくるぞ、少しでもまじりけあってはならんのぢゃ、早う洗濯掃除 結構ぞ」 『梅の巻』 第二十二帖 ［449］「悪 抱き参らす為には我が子にまで天のトガをおはせ、善の
地 の先祖まで押し込めねば一応抱く事出来んのであるぞ、ここの秘密知るものは天の御先祖様と地の御先祖様より他には無いのであるぞ」 『海の巻』 第十八帖 ［510］
以上の記述の中で語られている“地の御先祖様”とは、大本教で「
そして、これらの記述からは次のような構図が見えて来ます。
天の御先祖 ＋ 地の御先祖 ＝ 王の王の神 ＝ 光
次に、この構図に『青葉の巻』第十七帖の内容を組み合わせてみます。
大日月の神 ＝ 天の御先祖 ＋ 地の御先祖 ＝ 王の王の神
こういった内容から考える限り、別の箇所に登場する“天の王”と“地の王”も、基本的に天の御先祖様と地の御先祖様を指していると考えられますので、該当箇所を引用します。
「日本が秘の本の国、
艮 のかための国、出づる国、国常立大神がウシトラの扉をあけて出づる国と言うことが判りて来んと、今度の岩戸ひらきは判らんぞ、こんなことを申せば、今のエライ人々は、古くさい迷信ぢゃと鼻にもかけないなれど、国常立命がウシトラからお出ましになることが岩戸ひらきぞ、今の学では判らんことばかり。善と悪とに、自分が勝手にわけて、善をやろうと申すのが、今の世界のあり方。天の王、地の王のこと、 「柱になる人民もあれば屋根になる人民もあるぞ。天の王と地の王とをゴッチャにしているから判らんことになるのぢゃ、その上に 又 大王があるなれど大王は人民には見当とれん、無きが如き存在であるぞ」 『紫金の巻』 第十三帖 ［992］
ここまでの記述からは、次のような構図が読み取れると言っても良いでしょう。
天の王 ＋ 地の王 ＝ 王の王 ≦ 大王 ＝ ＝ 無きが如き存在
この他にも、“王の王”について やや詳しく述べられた記述があります。
「天地の先祖、元の神の てんし様が王の王と現はれなさるぞ、王の王はタマで御現はれなされるのざぞ」 『雨の巻』 第十七帖 ［351］
「
一 の王で治めるぞ。てんし様とは天千様のことぞと申してあろがな、この方シチニの神と現はれるぞと申してあろがな、天 二 様のことざぞ」 『風の巻』 第八帖 ［359］
以上の二つの記述に登場する「てんし様」は、文章全体の文脈と、
また、“
更に、日月神示には“天地の王”に関する記述があります。これは天主様より“天子様”としての側面が強いのですが、参考として引用しておきます。
「
神 国 の王は天地の王ざぞ、外 国 の王は人の王ざぞ。人の王では長う続かんのぢゃ」 『岩の巻』 第十一帖 ［376］
そして、上で引用した記述で説かれている構図は以下の通りです。
天地の先祖 ＝ 元の神 ＝ 天主 ＝ 王の王
天主 ＝ 天地 ＝ シチニの神 ＝ 天父
これに先程からの内容を含めた構図をまとめてみます。
天の御先祖 ＋ 地の御先祖 ＝ 王の王の神 ＝ 天主 ＝ 元の神 ＝ 大日月の神
つまり、「対偶の系譜の
◆
次に、ここまでの構図の大半を包括した記述を引用してみます。
「アメのひつ九のか三とはアメの一二の神で御座るぞ、アメの
の神で御座るぞ、元神で御座るぞ、ムの神ぞ、ウの神ぞ、元のままの肉体持ちて御座る御神様ぞ、つちのひつ九のおん神様ぞ、つちの の御神様と今度は御一体となりなされて、今度の仕組 見事 成就なされるので御座るぞ」 『雨の巻』 第七帖 ［341］ 「
ア メ の ひ つ 九 の か 三 十 八 ア メ の 一 二 の て 五 三 三 ア メ の の て 五 三 三 百 十 て 五 三 三 ム の 三 ウ の 三 百 十 の ゝ の 二 九 た 一 百 千 て 五 三 お ん 三 三 つ ち の ひ つ 九 の お ん 三 三 つ ち の の お ん 三 十 九 ん 十 八 五 一 た 一 十 七 り 七 三 れ て 九 ん 十 の 四 九 三 ゝ 五 十 上 十 七 三 れ る の て 五 三 三 」 『アメの
この記述では、「
アメのひつ九のか三 ＝ アメの一二の ＝ アメの
の
||
百十 ＝ ムの ＝ ウの
||
つちのひつ九のおん ＝ つちののおん
この帖の内容で
◆
以上がミロクに関わる神々の基本的な構図です。ここまでに見て来たように、日月神示の説く“ミロク”は“
「何故、
と言えば、それは日と月が宗教的な“
例えば、この項の最初で引用した霊界物語の一節では「高天原の総統神は日と月として現れる」という主旨のことが述べられていますし、日月神示の『地震の巻』でも、霊界の全てが太陽と太陰から生まれ、
「霊界に於ける事物は総て霊界における太陽と太陰とによりて生れてくる。それは地上に於ける場合と同じである。太陽と太陰との交叉により生ずる歓喜によって、その生れたるものは更に一層の光輝を放ち、弥栄となる」 『地震の巻』 第十四帖 ［391］
「天国の政治は光の政治である。天国にも地上の如く太陽があり、その太陽より光と熱とを発しているが、天国の太陽は一つではなく二つとして現われている。一は月球の如き現われ方である。一は火の現われ、火の政治であり、一は水の現われ、水の政治である。愛を中心とする天人は常に神を太陽として仰ぎ、智を中心とする天使は常に神を月として仰ぐ。月と仰ぐも、太陽と仰ぐも、各々その天人、天使の情動の
如何 によるのであって、神は常に光と熱として接し給うのである。またそれは大いなる歓喜として現われ給う。光と熱とは太陽そのものではない。太陽は火と現われ、月は水と現われるが、その内奥はいずれも大歓喜である。光と熱とは そこより出ずる一つの現われに過ぎないことを知らねばならぬ。このことをよく理解するが故に、天国の政治は常に光の中にあり、また熱の中に育ち栄え、歓喜するのである」 『地震の巻』 第十九帖 ［396］
この場合、
そして、
ミロクや
何故なら、日の大神と月の大神、天の御先祖と地の御先祖、
そういった
“対偶の存在の和合”が日月神示の説く“ミロクの
即ち“
そう考えれば、日月神示が“天地の和合”を目指す今回の立替え立直しにおいて、神の御用を果たす人間を「
◆
また、ミロクや
日本語のヒツクには「乾いてくっ付く」という意味の「
ただし、これはヒツクやヒツキの言葉から類推できる意味の一つに過ぎません。例えば、日月神示の原文には訳者の判断で濁音を当て嵌めるので、「ヒツグ」や「ヒツギ」と訓む方が正しいとする説も根強く残っています。そして、こちらの訓み方でも奥深い意味を見いだすことができ、この場合は“
以上のように、天之日津久神様がいかなる存在であるのかは、
「秘密は秘密でないぞ、火水であるぞ、明らかな光であるぞ、
火 水 のマコトを悪神にたぶらかされて判らなくなったから、秘密となったのであるぞ、秘密は必ず現はれて来るぞ」 『海の巻』 第十三帖 ［505］「一切と手をつながねばならん。人民のみで世界連邦をつくろうとしても、それは出来ない相談、
片 輪 車 と申してあろうが、目に見へぬ世界、目に見へぬ人民との、タテのつながりつけねばならん道理、人民同士の横糸だけでは織物にはならんぞ。天は火ぞ、地は水ぞ、火水組み組みて織りなされたものが、ニシキの御旗ぢゃ、ヒミツの経綸であるぞ」 『扶桑の巻』 第九帖 ［858］
恐らく、天之日津久神様は「秘密とは、秘密が秘密ではなかったことに気付く過程の出来事に過ぎない」と仰っているのでしょう。
また、これらの記述では、“秘密の仕組”とは火水の仕組であり天地の仕組であり“光”であることが明示されており、それを“
日本の歴史における錦の御旗とは“
余談ですが、後鳥羽上皇は自らの持ち物に菊の紋を多用したため、以降は“
なお、日月神示や大本神示での錦の御旗とは“
◆
ここまで論じた
そして、こういった“
また、三位一体の関係性を“秘密の仕組”に絡めて述べている記述もあります。
「世の元からヒツグとミツグとあるぞ、ヒツグは
一 二 三 となるのざから、外国人も神の子ざから外国人も助けなならんと申してあらうがな。一二三唱へて岩戸あくぞ。神から見た世界の民と、人の見た世界の人とは、さっぱりアベコベであるから、間違はん様にして呉れよ。ひみつの仕組とは一二三の仕組ざ、早う一二三唱へて呉れよ、一二三唱へると岩戸あくぞ」 『上つ巻』 第三十二帖 ［32］
この記述では「秘密の仕組とは一二三の仕組では不変不動」という主旨の記述が幾つかありますが、存在の中核や原理となる概念やとの違いは「が有るか無いか」ですが、これは「根本的な
以上の意味において、造化三神は全ての存在や時空に浸透していると言えるのかもしれません。それは、この概論が「日月神示は
しかし、日月神示では天之御中主神と高御産巣日神と神産巣日神は、一種の概念的な存在として説かれており、具象的には現れないような書き方になっています。例えば、日月神示の創世神話を注意深く読めば判りますが、天之御中主神から伊邪那美神までの根元的な十七柱の中で、造化三神だけが「
◆
そこで、次節では六柱の造化三神の中でも“対なるものの象徴”である
その中でも、ミロクの中枢に位置する【撞賢木厳之御魂天疎向津媛命】が立替え立直しにおいて果たすことになる役割を、“ミロクの仕組”や“旧九月八日の仕組”と一緒に論じてみます。
前節において考察したように、狭義の意味と広義の意味でのミロクの大神は必ずしも一致していません。故に「どの
「手は頭の一部ぞ、手の頭ぞ。頭、手の一部でないぞ、この道理よく心得ておけよ」 『天つ巻』 第三十帖 ［137］
当たり前の話ですが、中枢は末端に命令を下せますが、末端は中枢に命令を
また、この場合は双方を含む全体が広義の意味での
その上で、“ミロクの中枢”として神経綸の中心軸に居ると推測されるのは以下の五柱の神様です。これは予言の大半が、この神々の物語として描写されていることからも
| 一、一柱だけでもミロクと明言されている“ |
| 一、天照大神と共に天の御先祖とされている“ |
| 一、天の御先祖と一体になって立替え立直しの総指揮を |
| 一、国常立神と同一神的に説かれ救世神とされている“ |
また、人体の頭が一つであるように最後の一柱まで絞り込む場合は、天照大神が“
「何故、【
この疑問に対する回答を、ミロクの仕組の具体的な内容と“神話”から導き出したいと思います。そして、これは
日本の神道における古い
前節の第四項で引用した『太古の神の因縁』では、神漏岐命を高御産巣日神や伊邪那岐神と、神漏美命を神産巣日神や伊邪那美神と、基本的に同じ存在であると
ただし、神漏岐命や神漏美命を高御産巣日神や神産巣日神と同一視する伝承は記紀にはありません。この伝承が公的に初めて世に現れたのは、記紀の約百年後に成立した『
「
天 地 割 判 くる初 に、天 の中 に生 まれます神 、名 は天 御 中 主 神 と曰 す。次 に高 皇 産 霊 神 。〔古 語 に多 賀 美 武 須 比 といふ。是 、皇 親 神 留 伎 命 なり。〕次 に神 産 霊 神 。〔是 、皇 親 神 留 弥 命 なり。〕」 『古語拾遺』
記紀では高御産巣日神と神産巣日神は、無性的な独一神か男性神として描かれていますが、それとは別の伝承があったことを古語拾遺は伝えています。これが大本系統での造化三神に対する見方の最も古い源流であると言えます。
古語拾遺は記紀に無い独自の伝承を幾つか収録しており、日月神示には その伝承に基づく記述がありますので、『天照大神の岩戸隠れ』などでも古語拾遺の内容を取り上げます。
ちなみに、
「高天原、おのころに
神 祇 つまります、すめむつカムロギ、カムロミのミコトもちて、千 万 の神 祇 たちを神集 へに集へ給ひ、神はかりにはかり給ひて 」 『紫金の巻』 第一帖 ［980］「たかあまはらに、かむつまります、かむろぎ、かむろみのみこともちて、すめみおや かむいざなぎのみこと、つくしのひむかのたちばなのおどのあはぎはらに、みそぎはらひたまふときに、なりませる 」 『水の巻』 第二帖 ［276］
神漏岐命と神漏美命に関する記述は他にもあります。
「
神 漏 岐 、神 漏 美 の命 忘れるでないぞ。そこから分りて来るぞ」 『地つ巻』 第七帖 ［144］「
食 物 頂く時はよくよく噛めと申してあろが、上の歯は火ざぞ、下の歯は水ざぞ。火と水と合すのざぞ。かむろぎ かむろみぞ。噛むと力生れるぞ。血となるぞ、肉となるぞ」 『水の巻』 第十五帖 ［289］
ここでは上と下、火と水を
◆
次に、『太古の神の因縁』の中での神漏岐命と神漏美命と
この図で表しているように、神漏岐命と神漏美命とは“対称的な二つの
なお、図の中央の
また、これらは「真ん中は最初と最後にしか現れない」とも表現できるのですが、その点が前節の第四項で引用した『水の巻』第十帖で、六柱の天の御三体の大神が、天之御中主神、高御産巣日神、神産巣日神、伊邪那岐神、伊邪那美神、撞賢木向津媛神の順で書かれている理由だと考えられます。この記述では単純に“隠れの三柱”と“現れの三柱”の対応関係を明かすだけではなく、一なるものが分離して再び統合されるという
◆
次に、この“分離と統合の
この概論では まだ本格的に論じていませんが、日月神示では伊邪那岐神が“一二三四五六七八”を
例えば、未公開の大本神諭だった『大本年表』にも、こういった天の御三体の大神の関係性を指すと思われる記述が幾つかあります。
「天は大神様が、日の大神殿 月の大神殿の
後 見 で、天照皇大神宮殿が万古末代 世を御持ちなさるなり、地を構ふのが艮の金神」 『大本資料集成』 第一巻 146頁「天はお姉さまが、日の大神さま月の大神さまの
後 見 で、万劫末代お守護 なさるぞよ。天はおかわりのない御三体の大神さま、世をおもちなさるのは お姉さまの天照皇大神宮どの、地を守 護 うのは お妹ごの稚姫君命、変性男子のみたまであるぞよ。このみたまが艮の金神のみたまであるぞよ」 『大本資料集成』 第一巻 280頁「御水を与えなさるのは月の大神様であるぞよ。火を与えなさるのは日の大神様なり、天照皇大神宮殿は御二方の
後 見 で、天からわ御三体の大神様が万古末代おかまいなさるなり、地をかまうのは艮の金神 御総領の天照皇大神宮殿わ天から此世一切の事を御かまい遊ばすなり 艮の金神で二度目の世の立替を致して世界一の大神となりて御三体の大神様からのご命令を戴いて万古末代 続かす世に致すのである」 『大本資料集成』 第一巻 315頁「お水を地から
自然 に湧くとおもうたら了簡がちがうぞよ。お水のご守護は月の大神さま、火のご守護は日の大神さま、天照皇大神宮さまは世界を天から一から十までおかまいなさるなり、お二方が後 見 なさる、万劫末代 天からおかまいなさるなり、地の世界をかまうのが、こんど世に出る国常立尊、天のお三体のご命令をいただいて、地のお土のあるだけを守護いたすのであるぞよ」 『大本資料集成』 第一巻 318頁「みろく様の実地の御血統が、天は天照皇大神宮殿が末代の世を、月の大神様と日の大神様とが末代の世を
後 見 をなされて、天からは お守護 ひなさるなり、地の世界をかまうのが地の先祖が末代の世を みろく様と直きのお血統が地の世界の大国常立の尊……」 『大本資料集成』 第一巻 448頁
ここで使われている「
この御三体の関係を、時節の原則である“数の順序”を踏まえた上で見ると、旧九月八日がミロクの世の始まりである理由が
要するに、
この辺りのことは、日月神示ではなく伊都能売神諭の方に少しだけ詳しく書かれています。
「撞の大神様ミロク様が、肝心の世を治め遊ばす
経綸 となりたのを、五 六 七 の世と申すのであるぞよ。ミロクの御用は撞の大神と現はれる迄は、泥に混 みれて守護いたさな成らぬから 肝心の時に成りて御 蔭 を墜 して、間 曳 かれんやうに致して下されと、毎度 筆先で気を付けてあろうがな」 『伊都能売神諭』 大正七年十二月二十三日
注意して読めば判ると思いますが、この記述は
なお、伊都能売神諭には“ミロクの世の定義”に関する記述が他にもあるのですが、それは他の考察との兼ね合いがあるので第四項で引用します。
日と月とミロクの関係を更に詳しく解説するために、時節の要にして鍵にして基点であり、旧九月八日がミロクの世の始まりであることが明かされている“天子様の年齢”を再び引用します。
「五十二才
二 の世の始、五十六才七ヶ月ミロクの世」 『黄金の巻』 第五十四帖 ［565］
この記述では、天子様が五十六才七ヶ月の時に「ミロクの世」になる他に、五十二才の時から「二の世」が始まることが述べられています。日月神示の原文の“二”は「ツギ」や「ツキ」と訓む場合が非常に多く、天子様の年齢では どちらの訓み方をしても本質的な意味は変わりません。むしろ、二つの訓み方をして照らし合わせることにより、双方の固有の意味が更に鮮明に浮かび上がるようになっています。このような相互補完の関係にある言葉が【
◆
まずは“次の世”としての意味から考察します。
日月神示の説く次の世とは、基本的に「八方的世界の
現在の八方的世界が十方的世界に切り替わる時期については、
そして、天子様の年齢における次の世とは、「大別的な区分での十方的世界が始まる」という意味に加えて「ミロクの世の王の御代が始まる」という二重の意味が込められているらしいのです。この二つの出来事は相互に
また、大別的な区分での十方的世界が始まる2012年は、2008年から2016年までの神経綸八の“真ん中の年”です。前編の第二章の第八節でも述べましたが、数霊の八の“どっちつかず”の性質が神経綸や時節にも一日単位で反映されているとすれば、2008年の8月17日から2016年の旧九月八日までの中間点である2012年の9月13日辺りが、実質的な践祚の計画上の予定日なっているはずです。現実的には多少のズレがあると思われるので確実ではありませんが、平成二十四年が元年になる可能性が高いと考えられます。
なお、これは後編で論じる内容なのですが、大別的な区分での十方的世界が個別的な区分でも十方的世界になるまでの十二年の
◆
次に“月の世”としての意味を考察します。
日月神示の説く月の世とは、基本的に「
以上のように数霊から見れば、次の世と月の世は本質的に同じ意味であることが判ります。この点を極めて明確に説いている記述があるので引用してみます。
「次の世とは月の世の事ざぞ、
一 二 の二の世ぞ、の月の世ぞ、取違ひせん様に致して呉れよ。智や学がありては邪魔になるぞ、無くてもならぬ難しい仕組ぞ、月の神様 祀りて呉れよ、
素 盞 鳴 の神様 祀りて呉れよ、今に会 得 る事ぞ、日暮れよくなるぞ、日暮れに祀り呉れよ、十柱 揃ふたら祀り呉れいと申してあらうがな、神せけるのざぞ」 『日の出の巻』 第三帖 ［216］ （※第一仮訳と第二仮訳の「の月の世」は基本訳の「
月の月の四」ですが、象形文字的な記号に関しては基本訳の方が原書を忠実に書き写しているようです）
「
つ き の 四 十 八 つ き の 四 の 九 十 三 三 一 二 の 二 の 四 三 月 の 月 の 四 三 十 り ち か へ 千 四 二 一 た 四 て 九 れ 四 ち 八 か 九 か あ り て 八 ち 八 ま 二 七 る 三 七 九 て 百 七 ら ぬ 六 か 四 四 九 三 三 三 つ き ノ 三 ま ま つ り 九 れ 四 す 三 七 る ノ 三 ま ま つ り 九 れ 四 一 ま 二 八 か る 九 十 三 一 九 れ 四 九 七 る 三 一 九 れ 二 ま つ り 九 れ 四 十 八 四 ら 三 ろ た ら ま つ り 九 れ 一 十 百 四 て あ ろ か 七 せ け る の 三 三 」 『のてのまキ』 第三帖 ［216］
この記述では、次の世が月の世であることを間違えないように、わざわざ三日月をは根元神や全体を表す記号ではなく、意味を太陽だけに限定した“日の記号”として書かれています。そして、一般的に日は昼を象徴し、月は夜を象徴しますが、この“月の
「
一 九 れを気つけて呉れよ、日暮れよくなるぞ、日暮れに始めたことは何でも成就するやうになるのざぞ、一 九 れを日の暮れとばかり思うてゐると、臣民の狭い心で取りてゐると間違ぶぞ。
この場合の日暮れとは“
「日の大神様は日の御働き、月の大神様は月の御働き、日の大神様も世の末となって来て御神力うすくなりなされてゐるのざぞ、日の大神様も二つ、三つ、自分一人の力では何事も これからは成就せんぞ、心得なされよ」 『青葉の巻』 第十六帖 ［485］
「
の 三 の ん 八 キ 月 の 三 月 の ん 八 キ の 三 も 曰 の へ 十 七 て キ て 五 曰 ん キ 九 七 七 三 て 一 の 三 三 の 三 も 二 つ 三 つ 二 二 ん 一 十 の 千 て 八 七 二 五 十 も 九 上 十 千 三 九 九 へ 七 三 曰 」 『ア火八の
この帖では、今までに
「旧九月八日とどめぞ」 『水の巻』 第九帖 ［283］
と書かれているのでしょう。何故なら、九を始めることは八を
そして、前項でも触れたように、伊都能売神諭で月の大神をミロクの大神とする場合があるのは、この点に理由があると考えられます。数霊から見ると、時代が一から十に向かって順に進展して行く時、一から八までの時代には
「月の大神様 御出でまして闇の夜は月の夜となるのざぞ」 『日の出の巻』 第九帖 ［222］
「一先づは月の代となるぞ。ひっくり返り、ビックリぢゃ」 『月光の巻』 第九帖 ［796］
ちなみに、二つ目の帖で「
ただし、この場合の十方的世界を意味する“九十”は あくまでも「一二三四五六七八を内包した九十」なので、数霊的に表現すれば“一二三四五六七八九十”です。故に、
これは
天の御三体の大神の
以上のように、数霊や
そこで、ここからは【旧九月八日の仕組】について先に述べたいと思います。これは旧九月八日から起こる出来事が“ミロクの仕組”の具体的な内容を論じるための予備知識として必要だからです。
そして、旧九月八日の仕組の内容は一つではなく、幾つかの出来事が複合的に折り重なって起こり、その全てに相関関係があります。それらの中でも神経綸の意味や理由と呼び得る【元神の神策】の核心部分を、
「岩戸閉めの始めは
那 岐 那 美 の時であるぞ、那美の神が火の神を生んで黄泉 国 に入られたのが、そもそもであるぞ、十の卵を八つ生んで二つ残して行かれたのであるぞ、十二の卵を十生んだことにもなるのであるぞ、五つの卵を四つ生んだとも言へるのであるぞ、総て神界のこと、霊界のことは、現界から見れば妙なことであるなれど、それでちゃんと道にはまってゐるのであるぞ。一ヒネリしてあるのぢゃ、天と地との間に大きレンズがあると思へば段々に判りてくるぞ。夫 神 、妻 神 、別れ別れになったから、一方的となったから、岩戸がしめられたのである道理、判るであろうがな。その後、独り神となられた夫神が三神をはじめ、色々なものをお生みになったのであるが、それが一方的であることは申す迄もないことであろう、妻神も同様、黄泉 大 神 となられて、黄泉国の総てを生み育て給ふたのであるぞ、この夫婦神が、時めぐり来て、千 引 の岩戸をひらかれて相抱き給う時節来たのであるぞ、うれしうれしの時代となって来たのであるぞ。同じ名の神が到るところに現はれて来るのざぞ、名は同じでも、はたらきは逆なのであるぞ、この二つがそろうて、三つとなるのぞ、三が道ぞと知らせてあろうがな。時来たりなば この千引の岩戸を倶 にひらかんと申してあろうがな」 『碧玉の巻』 第十帖 ［874］「ナギ、ナミ夫婦神は八分通り国土を生み育てられたが、火の神を生み給ひてナミの神は去りましたのであるぞ。物質偏重の世はやがて去るべき宿命にあるぞ、心得なされよ。ナミの神はやがて九と十の世界に住みつかれたのであるぞ。妻神に去られたナギの神は一人でモノを生むことの無理であることを知り給ひ、妻神を訪れ給ひ、相談されたのであるなれど、話が途中からコヂレて遂に別々に住み給ふ事となり、コトドを見立てられて千引の岩戸をしめ、両神の交流、歓喜、弥栄は中絶したのであるぞ」 『至恩の巻』 第八帖 ［955］
「
千 引 岩 をとざすに際して その後ナギの神は御一人で神々をはじめ、いろいろなものを生み給ふたのであるぞ、マリヤ様が一人で生みなされたのと同じ道理、この道理をよくわきまへなされよ。此処に大きな神秘がかくされている、一神で生む限度は七乃 至 八である、その上に生まれおかれる神々は皆七乃至八であるが、本来は十万十全まで拡がるべきものである。或る時期迄は八方と九、十の二方に分れて それぞれに生長し弥栄し行くのであるぞ」 『至恩の巻』 第九帖 ［956］「父のみ
拝 みたたへただけでは足りない、母に抱かれねば、母の乳をいただかねば正しく生長出来ないのであるぞ。一神として拝んでも足りぬ、二柱でも一方的、十万柱としても一方的ぞ、マイナスの神を拝 まねばならん、マイナスの神とは母のことぢゃ、天にまします父のみでは足りないぞ、天にあれば必ず地にもあるぞ、一即多即汎、地即天、天即地から表即裏である、マコトを行じて下されよ」 『星座の巻』 第十三帖 ［896］「何事もはらい清めて下されよ、清めるとは和すことぞ、違ふもの同士 和すのがマコトの和であるぞ。８迄と９ 10とは
性 が違ふのぞ」 『極めの巻』 第五帖 ［932］「一方的に一神でものを生むこと出来るのであるが、それでは終りは
完 う出来ん、九分九厘でリンドマリぞ」 『至恩の巻』 第十六帖 ［963］「
神 示 読まないで智や学でやろうとて、何も九分九厘で終局 ぞ。我 が我 ががとれたら判って来るぞ。慢心おそろしいぞ」 『夜明けの巻』 第十一帖 ［331］
これらの記述では、一神だけで生むことができるのは99％までであることが述べられています。つまり、
これが日月神示の説く“神の計画”の核心部分です。
以上の内容から、時節論とは本質的に“伊邪那岐／伊邪那美論”であることが判って頂けると思います。そして、
「今度の岩戸びらき、神と人との九十運動ぞ」 『黄金の巻』 第十一帖 ［522］
「日の光を七つと思うてゐるが、八であり、九であり、十であるぞ。人民では六つか七つにしか分けられまいが。岩戸がひらけると更に九、十となるぞ 九十の経綸、成就した暁には何も彼も判ると申してあらうが」 『白銀の巻』 第一帖 ［612］
「八と九、九と八の境をひらくことが岩戸を開くことぢゃ」 『扶桑の巻』 第四帖 ［853］
「ナルの仕組とは
成 十 の経綸 であるぞ、八が十になる仕組、岩戸ひらく仕組、今迄は中々に判らなんだのであるが、時節が来て、岩戸がひらけて来たから、見当つくであろう」 『星座の巻』 第二帖 ［885］「
百 不足 八 十 隈 手 いまひらかんときぞ」 『扶桑の巻』 第十五帖 ［864］「
天 つ神の寿 言 のままに八 十 岩明けぬ」 『極めの巻』 第二帖 ［929］「七は成り、八は開くと申してあろうが、八の
隈 からひらきかけるのであるぞ、ひらけると〇と九と十との三が出てくる」 『碧玉の巻』 第五帖 ［869］「今迄は四本指八本指で物事をはかって誤りなかったのであるが、岩戸が明けたから親指が現れて五本十本となったのぢゃ、このことよくわきまへよ」 『星座の巻』 第十五帖 ［898］
「今迄は四の
活 物 と知らせてありたが、岩戸がひらけて、五の活物となったのであるぞ、五が天の光であるぞ」 『扶桑の巻』 第十四帖 ［863］「
天 つ神の寿 言 のままに八 十 岩明けぬ」 『極めの巻』 第二帖 ［929］「四つの花が五つに咲くのであるぞ、女松の五葉、男松の五葉、合わせて十葉となりなりなりて
笑 み栄ゆる仕組、十と一の実のり、二 二 と輝くぞ、日本晴れ近づいたぞ、あな爽々し、岩戸あけたり」 『紫金の巻』 第十帖 ［989］「こんどは、八のくまではたらん。十のくま、十のかみをうまねばならんぞ」 『月光の巻』 第三帖 ［790］
「四と八によってなされたのであるから森羅万象の
悉 くが その気をうけてゐるのであるぞ。原子の世界でもそうであろうが、これが今の行き詰りの原因であるぞ、八では足らん、十でなくてはならん、〇でなくてはならんぞ。岩戸ひらきの原因は これで判ったであろうがな」 『至恩の巻』 第六帖 ［953］「八方的地上から十方的地上となるのであるから、総ての位置が転ずるのであるから、物質も念も総てが変るのであるぞ。これが元の元の元の大神の御神策ぞ、今迄は時が来なかったから知らすことが出来んことでありたなれど、いよいよが来たので皆に知らすのであるぞ。百年も前からそら洗濯ぢゃ、掃除ぢゃと申してありたが、今日の為であるぞ、岩戸ひらきの為であるぞ。今迄の岩戸ひらきと同様でない、末代に一度の大岩戸ひらきぢゃ」 『至恩の巻』 第十四帖 ［961］
「八のつく日に気つけと申してあろう。八とはひらくことぞ。ものごとはひらく時が大切ぢゃ」 『月光の巻』 第四十七帖 ［834］
「八のつく日に気つけてあろうが、八とはひらくことぞ。今が八から九に入る時ぞ、天も地も大岩戸ひらき、人民の岩戸ひらきに最も都合のよい時ぞ、天地の波にのればよいのぢゃ、楽し楽しで大峠越せるぞ、神は無理申さん、やればやれる時ぞ、ヘタをすると世界は泥の海、神々様も人民様も心の目ひらいて下されよ、新しき太陽は昇ってゐるでないか」 『五葉の巻』 第十二帖 ［975］
また、岩戸開きとは“伊邪那岐の国”と“伊邪那美の国”の交わりであることを明かす記述もあります。
「天の
教 ばかりではならず、地の教ばかりでもならず、今迄はどちらかであったから、時が来なかったから、マコトがマコトと成らず、いづれもカタワとなってゐたのざぞ、カタワ悪ぞ、今度 上下揃ふて夫婦和して、天と地と御三体まつりてあななひて、末代の生きた教と光り輝くのざぞ」 『青葉の巻』 第十九帖 ［488］「めでたさの九月八日の九のしぐみ、とけて流れて世界一つぢゃ」 『黒鉄の巻』 第三十八帖 ［656］
「いよいよ判らんことが更に判らんことになるぞと申してあるが、ナギの命の
治 らす国もナミの命の治らす国も、双方から お互に逆の力が押し寄せて交わりに交わるから、いよいよ判らんことになるのであるぞ」 『至恩の巻』 第十一帖 ［958］「今まで世に落ちてゐた神も、世に出てゐた神も皆一つ目ぢゃ、一方しか見へんから、世界のことは、逆の世界のことは判らんから、今度の岩戸ひらきの御用は中々ぢゃ、早う改心して この神について御座るのが一等であるぞ」 『極めの巻』 第七帖 ［934］
「岩戸がひらけたから、さかさまのものが出て来てゐるのぢゃ、この行、中々であるなれど、これが出来ねば岩戸はひらけんのぢゃ」 『碧玉の巻』 第二帖 ［866］
「岩戸のひらけた、その当座は、不合理に思へることばかりでてくるぞ、逆様の世界が、この世界に入り交じるからであるぞ、親よりも子の方が早く目さめるぞ、子が親となるぞ、さかさまの世界と申しても悪の世界ではないぞ、霊の世界には想念のままにどんなことでも出来るのであるぞ、うれしい、こわい世界が近づいて来ているのであるぞ」 『扶桑の巻』 第三帖 ［852］
「新しき人民の住むところ、霊界と現界の両面をもつ所、この岩戸ひらきて二度とない九十でひらく仕組」 『星座の巻』 第十一帖 ［894］
「岩戸がひらけると言ふことは半分のところは天界となることぢゃ、天界の半分は地となることぢゃ、今の肉体、今の想念、今の宗教、今の科学のままでは岩戸はひらけんぞ、今の肉体のままでは、人民生きては行けんぞ、一度は仮死の状態にして魂も肉体も、半分のところは入れかえて、ミロクの世の人民としてよみがへらす仕組、心得なされよ、神様でさへ、この事判らん御方あるぞ、大地も転位、天も転位するぞ」 『五葉の巻』 第十五帖 ［978］
「マコトでもって洗濯すれば霊化される、半霊半物質の世界に移行するのであるから、半霊半物の肉体とならねばならん、今のやり方ではどうにもならなくなるぞ、今の世は灰にするより他に方法のない所が沢山あるぞ、灰になる肉体であってはならん、原爆も水爆もビクともしない肉体となれるのであるぞ、今の物質でつくった何物にも影響されない新しき生命が生れつつあるのぞ。岩戸ひらきとはこのことであるぞ」 『五葉の巻』 第十六帖 ［979］
以上の記述からも判るように、伊邪那岐神と伊邪那美神によって象徴される“二つの
このように、天と地が一つの“
「一時は天も地も一つにまぜまぜにするのざから、人一人も生きては居れんのざぞ、それが済んでから、身魂みがけた臣民ばかり、神が拾ひ上げて
弥 勒 の世の臣民とするのぞ、どこへ逃げても逃げ所ないと申してあろがな、高い所から水流れるやうに時に従ひて居れ」 『富士の巻』 第十九帖 ［99］「天から人が降る、人が天に昇ること、昇り降りでいそがしくなるぞ」 『天つ巻』 第八帖 ［115］
「天地一度に変ると申してあること近づいたぞ」 『地つ巻』 第三十三帖 ［170］
「天地まぜこぜとなるぞ」 『水の巻』 第十二帖 ［286］
「天も変るぞ地も変るぞ」 『雨の巻』 第十五帖 ［349］
「神代となれば天は近くなるぞ、神人共にと申してあらうがな。一人となりても、神の申す事ならば、ついて来る者が誠の者ざぞ、誠の者少しでも今度の仕組は成就するのざぞ、人は沢山には要らんのざぞ」 『岩の巻』 第十帖 ［375］
「天も晴れるぞ、地も輝くぞ、天地一つとなってマコトの天となりなりマコトの地となりなり、三千世界一度に開く光の御代ぞ楽しけれ、あな
爽 け、あなすがすがし、あな面白や、いよいよ何も彼も引寄せるから その覚悟よいか、覚悟せよ」 『梅の巻』 第十七帖 ［444］「天も近うなるぞ、地も近うなるぞ、田舎に都、都に田舎が出来ると申してあろが」 『海の巻』 第九帖 ［501］
「天地まぜまぜになったら、まだまだなるのである。彼れ是れ、何が何だか判らんことになると申してあらうが。早う神示 肚に入れておけよ」 『黄金の巻』 第六帖 ［517］
「天のことは今迄は人民には判らなかったのであるぞ、時めぐり来て、岩戸がひらけて、判るようになったのぞ、今迄の人民であってはならん、地そのものが変ってゐるのであるぞ、人民は
我 が強いから一番おくれてゐるのであるぞ、人民の中では宗教人が一等おくれてゐるぞ、神 人 とならねば生きては行かれんのぢゃ、天 地 がアメツチとなってきてゐるからぞ、天も近うなるぞ、地も近うなるぞと気つけてありたのに目さめた人民 少ないぞ、今に昇り降りで急しくなり、衝突するものも出てくるぞ」 『扶桑の巻』 第十五帖 ［864］「天地まぜまぜとなるのぞ、ひっくり返るのぞ」 『紫金の巻』 第五帖 ［984］
恐らく、こういった「天と地が一つになる」という点が、前節の第五項で引用した第二十二巻『青葉の巻』第十七帖で語られている「旧九月八日から天の御先祖様と地の御先祖様が一体になる」という内容の、一つの意味であると考えられます。
以上により、八方的世界に本格的に九十が加わり始める旧九月八日が、岩戸開きの日として
「外国の飛行機が来るとさわいでゐるが、まだまだ花道ぞ、九、十となりたらボツボツはっきりするぞ。臣民は目のさきばかりより見えんから、可哀さうなから気をつけてゐるのに何してゐるのか。大切なことを忘れてゐるのに気がつかんか。この知らせをよく読みて呉れよ」 『上つ巻』 第六帖 ［6］
「九十が大切ぞと知らしてあろがな、戦ばかりでないぞ、何もかも臣民では見当とれんことになりて来るから、上の臣民 九十に気つけて呉れよ」 『富士の巻』 第十七帖 ［97］
「一日のひのまにも天地引繰り返ると申してあろがな、ビックリ箱が近づいたぞ、九、十に気附けと、くどう申してあろがな、神の申すこと一分一厘ちがはんぞ、ちがふことなら こんなにくどうは申さんぞ」 『天つ巻』 第三帖 ［110］
「番頭どの、下にゐる臣民どの、国々の守護神どの、外国の神々さま、人民どの、仏教徒もキリスト教徒もすべての徒もみな聞いて呉れよ、その国その民のやり方伝へてあらうがな、九十に気つけて用意して呉れよ」 『地つ巻』 第三十五帖 ［172］
「役員も一度は青なるのざぞ、土もぐるのざぞ、九、十、気付けて呉れよ。神示よく読めよ」 『キの巻』 第六帖 ［263］
「神は天からも地からも日も夜も
九 十 で知らしてゐるのに、九 十 聞く身魂ないから、九 十 きく御 身 曇りてゐるから、人民は判らんなれど、余り判らんでは通らんぞ、早う洗濯掃除せよと申してゐるのざ」 『雨の巻』 第十四帖 ［348］「日本が日本がと、まだ小さい島国日本に捉はれてゐるぞ。世界の日本と口で申してゐるが、生きかへるもの八分ぞ。八分の中の八分は又生きかへるぞ。生きかへっても日本に捉はれるぞ。おはりの仕組は みのおはり。骨なし日本を、まだ日本と思うて目さめん。
九 十 九 十 と申してカラスになってゐるぞ。古いことばかり守ってゐるぞ。古いことが新しいことと思うてゐるなれど、新しいことが古いのであるぞ。取違ひいたすなよ」 『黄金の巻』 第二帖 ［513］
◆
最後に、旧九月八日の仕組における日本国と日本人の役割について少々補完しておきます。
「
天 の理 が地に現はれる時が岩戸あけぞ、日本の国が甘 露 台 ぢゃ」 『星座の巻』 第二十三帖 ［906］
ここまでに論じた内容から考えると、“天の理”とは“
また、“甘露台”とは日月神示や大本神示が神の計画を
つまり、十方的世界への移行という“新しき
「神の国が本の国ざから、神の国からあらためるのざから、一番つらいことになるのざぞ、覚悟はよいか」 『天つ巻』 第十六帖 ［123］
「神に縁深い者には、深いだけに見せしめあるのざぞ。国々もその通りざぞ、神には
依 怙 無いのざぞ」 『日の出の巻』 第七帖 ［220］「この神は神の国の救はれること一番願ってゐるのざぞ、外国人も神の子ではあるが性来が違ふのざぞ、神の国の臣民がまことの神の子ざぞ、今は曇りてゐるなれど元の尊い種植えつけてあるのざぞ、曇り取り去りて呉れよ、
依 怙 の様なれど外国は後廻しぞ、同じ神の子でありながら神の臣民の肩持つとは公平でないと申す者あるなれど、それは昔からの深い経綸であるから臣民には会得 んことであるぞ、一に一足す二でないと申してあろが、何事も神の国から神の臣からぞ」 『日の出の巻』 第二十帖 ［233］「日本の人民よくならねば、世界の人民よくならんぞ、日本の上の人よくならねば日本人よくならんぞ」 『マツリの巻』 第十六帖 ［420］
「いやな事は我が
血 統 に致さすなり、他 人 傷つけてはならんなり」 『青葉の巻』 第七帖 ［476］「世界に呼びかける前に日本に呼びかけよ。目醒まさせねばならんのぢゃ。それが順序と申すもの。神示で知らしてあらうがな」 『黄金の巻』 第二十九帖 ［540］
「日本は日本、
唐 は唐、オロシヤはオロシヤ、メリカキリスはメリカキリスぢゃ。分けへだてするのは神の心でないと申す人民 沢山あるが、世界は一平ぢゃと申して、同じことぢゃ、同じ神の子ぢゃと申してゐるが、頭は頭、手は手、足は足と申してあらうが。同じことであって同じでないぞ。悪平等は悪平等ぞ。世界丸つぶれのたくらみぞ。この道理よく心得なされよ」 『黄金の巻』 第八十八帖 ［599］「どんな草でも木でも その草木でなければならん御用あるのであるぞ。だから生きているのぢゃ。そのはたらき御用忘れるから苦しむのぢゃ。行き詰るのぢゃ。御用忘れるから亡びるのぢゃ。個人は個人の、一家は一家の、国は国の御用あるのぢゃ。御用大切、御用結構。日本が変って世界となったのぢゃ」 『春の巻』 第十四帖 ［671］
「新しき霊界は
神 人 共でつくり出されるのざ。それは大いなる喜びであるからぞ。神の御 旨 であるからぞ。新しき世はあけてゐるぞ。夜明ければヤミはなくなるぞ。新しきカタはこの中からぞ。日本からぞ。日本よくならねば世界はよくならん」 『春の巻』 第四十二帖 ［699］「三千世界の大掃除であるから、掃除するには、掃除する道具もゐるぞ、人民もゐるぞ、今の有様では、いつ迄たっても掃除は出来ん、益々けがれるばかりぢゃ、一刻も早く日本から、日本を足場として最後の大掃除を始めて下されよ。神が致すのでは人民がかあいそうなから、くどう申してゐるのぞ」 『碧玉の巻』 第十三帖 ［877］
「自他の境界つくるでないぞ、おのづから自他の別と和が生れて お互に折り重なって栄へるのぢゃ、世界一家への歩み方、やり方、間違へるでないぞ。 今が九分九厘であるぞ、日本は日本、世界は世界、日本は世界のカタ国、おのづから相違あるぞ」 『極めの巻』 第一帖 ［928］
これらのことからも判るように、旧九月八日に起きる出来事は表層的に どのように見えようとも、日本国の“天命”であり日本人の“使命”です。そして、それが果たされることは神と神を信じる人間にとって
たとえ何が起ころうとも、“約束された
「使命がいのちぢゃ。上から、神から命ぜられたことがいのちぢゃぞ。使命はつくられた時に与えられる。使命なくてものは生まれんぞ。自分の使命は内にききつつ外にきけよ。使命 果たすがよろこびぞ」 『春の巻』 第十八帖 ［675］
第一項でも少し触れましたが、日月神示の源流の一つである伊都能売神諭には、ミロクの世という言葉が理想世界のみを意味しておらず、立替え立直しの序盤を含むことが述べられています。そして、日月神示の“天子様の年齢”におけるミロクの世とは【旧九月八日の仕組】の開始を告げており、これらと全く同じ意味で使われているのが【終わりの始まり】という表現です。
第二章の第七節の第七項『岩戸開き／岩戸明け』でも考察しましたが、旧九月八日から始まる神経綸九の期間は、八方的世界が十方的世界に
「死ぬか生きるかは人民ばかりでないぞ、神々様も森羅万象の
悉 くが同様であるぞ、しばらくの生みの苦しみ。八の世界から十の世界になるのであるから、今迄の八方的な考へ方、八方的な想念や肉体では生きては行かれんのであるぞ、十方的想念と肉体でなくてはならんぞ」 『至恩の巻』 第十三帖 ［960］
立替え立直しの真っ最中であり、“最大の難所”を意味する“
「世の
終 いの世の初 りがミロクの世であるぞよ」 『伊都能売神諭』 大正七年十二月二十三日
基本的に旧九月八日で八方的世界は終わります。しかし、神経綸九の期間は個別的な区分では十方的世界になっていません。故に、あくまでも“終わりの始まり”なのであり、新しき世界が
そして、「終わりの始まり」という表現は日月神示にも出て来ます。
「
神 示 に出したら直ぐに出て来るぞ、終りの始めの神示ざぞ、夢々おろそかするでないぞ、キの神示ぢゃ」 『風の巻』 第七帖 ［358］
この記述からは『日月神示』の意味が判ります。何故なら、終わりの始めとは日の大神と月の大神が結ばれることであり“
また、第一章の第六節でも述べたように、日月神示の予言は旧九月八日の前後と神経綸九の期間に集中しているのですが、これは“終わりの始めの
その上で前項までの
そして、“終わりの始まりの日”に何が起きるのかは日月神示で明言されています。
「北から攻めて来る時が、この世の終り始めなり、天にお日様一つでないぞ、二つ三つ四つ出て来たら、この世の終りと思へかし、この世の終りは神国の、始めと思へ臣民よ」 『富士の巻』 第十六帖 ［96］
すなわち“日本と外国の戦争”です。
◆
日月神示には外国との戦争に関する予言が非常に多いのですが、この戦争の意味について考察するために、まずは“北”という言葉が出て来る記述から引用します。
「北から来るぞ。神は気もない時から知らして置くから、よくこの神示、心にしめて居れよ」 『上つ巻』 第二十五帖 ［25］
「北も南も東も西もみな敵ぞ、敵の中にも味方あり、味方の中にも敵あるのぞ。キンの国へみなが攻めて来るぞ。神の力をいよいよ現はして、どこまで強いか、神の力を現わして見せてやるから、攻めて来て見よ、臣民の洗濯第一と言って居ること忘れるなよ」 『上つ巻』 第四十帖 ［40］
「北に気つけよ、東も西も南も
何 うする積 りか、神だけの力では臣民に気の毒 出来るのぞ、神と人との和のはたらきこそ 神 喜ぶのぞ、早う身魂みがけと申すことも、悪い心 洗濯せよと申すことも分かるであろう」 『富士の巻』 第二十三帖 ［103］「北に気付けよ。神の世の仕組よく腹に入れておいて下されよ。今度のさらつの世の元となるのざぞ」 『日月の巻』 第十九帖 ［192］
「オロシヤにあがりておりた極悪の悪神、愈々神の国に攻め寄せて来るぞ。北に気つけと、北が愈々のキリギリざと申して
執念 気つけてありた事 近ふなりたぞ」 『日の出の巻』 第七帖 ［220］「オロシヤの
悪 神 と申すは泥海の頃から生きてゐる悪の親神であるぞ。北に気つけてくれよ、神の国は結構な国で世界の真中の国であるから、悪の神が日本を取りて末代の住家とする計画でトコトンの智恵出して何んなことしても取る積りで愈々を始めてゐるのざから余程褌 締めて下されよ」 『日の出の巻』 第二十帖 ［233］
次に“天地が引っ繰り返る大戦”があることを示す記述を引用してみます。
「
「世界中一つになりて
「日本の国は一度つぶれた様になるのざぞ。一度は神も仏もないものと皆が思う世が来るのぞ。その時にお蔭を落さぬやう、シッカリと神の申すこと腹に入れて置いて呉れよ」 『上つ巻』 第九帖 ［9］
「やりかけた戦ぞ、とことんまで行かねば納まらん。臣民一度は無くなるところまでになるぞ、今のうちに この神示よく読んでゐて呉れよ」 『上つ巻』 第十五帖 ［15］
「外国から攻めて来て日本の国 丸つぶれといふところで、元の神の神力出して世を建てるから、臣民の心も同じぞ」 『上つ巻』 第二十一帖 ［21］
「神の国を千切りにして
膾 にするアクの仕組は分りて居る、アクの神も元の神の仕組を九分九厘までは知ってゐて、天地ひっくり返る大戦となるのぞ」 『上つ巻』 第二十八帖 ［28］「まだまだ悪魔はえらい仕組してゐるぞ、神の国 千切りと申してあるが、
喩 へではないぞ」 『上つ巻』 第三十五帖 ［35］「お宮も一時は無くなる様になるから、その時は、みがけた人が神のお宮ぞ。早う身魂みがいておけよ、お宮まで外国のアクに壊されるやうになるぞ」 『上つ巻』 第三十七帖 ［37］
「世界一度にキの国にかかりて来るから、一時は潰れたやうに、もうかなはんと云ふところまでになるから、神はこの世に居らんと臣民申すところまで、むごいことになるから、外国が勝ちたやうに見える時が来たら、神の代 近づいたのぞ」 『下つ巻』 第十四帖 ［56］
「神の国のお土に悪を渡らすことならんのであるが、悪の神わたりて来てゐるから、いつか悪の鬼ども上がるも知れんぞ」 『下つ巻』 第十六帖 ［58］
「
年 寄 や女や盲 、聾 ばかりになりても、まだ戦やめず、神の国の人だねの無くなるところまで、やりぬく悪の仕組もう見て居れんから、神はいよいよ奥の手出すから、奥の手出したら、今の臣民ではようこたえんから、身魂くもりてゐるから、それでは虻 蜂 取らずざから、早う改心せよと申してゐるのぞ」 『下つ巻』 第二十八帖 ［70］「メリカもギリスは更なり、ドイツもイタリもオロシヤも外国はみな一つになりて神の国に攻め寄せて来るから、その覚悟で用意しておけよ」 『富士の巻』 第三帖 ［83］
「江戸に攻め来たぞ」 『富士の巻』 第十帖 ［90］
「メリカ、キリスは花道で、味方と思うた国々も、一つになりて攻めて来る」 『富士の巻』 第十六帖 ［96］
「世界は一つになったぞ、一つになって神の国に攻め寄せて来ると申してあることが出て来たぞ。臣民には まだ分るまいなれど、今に分りて来るぞ、くどう気つけて置いたことのいよいよが来たぞ。覚悟はよいか」 『富士の巻』 第二十三帖 ［103］
「富士を目ざして攻め寄する、大船小船あめの船、赤鬼青鬼黒鬼や、おろち悪狐を先陣に、寄せ来る敵は空
蔽 ひ、海を埋めて忽 ちに、天 日 暗くなりにけり」 『富士の巻』 第二十四帖 ［104］「神の国八つ裂きと申してあることいよいよ近づいたぞ、八つの国一つになりて神の国に攻めて来るぞ」 『地つ巻』 第六帖 ［143］
「神の国には神の国のやり方、外国には外国のやり方あると申してあらうがな、戦もその通りぞ、神の国は神の国のやり方せねばならんのざぞ、外国のやり方真似ては外国強いのざぞ、戦するにも身魂みがき第一ぞ。一度に始末することは易いなれど、それでは神の国を一度は丸つぶしにせねばならんから、待てるだけ待ってゐるのざぞ、仲裁する国はなく、出かけた船はどちらも後へ引けん苦しいことになりて来るぞ、神気つけるぞ」 『地つ巻』 第二十八帖 ［165］
「江戸に攻め寄せると申してあろがな。富士 目指して攻め来ると知らしてあること近付いたぞ」 『日月の巻』 第十二帖 ［185］
「世界中 総掛かりで攻めて来るのざから、一度はあるにあられん事になるのぞ。大将ざからとて油断出来ん。富士の山動く迄には どんな事も
耐 えねばならんぞ。上 辛いぞ。どんなことあっても死に急ぐでないぞ」 『日月の巻』 第三十一帖 ［204］「大きアジアの国々や、島々
八 十 の人々と、手握り合ひ神国の、光り輝く時来しと、皆 喜びて三千年、神の御 業 の時来しと、思へる時ぞ神国の、まこと危なき時なるぞ、夜 半 に嵐のどっと吹く、どうすることもなくなくに、手足縛られ縄付けて、神の御子等を連れ去られ、後には老 人 不 具 者 のみ、女子供もひと時は、神の御子たる人々は、悉 々 暗い臭い屋 に、暮さなならん時来るぞ、宮は潰され御 文 皆、火にかけられて灰となる、この世の終り近づきぬ。この神 示 心に入れくれと、申してある事わかる時、愈々間近になりたぞよ。出掛けた船ぞ、褌 締めよ」 『日月の巻』 第三十八帖 ［211］「天も地も一つにまぜし大嵐、攻め来る敵は
駿 河 灘 、富士を境に真二つ。先づ切り取りて残るもの、七つに裂かん仕組なり。されど日本は神の国。最後の仕組 神力に、寄せ来る敵は魂まで、一人残らずのうにする。夜明けの御用つとめかし。晴れたる富士のすがすがし」 『松の巻』 第二十七帖 ［318］「神の国は神の肉体ぞと申してあるが、いざとなれば、お土も、草も、木も、何でも人民の食物となる様に出来てゐるのざぞ。何でも肉体となるのざぞ。なるようにせんからならんのざぞ。それで外国の悪神が神の国が慾しくてならんのざ。神の国より広い肥えた国 幾らでもあるのに、神の国が欲しいは、誠の元の国、根の国、物のなる国、元の気の元の国、力の元の国、光の国、
真 中 の国であるからぞ」 『夜明けの巻』 第二帖 ［322］「神の国は誰が見ても、どう考へても、二度と立ち上がられん、人民 皆外国につく様になって、此の方の申した事、神示に書かした事、皆
嘘 ざと申す所まで世が落ちてしまうてから始めて神力 現れるのざぞ」 『雨の巻』 第十四帖 ［348］「悪神の国から始まって世界の
大 戦 愈々激しくなって来るぞ」 『梅の巻』 第七帖 ［434］「日本つかむことは三千世界をつかむことぞ。悪の大将も、そのことよく知ってゐて、天地デングリ返るのぢゃ」 『黄金の巻』 第二帖 ［513］
こういった戦争の予言は非常に恐ろしいものがありますが、天之日津久神様は決して恐怖を煽っているわけではありません。単に“最悪の事態”を想定して警告を発していらっしゃるだけです。
そもそも、戦争になるのは大難が小難にならなかった場合の話であり、
◆
また、たとえ戦争になったとしても根本的な部分では心配する必要はありません。何故なら、外国との戦争は日本の神々の“想定内の出来事”だからです。この辺りのことは大本神諭に判り易い記述があります。
「明治二十五年から出口直の手を借り、口を借りて知らしてありた事の、実地が出て来る世になりたぞよ。露国から始りて、日本と外国との大戦が在ると申したが時節が来たぞよ。外国は
終 には一腹になりて来ると申して知らして在ろうがな。この神一度申したら何時に成りても、毛筋の横 巾 ほども違いは致さんぞよ。これが違ふたら神は斯 世 に居らんぞよ。外国の悪神の頭が、露国を無茶苦茶に致して置いて、モ一つ向ふの国へ渡りて、人民の王を自由に使ふて、世界中の困難をも構はずに、自 国 さえ良けら他 はドウデも良い、人は倒しても我さえ立ちたら満足じゃと申して、悪の頭が今に日本の神国へ攻めて来るぞよと申して知らしてあるぞよ。 兵隊を一旦 日本へ引寄して、外国を地震、雷、火の雨降 して絶 滅 さねば、世界は神国にならんから、余り何時迄も神の申す事を聞かねば、三千年の経綸 通りに致すから、世界に何事ありても神と出口を恨めて呉れなよ。 何事も大本の変性男子の筆先で、天地の大神が時節／＼の事を先きに書 して置きなさると、其 通りが来るのであるから、善き事も悪き事も皆出て来るから、其 覚悟を致さねば成らぬぞよ。支 那 から昔攻めて来た折には、夫 れでも見せしめの為に三人だけは還してやりたなれど、今度 外国が同胞 になりて攻めて来た折には、只の一人も還してはやらんぞよ。日本へ外国の兵隊を一旦 皆 引寄して、其 後で地震、雷、火の雨 降らして、外国を往生いたさす経綸 であるぞよ」 『大本神諭』 大正六年 旧十一月二十三日
この中で「一旦は日本へ外国の兵隊を引き寄せて」と書いてあるように、悪神や外国の
他にも、日月神示には日本の神々が悪神や外国の計画を“お見通し”であることを明かす記述があります。
「何もかも悪の仕組は分りているぞ、いくらでも攻めて来てござれ、神には世の本からの神の仕組してあるぞ、学や知恵でまだ神にかなふと思ふてか、神にはかなはんぞ」 『富士の巻』 第十二帖 ［92］
「戦は一度おさまる様に見えるが、その時が一番気つけねばならぬ時ぞ、向ふの悪神は今度は
「
何 んなことあっても人間心で心配するでないぞ、細工は隆 々 仕上げ見てくれよ、此の神はめったに間違いないぞ。三千年 地に潜りての経綸 で、悪の根まで調べてからの経綸であるから、人間殿 心配せずに神の申す様 素直に致して下されよ」 『日の出の巻』 第二十帖 ［233］「世の元からの仕組であるからめったに間違ひないぞ、これから愈々臣民にはわからなくなれど仕上げ見て下されよ、何事も神の申すこと聞いて すなほになるのが一等ざぞ」 『磐戸の巻』 第六帖 ［242］
「悪の仕組は日本魂をネコソギ抜いてしもふて、日本を外国同様にしておいて、一呑みにする計画であるぞ。日本の臣民、悪の計画通りになりて、尻の毛まで抜かれてゐても、まだキづかんか」 『磐戸の巻』 第十帖 ［246］
「向ふの国にはまだまだドエライ仕組してゐるから今の内に神の申すこと聞いて、神国は神国のやりかたにしてくれよ」 『磐戸の巻』 第十二帖 ［248］
「悪は
霊 力 が利かん様になったから最後のあがきしてゐるのざぞ」 『松の巻』 第二十帖 ［311］「今のどさくさにまぎれて悪魔はまだえらい仕組致して上にあがるなれど、上にあがりきらん内にぐれんぞ、せめて三日天下が取れたら見物であるなれど、こうなることは世の元から判ってゐるから もう無茶な事は許さんぞ。軽い者程 上に上に上がって来るぞ、仕組通りなってゐるのざから臣民 心配するでないぞ」 『雨の巻』 第九帖 ［343］
「オロシヤの悪神の仕組 人民には一人も判ってゐないのざぞ。神にはよう判っての今度の仕組であるから仕上げ見て下されよ、此の方に任せておきなされ、一切心配なく此の方の申す様にしておりて見なされ、大舟に乗って居なされ、光の岸に見事つけて喜ばしてやるぞ、
何 処 に居ても助けてやるぞ」 『雨の巻』 第十帖 ［344］「日本の人民
餌 食 にしてやり通すと、悪の神 申してゐる声 人民には聞こへんのか。よほどしっかりと腹帯 締めおいて下されよ」 『風の巻』 第十二帖 ［363］「
金 では治まらん、悪神の悪では治まらん、ここまで申してもまだ判らんか、金では治まらん、悪の総大将も其の事 知って居て、金で、きんで世をつぶす計画ざぞ、判ってゐる守護神殿 早う改心結構ぞ」 『梅の巻』 第二十六帖 ［453］「悪の総大将は奥にかくれて御座るのぞ。一の大将と二の大将とが大喧嘩すると見せかけて、世界をワヤにする仕組、もう九分通り出来てゐるのぢゃ」 『黒鉄の巻』 第十四帖 ［632］
以上のように、日月神示では日本の神々が全てを見通していることが繰り返し述べられています。そのため、戦争自体は最終的に「悪神が帰順する」という形で日本が勝利するとのことです。
「神とアクとの力競べぞ。今度はアクの王も神の力には
何 うしてもかなはんと心から申す所まで、とことんまで行くのざから、アクも改心すれば助けて よき方に廻してやるぞ」 『上つ巻』 第二十八帖 ［28］「今度の戦は
下 の神々様にも分らんぞ。何が何だか誰も分らんやうになりて、どちらも丸潰れと云ふ所になりた折、大神のみことによりて この方らが神徳出して、九分九厘という所で、神の力が何んなにえらいものかと云ふこと知らして、悪のかみも改心せなならんやうに仕組みてあるから、神の国は神の力で世界の親国になるのぞ」 『下つ巻』 第九帖 ［51］「
何 時 も気つけてあることざが、神が人を使うてゐるのざぞ、今度の戦で外国人にもよく分って、神様にはかなはん、何うか言ふこときくから、夜も昼もなく神に仕へるからゆるしてくれと申す様になるのざぞ」 『天つ巻』 第十八帖 ［125］「日本は国が小さいから一握りに握りつぶして喰ふ積りで攻めて来てゐるなれど、この小さい国が、のどにつかえて何うにも苦しくて
堪 忍 してくれといふやうに、とことんの時になりたら改心せねばならんことになるのぞ」 『地つ巻』 第三十五帖 ［172］「宝の山に攻め寄せ来ると申してくどう気付けておいたでないか。神の国にはどんな宝でもあるのざぞ、
の国、昔から宝 埋けておいたと申してあろがな。 の国にも埋けておいてあるのざぞ。この宝は神が許さな誰にも自由にはさせんのざぞ。悪が宝取らうと思ったとて、どんなに国に渡り来ても どうにもならん様に神が守ってゐるのざぞ。いよいよとなりたら神がまことの神力出して宝取り出して世界のどんな悪神も神の国にはかなはんと申す所まで、とことん心から降参する所まで、今度は戦するのざから臣民 余程 見当取れんことに、どんな苦労もこばらなならんのざぞ」 『日月の巻』 第三十三帖 ［206］ 「
何 処 から攻めて来ても神の国には悪神には分らん仕組致してあるから、心配ないのざぞ、愈々と成りた時には神が誠の神力出して、天地ゆすぶってトコトン降参ざと申す処までギュウギュウと締めつけて、万劫末代いふ事聞きますと改心する処までゆすぶるから、神の国、神の臣民 心配致すでないぞ」 『日の出の巻』 第七帖 ［220］「外国の悪の三大将よ、いざ出て参れよ、マトモからでも、上からでも、下からでも、横からでも、いざ出てまゐれよ。この神の国には世の元からの生神が水ももらさぬ仕組してあるから、いざ出て参りて得心ゆくまでかかりて御座れ。敗けてもクヤシクない迄に攻めて御座れよ、堂々と出て御座れ、どの手でもかかりて御座れ。その上で敗けてこれはカナワンと云ふ時迄かかりて御座れよ。学、勝ちたら従ってやるぞ、神の力にカナワンこと心からわかりたら末代どんなことあっても従はして元の神のまことの世にして、改心さして、万劫末代
口 説 ない世に致すぞよ」 『磐戸の巻』 第八帖 ［244］
ただし、これらは基本的に
「外国人も神の子ざから外国人も助けなならんと申してあらうがな」 『上つ巻』 第三十二帖 ［32］
「早く兜脱いで神にまつはりて来いよ、改心すれば助けてやるぞ、鬼の目にも涙ぞ、まして神の目にはどんな涙もあるのざぞ、どんな悪人も助けてやるぞ、どんな善人も助けてやるぞ」 『富士の巻』 第二十七帖 ［107］
「神の国が勝つばかりではないのざぞ、世界中の人も草も動物も助けてみな喜ぶやうにせなならんのざから、臣民では見当取れん
永 遠 につづく神世に致すのざから、素直に神の申すこときくが一等ざぞ」 『天つ巻』 第十六帖 ［123］「外国人もみな神の子ざから、一人残らずに助けたいのが この方の願ひと申してあらうがな」 『地つ巻』 第三十五帖 ［172］
「悪神の仕組は此の方には判りてゐるから一度に潰す事は易いなれど、それでは天の大神様にすまんなり、悪 殺して
終 ふのではなく、悪 改心さして、五 六 七 のうれしうれしの世にするのが神の願ひざから、この道理 忘れるでないぞ」 『日月の巻』 第十一帖 ［184］「日本臣民ばかりでないぞ、
何 処 の国の民でも同様に助けてやるぞ、神にはエコがないのぞ」 『磐戸の巻』 第十一帖 ［247］「悪神の守護となれば自分で正しいと思ふ事、悪となるのざぞ。悪も改心すれば助けてやるぞ」 『松の巻』 第八帖 ［299］
「悪の総大将よ、早よ改心なされ、悪の神々よ、早よ改心結構であるぞ。いくら焦りてあがいても神国の仕組は判りはせんぞ。悪とは申せ大将になる身魂、改心すれば、今度は
何 時 迄も結構になるのぞ」 『松の巻』 第十四帖 ［305］「悪も御苦労の御役。此の方について御座れ。手引いて助けてやると申してあろが。悪の改心、善の改心、善悪ない世を光の世と申すぞ」 『松の巻』 第二十二帖 ［313］
「悪も善に立ち返りて御用するのざぞ。善も悪もないのざぞと申してあろがな、
「外国人も日本人もないのざぞ、外国々々と
隔 て心 悪ぢゃぞ」 『雨の巻』 第十五帖 ［349］「悪は改心早いぞ、悪神も助けなならんぞ」 『光の巻』 第六帖 ［402］
「メリカ、キリスも、オロシヤも、世界一つに丸めて一つの王で治めるのぢゃぞ、外国人も神の目からはないのざぞ。今
一 戦 あるぞ。早う目覚めて、け嫌ひいたさず、仲よう御用結構ぞ」 『光の巻』 第七帖 ［403］「今度の建替は敵と手握らねばならんのぢゃ、敵役の神々様人民よ、早う尋ねて御座れ、この方 待ちに待って居るぞ。引張ったのでは、心からでないと役に立たんのぢゃ」 『梅の巻』 第一帖 ［428］
「此の方に敵とう御力の神、いくらでも早う出て御座れ、敵とう神 此の方の御用に使ふぞ、天晴れ御礼申すぞ」 『梅の巻』 第二十七帖 ［454］
「此の方 悪が可愛いのぢゃ、御苦労ぢゃったぞ、もう悪の世は済みたぞ、悪の御用 結構であったぞ。早う善に返りて心安く善の御用 聞きくれよ」 『空の巻』 第十帖 ［465］
「
日 の本 の国を取らうとしても何とだましても、御先祖様には何も彼も世の元からの仕組してこの事判ってゐるのであるから、悪のやり方よ、早う善にまつろへよ、まつろへば悪も善の花咲くのぢゃぞ」 『海の巻』 第九帖 ［501］「悪神よ、今迄は思ふ通りに、始めの仕組通りにやれたなれど、もう悪の利かん時節が来たのであるから、早う善に立ちかへりて下されよ。善の神まで捲き入れての仕放題、これで不足はもうあるまいぞ」 『黄金の巻』 第八十帖 ［591］
「善でつづくか悪でつづくか、この世に善と悪とがあって、どちらで立って行くか、末代つづくか、得心ゆくまで致させてあったが、もう悪ではつづかんことが、悪神にも判って来るのであるから、今しばらくのゴタゴタであるぞ」 『黄金の巻』 第八十二帖 ［593］
次に引用する記述も同じ内容ですが、全体が七五調の歌として
「
今 日 までの御 教 は、悪を殺せば善ばかり、輝く御代が来ると云ふ、これが悪魔の御教ぞ、この御教に人民は、すっかりだまされ悪殺す、ことが正しきことなりと、信ぜしことのおろかさよ、三千年の昔から、幾千万の人々が、悪を殺して人類の、平和を求め願ひしも、それははかなき水の泡、悪殺しても殺しても、焼いても煮てもしゃぶっても、悪は益々ふへるのみ、悪殺すてふ其のことが、悪そのものと知らざるや、神の心は弥 栄 ぞ、本来 悪も善もなし、只 御 光 の栄ゆのみ、八 股 大蛇 も金 毛 も、邪 鬼 も皆それ生ける神、神の光の生みしもの、悪抱 きませ善も抱 き、あななふ所に御 力 の、輝く時ぞ来 るなり、善いさかへば悪なるぞ、善悪不二と云ひながら、悪と善とを区別して、導く教ぞ悪なるぞ、只 御光の其の中に、喜び迎へ善もなく、悪もあらざる天国ぞ、皆一筋の大神の、働きなるぞ悪はなし、世界一家の大業は、地の上ばかりでなどかなる、三千世界 大和して、只 御光に生きよかし、生れ赤児となりなりて、光の神の説き給ふ、誠の道をすすめかし、マコトの道に弥 栄 ませ」 『海の巻』 第五帖 ［497］
以上のような神様の想いは、
恐らく、悪神や外国の存在を根本から消し去るような真似をすれば、“
こういった悪神や外国との
「
片 輪 となったのぞ。の世に致すぞ。今の戦は 「外国は
急 けるぞ、この御用大切ぞ、神かかれる肉体 沢山要るのぞ。今度の行は「この道は道なき道ざぞ。
天 理 も金 光 も黒 住 も今はたましひぬけて居れど、この道入れて生きかへるのぞ、日 蓮 も親 鸞 も耶 蘇 も何もかもみな脱け殻ぞ、この道でたま入れてくれよ、この道は調和 合はすことと申してあろうがな」 『地つ巻』 第十二帖 ［149］「
「神は
真 中 。人の真中には神あらうがな」 『日月の巻』 第十一帖 ［184］「人、神とまつはれば
喜 悦 しうれしぞ、まつはれば人でなく神となるのぞ、それが真実 の神の世ぞ、神は人にまつはるのざぞ、
このような“
前項で引用した“とにと
をする仕組」のことであり、そこから派生する多くの出来事を包括する意味を有しているのです。そして、そういった旧九月八日に関わる出来事の総称的な位置付けにある言葉が【とどめの
これは別に難しいことではなく、要するに、
“
まずは、こういった「戦争や天災は立替え立直しや岩戸開きの本質ではない」という点について考察することによって、とどめの戦を論じる上での前提にしたいと思います。
「今度の戦で何もかも
埒 ついて仕まふ様に思うてゐるが、それが大きな取違ひぞ、なかなかそんなチョロッコイことではないぞ、今度の戦で埒つく位なら、臣民でも致すぞ。今に戦も出来ない、動くことも引くことも、進むことも何 うすることも出来んことになりて、臣民は神がこの世にないものといふ様になるぞ、それからが、いよいよ正念場ぞ、まことの神の民と獣とをハッキリするのはそれからぞ。戦出来る間はまだ神の申すこときかんぞ、戦出来ぬ様になりて、始めて分かるのぞ、神の申すこと、ちっとも違はんぞ、間違ひのことなら、こんなにくどうは申さんぞ」 『下つ巻』 第二十五帖 ［67］「臣民はすぐにも戦すみてよき世が来る様に思うてゐるが、なかなかさうはならんぞ、臣民に神うつりてせねばならんのざから、まことの世の元からの臣民 幾人もないぞ、みな曇りてゐるから、これでは悪の神ばかりかかりて、だんだん悪の世になるばかりぞ、それで戦すむと思うてゐるのか」 『下つ巻』 第三十四帖 ［76］
「戦ばかりでないぞ、天災ばかりでないぞ、上も潰れるぞ、下も潰れるぞ、つぶす役は誰でも出来るが、つくりかためのいよいよのことは、神々様にも分りては居らんのざぞ」 『天つ巻』 第二帖 ［109］
「人民のイクサや天災ばかりで、今度の岩戸ひらくと思ふてゐたら大きな間違ひざぞ、戦や天災でラチあく様なチョロコイことでないぞ、あいた口ふさがらんことになりて来るのざから、早うミタマ磨いてこわいもの無いやうになっておりてくれよ、肉体のこわさではないぞ、タマのこわさざぞ、タマの戦や
禍 は見当とれまいがな、真 通 理 第一と申すのざ、神のミコトにきけよ、それにはどうしてもミタマ磨いて神かかれる様にならねばならんのざ。神かかりと申しても其 処 らに御座る天狗や狐や狸つきではないぞ。まことの神かかりであるぞ」 『磐戸の巻』 第七帖 ［243］「人の殺し合ひばかりではケリつかんのざぞ、今度の負け勝ちはそんなチョロコイことではないのざぞ、トコトンの
処 まで行くのざから神も総活動ざぞ、臣民 石にかじりついてもやらねばならんぞ、そのかわり今後は万劫末代のことざから何 時 迄もかわらんマコトの神徳あたへるぞ」 『磐戸の巻』 第十二帖 ［248］「今度の建替は、此の世 初まってない事であるから、戦ばかりで建替出来んぞ。世界
隅 々 まで掃除するのであるから、どの家もどの家も、身魂も身魂も隅々まで生き神が改めるのざから、辛 い人民 沢山出来るぞ。ミタマの神がいくら我張っても、人民に移っても、今度は何も出来はせんぞ。世の元からの生神でない事には出来ないのであるぞ。それで素直に言ふ事聞けとくどう申すのぞ、今度は神の道もさっぱりとつくりかへるのざぞ。臣民の道は固 より、獣の道もつくりかへぞ。戦の手伝い位 誰でも出来るが、今度の御用はなかなかにむつかしいぞ」 『松の巻』 第八帖 ［299］「人の殺し合ひで此の世の建替出来ると思ふてゐるのも悪の守護神ざ。肉体いくら滅ぼしても、よき世にならんぞ。魂は鉄砲では殺せんのざぞ。魂はほかの肉体にうつりて、目的たてるのざぞ、いくら外国人殺しても、日本人殺しても、よき世は来ないぞ。今迄のやり方、スクリかへて神の申す様にするよりほかに道ないのざ。このたびの岩戸開きは、なかなかぞと申してあろが」 『風の巻』 第十三帖 ［364］
「今迄になかったこと今度はするのぢゃから合点出来んも道理ぢゃ道理ぢゃ、始めは
戦 で、争 で世の建替する積 りであったが、あまりに曇りひどいから、イクサばかりでは、すみずみまでは掃除出来んから、世界の家々の隅まで掃除するのぢゃから、その掃除中々ぢゃから、戦 ばかりでないぞ」 『梅の巻』 第十八帖 ［445］「この神示よく読んでくれたら何を申さんでも、何を聞かんでも、よいことになるのであるぞ、戦や天災では人の心は直らんと申してあろが、今迄のどんなやり方でも人の心は直らんぞ、心得なされよ」 『海の巻』 第六帖 ［498］
「戦や天災では改心出来ん。三千世界の建直しであるから、誰によらん。下の神々様もアフンの仕組で、見事成就さすのであるが、よく神示読めば、心でよめば、仕組九分通りは判るのであるぞ」 『黄金の巻』 第七十五帖 ［586］
このように、日月神示では戦争や天災ばかりに注目しないように警告が発せられています。では、立替えとは何かと言えば、それは“ミタマの立替え”であるとのことです。
「今度の岩戸開きはミタマから、根本からかへてゆくのざから、中々であるぞ、天災や戦ばかりでは中々らちあかんぞ、根本の改めざぞ。小さいこと思ふてゐると判らんことになると申してあろがな、この道理よく肚に入れて下されよ、今度は上中下三段にわけてあるミタマの因縁によって、それぞれに目鼻つけて、悪も改心さして、善も改心さしての岩戸開きざから、根本からつくりかへるよりは何れだけ難しいか、大層な骨折りざぞよ」 『磐戸の巻』 第十六帖 ［252］
「国の洗濯はまだまだ楽であるが、ミタマの洗濯 中々に難しいぞ、人民 可哀想なから延ばしに延ばして御座るのざぞ」 『雨の巻』 第七帖 ［341］
「悪い者 殺してしまふて よい者ばかりにすれば、よき世が来るとでも思ふてゐるのか、肉体いくら殺しても魂迄は、人民の力では
何 うにもならんであろがな。元の霊 まで改心させねば、今度の岩戸開けんのぢゃぞ、元の霊 に改心させず肉体ばかりで、目に見える世界ばかり、理屈でよくしようとて出来はせんぞ、それ位 判って居らうが、判りて居りながら他に道ないと、仕方ないと手つけずにゐるが、悪に魅入られてゐるのぢゃぞ、悪は改心早いぞ、悪神も助けなならんぞ、霊 から改心させなならんぞ、善も悪も一つぢゃ、霊も身も一つぢゃ、天 地 ぢゃとくどう知らしてあろが」 『光の巻』 第六帖 ［402］「世の建替と申すのは、身魂の建替へざから取違ひせん様致されよ、ミタマとは身と
霊 であるぞ、今の学ある人民 ミばかりで建替へするつもりでゐるから、タマが判らんから、いくらあせっても汗流しても建替へ出来んのざぞ。天 地 の秋 来てゐることは大方の人民には分って居りて、さあ建替へぢゃと申しても、肝腎のタマが分らんから成就せんのざぞ、神示読んでタマ早う掃除せよ」 『青葉の巻』 第十五帖 ［484］「世の元から出来てゐるミタマの建直しであるから、一人の改心でも中々であると申してゐるのに、ぐづぐづしてゐると間に合はん。気の毒出来るぞ」 『黄金の巻』 第七十七帖 ［588］
恐らく、立替え立直しや岩戸開きの本質とは「人間の意識を神と同じ境地へ高めること」なのであって、戦争や天災は二義的な出来事に過ぎないのでしょう。そのため、日月神示では“人間の内面的な葛藤”も
「戦は今年中と言ってゐるが、そんなちょこい戦ではない、世界中の洗濯ざから、いらぬものが無くなるまでは、終らぬ道理が分らぬか。臣民同士のいくさでない、カミと神、アカとあか、ヒトと人、ニクと肉、タマと魂のいくさぞ。己の心を見よ、戦が済んでいないであろ、それで戦が済むと思うてゐるとは、あきれたものぞ、早く掃除せぬと間に合わん、何より掃除が第一」 『上つ巻』 第一帖 ［1］
「戦 恐れてゐるが臣民の戦くらい、何が恐いのぞ、それより己の心に巣くうてる悪のみたまが恐いぞ」 『富士の巻』 第七帖 ［87］
「掃除 早うせよ、己の戦まだすんでゐないであろが、洗濯掃除 早う結構ぞ」 『雨の巻』 第十五帖 ［349］
「己の心 見よ、いくさまだまだであろが、違ふ心があるから違ふものが生れて違ふことになる道理 分らんのかなあ」 『青葉の巻』 第二十帖 ［489］
「今度は先づ心の建直しぢゃ、どうしたら建直るかと云ふこと、この神示読んで
覚 りて下されよ」 『海の巻』 第七帖 ［499］「口先ばかりでよいことを申すと悪くなるのぢゃ。心と行が伴はねばならん。判りきったこの道理が行はれないのは、そなたをとり巻く霊の世界に幽界の力が強いからぢゃ。そなたの心の大半を幽界的なもので占めてゐるからぞ。己自身のいくさ まだまだと申してあろうがな。このいくさ中々ぢゃが、正しく和して早う弥栄結構ぞ」 『月光の巻』 第五十二帖 ［839］
「口先ばかりで、その場限りでうまい事申して御座るが、それは悪の花、心と行が伴わんからぢゃ。
己 自身のいくさが終ってゐないからであるぞ。そなたのもつ悪いくせを直して下されよ、それが御神業ぢゃ」 『極めの巻』 第十二帖 ［939］
こういった“心の戦”が重視されている理由の一つは、世界の現状は人間の意識が反映した結果であり、その点から根本的に改めなければ、一時的に世界を革正しても再び以前の状態に戻ってしまうからだと考えられます。この辺りの「世界は人間の心のままになる」という記述は次の通りです。
「天災でも人災でも、臣民の心の中にうごくキのままになるのざぞ。この道理わかるであろがな」 『磐戸の巻』 第二帖 ［238］
「此の
地 も月と同じであるから、人民の心 其の儘に写るのであるから、人民の心 悪くなれば悪くなるのざぞ、善くなれば善くなるのぞ」 『雨の巻』 第十帖 ［344］「世界の戦争、天災、皆 人民の心からなり」 『マツリの巻』 第十四帖 ［418］
「天災地変は人間の心のままと申してあらう。豊作、凶作 心のままぞ」 『黄金の巻』 第九十二帖 ［603］
「宇宙は人間の心のままと申してあらうが」 『黒鉄の巻』 第三十七帖 ［655］
また、日月神示には“根本的ではない立替え”を断行しても以前の状態に戻ってしまったことが、昔話の一つとして明かされています。
「これまでの改造は
膏 薬 張りざから、すぐ元にかへるのぞ。今度は今までにない、文 にも口にも伝えてない改造ざから、臣民界のみでなく神界も引っくるめて改造するのざから、この方らでないと、そこらにござる守護神さまには分らんのぞ、九分九厘までは出来るなれど、ここといふところで、オジャンになるであろうがな」 『天つ巻』 第二帖 ［109］「前にも建替はあったのざが、三千世界の建替ではなかったから、どの世界にでも少しでも曇りあったら、それが大きくなって、悪は走れば苦労に甘いから、神々様でも、悪に知らず知らずなって来るのざぞ。それで今度は元の生神が天晴れ現はれて、悪は影さへ残らぬ様、根本からの大洗濯するのぞ、神々様、守護神様、今度は悪は影も残さんぞ。早よう改心なされよ」 『松の巻』 第十二帖 ［303］
そのため、今回は人間の意識を根本的に変えるために、神様は大局的、長期的、本質的な“永遠”の視座から人間に働き掛けるとのことです。
「よく考へて見い。長い目で見てよくしようとするのが神の心ぞ。目の前のおかげでなく、永遠の立場から、よくなるおかげがマコトのおかげ」 『黄金の巻』 第七十六帖 ［587］
「神は人民を根本から永遠の意味でよくしようと、マコトの喜び与へようとしてゐるのぢゃ。局都的、瞬間的に見て判らんこと多いぞ」 『春の巻』 第三十四帖 ［691］
「天災や地変は大き肉体の応急処置の現れであるぞ。部分的に、人間苦しめる様に思ふてはならん。一日一度は便所へ行かなならんであろうがな。人間、この世の五十年をもととして考へるから判らなくなるのざ。永遠弥栄の生命、早う体得結構」 『春の巻』 第四十九帖 ［706］
「今を元とし自分をもととして善ぢゃ悪ぢゃと申してはならん。よき人民 苦しみ、悪い人民 楽している。神も仏もないのぢゃと申してゐるが、それは人民の近目ぞ。一方的の見方ぞ。長い目で見よと申してあろうが。永遠のことわり わきまへよと申してあろうが。支払い窓は金くれるところ、預け口は金とるところ。同じ銀行でも部分的には、逆さのことしてゐるでないか。全体と永遠を見ねば ものごとは判らんぞ。よく心得よ」 『春の巻』 第五十九帖 ［716］
「長い目で永遠の立場からの幸が、歓喜がおかげであるぞ。局部的一時的には いやなことも起ってくるぞ」 『月光の巻』 第四十六帖 ［833］
「天界での出来事は必ず地上に移りて来るのであるが、それを受け入れる、その時の地上の状態によって早くもなればおそくもなり、時によっては順序も違ふのであるぞ、人民は近目であるから色々と申すなれど、広い高い立場で永遠の目でよく見極めて下されよ。寸分の間違ひもないのであるぞ、これが間違ったら宇宙はコナミジン、神はないのであるぞ」 『極めの巻』 第十八帖 ［945］
「現実の事のみで処してはならん、常に永遠の立場に立って処理せよと申してあろうがな」 『紫金の巻』 第十四帖 ［993］
このような視座は、今回の立替えが地上世界だけではなく、心や魂や神の領域である“霊界”を含めて行われることを背景としています。その辺りの“霊の永遠性”について述べられた部分も引用してみます。
「物質は物質的には永遠性をもたず、霊は永遠性をもつが、霊的角度から見れば永遠性はもたない。しかし、物質面より見れば永遠性をもつものであり、永遠から永遠に弥栄してゆくものである」 『地震の巻』 第八帖 ［385］
「霊界には、時間がない。故に、霊人は時間ということを知らない。其処には、霊的事物の連続とその弥栄があり、歓喜によって生命している。即ち、時間はないが状態の変化はある。故に、霊人たちは時間の考えはなく、永遠の概念をもっている。この永遠とは、時間的なものは意味せず、永遠なる状態を意味するのである。永遠と云うことは、時間より考えるものではなく、状態より考えるべきである」 『地震の巻』 第十四帖 ［391］
「肉体の事は何とか分るであろが、タマは判るまい、
永 遠 にタマは生き通しであるから、タマの因縁の判る所は九 九 の二 でより他にはいくらさがしてもないのざぞ」 『海の巻』 第十二帖 ［504］「そなたが神つかめば、神はそなたを抱くぞ。神に抱かれたそなたは、平面から立体のそなたになるぞ。そなたが有限から無限になるぞ。神人となるのぢゃ。永遠の自分になるのであるぞ」 『黄金の巻』 第九十三帖 ［604］
「気長にやれと申してあろう。長い苦心なければ よいもの出来ん。この世で出来終らねば、あの世までもちつづけても やりつづけてもよいのぢゃ。そなた達はあまりにも気が短いぞ。それではならんのう。マコトの生活は永遠性もってゐるぞ。これないものは宗道でないぞ」 『春の巻』 第二十九帖 ［686］
「人間は絶えずけがれてくる。けがれは清めることによって、あらたまる。厄祓ひせよ。福祓ひせよ。想念は永遠にはたらくから、悪想念は早く清算しなければならんぞ」 『春の巻』 第三十二帖 ［689］
「見へる幸福には限りがあり、見へぬ幸福は永遠であるぞ。
理 にいそしめ。理 にとけ入れよ。モノは無くなるぞ。霊は永遠に弥栄えるぞ」 『春の巻』 第五十四帖 ［711］「中心は無と申してあろう。中心は見えんから、判らんから、外のカスばかり見てゐるからつまらんことで、つまらんことが起ってくるのぞ、その見えぬ力が永遠の生命と現われるのであるぞ、見えるものは有限ぢゃ」 『碧玉の巻』 第六帖 ［870］
つまり、
以上が本項の前提となる考察です。以降は上記の内容に基づいて“とどめの戦”を論じたいと思います。
◆
前項でも触れましたが、“終わりの始まりの日”である2016年の旧九月八日は“とどめ”と深く関わっています。それは次の記述からも明らかです。
「旧九月八日とどめぞ」 『水の巻』 第九帖 ［283］
同じ内容のことは大本神諭の頃から明かされています。
「二度目の世の立替の
艮 めを刺すのが近う成りて来たぞよ。何も経綸 通りに致すぞよ。 世の終 の艮 めと世の始りとの境の筆先であるぞよ」 『大本神諭』 大正六年 旧十月十六日
他にも、日月神示の時節に関連しているかもしれない記述が伊都能売神諭にあります。
「十方世界の
艮 めを刺して塵 や埃 をサルの年」 『伊都能売神諭』 大正八年四月二十三日
こういった内容からも判るように、終わりの始まりや旧九月八日とは「とどめを刺すこと」と殆ど同義であることが見て取れます。そこで、日月神示の“とどめ”に関する部分を引用してみます。
「あちこちに臣民の肉体かりて予言する神が沢山出てゐるなれど、九分九厘は分りて居れども、とどめの最後は分らんから、この方に従ひて御用せよと申してゐるのぞ。砂糖にたかる蟻となるなよ」 『天つ巻』 第四帖 ［111］
「神国、神の子は元の神の生神が守ってゐるから、愈々となりたら一寸の火水で うでくり返してやる仕組ざぞ、末代の
止 めの建替であるから、よう腰抜かさん様 見て御座れ」 『雨の巻』 第十一帖 ［345］「今度 次の大層が出て来たら愈々ざぞ。最後のトドメざぞ、今度こそ
猶 予 ならんのざぞ、キリキリであるから用意なされよ」 『雨の巻』 第十五帖 ［349］「神示判る臣民二三分できたなら、神 愈々のとどめのさすなり」 『マツリの巻』 第六帖 ［410］
「このままにしてほっておくと戦済んだでもなく、とどめもさせん、世界中の大難となるから早う改心結構ぞ。悪の上の守護神、中の守護神、下の守護神の改心出来ん者はいくら可愛い子ぢゃとて、ようしゃは出来んぞ、愈々天の大神様の御命令通りに神々様 総掛かりぞ」 『梅の巻』 第五帖 ［432］
「建直しの仕組 立派に出来てゐるから心配いたすでないぞ、建替延ばしに延ばしてゐる神の心 判らんから、余り延ばしては丸つぶれに、悪の罠に落ちるから
艮 めの蓋 あけるから、目開けておれん事になるぞ」 『梅の巻』 第九帖 ［436］「とどめ
なり」 『梅の巻』 第二十四帖 ［451］ 「今迄は白馬と赤馬と黒馬とであったなれど、岩戸がひらけたら、岩戸の中から黄の馬が飛び出してくるぞ、キが元ぞと申してあろうが、トドメの馬であるぞ、黄金の馬であるぞ、救ひの馬であるぞ、このこと神界の秘密でありたなれど時来たりて人民に伝へるのであるぞ、今迄は白馬に股がって救世主が現れたのであるが、いよいよの救世主は黄金の馬、キの馬にのって現われますのであるぞ」 『紫金の巻』 第六帖 ［985］
次に、とどめと関連の深い“終わり”の記述を引用します。
「何事も天地に二度とないことで、やり損ひしてならん
多 陀 用 幣 流 天 地 の修理固成 の終りの四あけであるから、これが一番大切の役であるから、しくじられんから、神がくどう申してゐるのざ」 『上つ巻』 第三十四帖 ［34］「いよいよ世の終りが来たから役員 気つけて呉れよ。神代 近づいてうれしいぞよ」 『下つ巻』 第十三帖 ［55］
「もとの昔に返すのざぞ、つくりかための終りの仕組ぞ」 『地つ巻』 第十一帖 ［148］
「世がかわると申してあろう、地上界の総てが変るのぞ、人民のみこのままと言うわけには参らぬ、死んで生きて下されよ、タテカヘ、タテナホシ、過去と未来と同時に来て、同じところで一先づ交じり合うのであるから、人民にはガテンゆかん、新しき世となる終りのギリギリの仕上げの様相であるぞ」 『星座の巻』 第八帖 ［891］
「神の道は一本道であるから、多くに見へても終りは一つになるのぢゃ、今が終りの一本道に入るところ、この道に入れば新しき代は目の前、神も今迄はテンデンバラバラでありたなれど、今に一つにならねばならぬことに、天が命じてゐるのであるぞ。人民の中と外も同様ぞ」 『極めの巻』 第二帖 ［929］
次に、終わりと殆ど同じ意味で使われている“最後”の記述を引用します。
「この世が元の神の世になると云ふことは、何んなかみにも分って居れど、何うしたら元の世になるかといふこと分らんぞ、かみにも分らんこと人にはなほ分らんのに、自分が何でもする様に思ふてゐるが、サッパリ取り違ひぞ。やって見よれ、あちへ外れ こちへ外れ、いよいよ何うもならんことになるぞ、最後のことは この神でないと分らんぞ」 『上つ巻』 第二十九帖 ［29］
「神の最後の仕組と申すのは
「世が引繰り返って元の神世に返るといふことは、神々様には分って居れど、世界ところどころにその事 知らし告げる神柱あるなれど、最後のことは
九 の神でないと分らんぞ」 『下つ巻』 第二十三帖 ［65］「 されど日本は神の国。最後の仕組 神力に、寄せ来る敵は魂まで、一人残らずのうにする。夜明けの御用つとめかし。晴れたる富士のすがすがし」 『松の巻』 第二十七帖 ［318］
「 岩戸開けたり御光の、
二 二 に九 の花どっと咲く、御代近づきぬ御民等よ、最後の苦労 勇ましく、打ち越し呉れよ共々に、手引きあひて進めかし、光の道を進めかし」 『風の巻』 第四帖 ［355］「まだ
この他にも、より直接的に“とどめの戦”の内容について述べられた記述があります。
「今度の戦は神力と学力のとどめの戦ぞ。神力が九分九厘まで負けた様になったときに、まことの神力出して、ぐれんと引繰り返して、神の世にして、日本の天子様が世界まるめてしろしめす世と致して、天地神々様にお目にかけるぞ。」 『下つ巻』 第二十帖 ［62］
「メリカもギリスは更なり、ドイツもイタリもオロシヤも外国はみな一つになりて神の国に攻め寄せて来るから、その覚悟で用意しておけよ。神界ではその戦の最中ぞ。学と神力との戦と申しておろがな、どこから何んなこと出来るか、臣民には分かるまいがな」 『富士の巻』 第三帖 ［83］
「世界は一つになったぞ、一つになって神の国に攻め寄せて来ると申してあることが出て来たぞ。臣民にはまだ分るまいなれど、今に分りて来るぞ、くどう気つけて置いたことのいよいよが来たぞ。覚悟はよいか、臣民一人一人の心も同じになりて居ろがな、学と神の力との大戦ぞ、
神 国 の神の力あらはす時が近うなりたぞ」 『富士の巻』 第二十三帖 ［103］「人民同士の戦ではかなはんと云ふ事よく判りたであろがな。悪神よ。日本の国を
此 処 までよくも穢 したな、これで不足はあるまいから、いよいよ此の方の仕組通りの、とどめにかかるから、精一杯の御力でかかりて御座れ。学問と神力の とどめの戦ざぞ」 『松の巻』 第十八帖 ［309］「世に出てゐる守護神のする事知れてゐるぞ。元の生神様
御 一 方 御力出しなされたら手も足も出んことになるのぢゃ、神力と学力とのいよいよの力くらべぢゃ、元の生神様の御息吹きどんなにお力あるものか、今度は目にもの見せねばならんことになったぞ」 『梅の巻』 第十二帖 ［439］
ここまでの内容から考えると、基本的には、
「
と見て良いようです。故に、日月神示の説く“神の力”と“学の力”が何を意味しているかを考察することよって、とどめの戦の意味するものが見えて来ると思われます。ただし、神の力については次項で詳細を述べますので、本項では学の力を主体として論じます。
◆
日月神示での“学”とは基本的に「神の心に
「からが抜けてになっている
という風にも言えるはずです。そして、こういった「
「悪を除いて善ばかりの世となさんとするは、地上的物質的の方向、法則下に、総てをはめんとなす限られたる科学的平面的行為であって、その行為こそ、悪そのものである。この一点に地上人の共通する誤りたる想念が存在する。悪を消化し、悪を抱き、これを善の悪として、善の悪善となすことによって、三千世界は弥栄となり、不変にして変化極まりなき大歓喜となるのである。この境地こそ、生なく、死なく、光明、弥栄の生命となる」 『地震の巻』 第九帖 ［386］
このような“悪”は日月神示の中で、学、智、知恵、理屈、
「人の知恵で一つでも善き事したか、何もかも出来損なひばかり、にっちもさっちもならんことにしてゐて、まだ気がつかん、盲には困る困る」 『上つ巻』 第二帖 ［2］
「知恵でも学問でも、今度は金積んでも何うにもならんことになるから、さうなりたら神をたよるより他に手はなくなるから、さうなりてから助けて呉れと申しても間に合わんぞ」 『下つ巻』 第十六帖 ［58］
「神にまつはらずに、臣民の学や知恵が何になるのか、底知れてゐるのでないか」 『富士の巻』 第十八帖 ［98］
「今の臣民、学に囚へられて居ると、まだまだ苦しい事出来るぞ、理屈ではますます分らんやうになるぞ」 『富士の巻』 第二十一帖 ［101］
「世界中の人も草も動物も助けてみな喜ぶやうにせなならんのざから、臣民では見当取れん
永 遠 につづく神世に致すのざから、素直に神の申すこときくが一等ざぞ。人間の知恵でやれるなら、やって見よれ、あちらへ外れ、こちらへ外れて、ぬらりくらりと鰻つかみぞ、思ふやうにはなるまいが」 『天つ巻』 第十六帖 ［123］「神の国のカミの役員に判りかけたらバタバタに
埒 つくなれど、学や智恵が邪魔してなかなかに判らんから、くどう申しているのざぞ」 『地つ巻』 第十五帖 ［152］「学の世はもう済みたのぞ、日に日に神力あらはれるぞ」 『地つ巻』 第二十七帖 ［164］
「神の力でないと、もう世の中は何うにも動かんやうになってゐること、上の番頭どの分かりて居らうがな、何うにもならんと知りつつ まだ智や学にすがりてゐるやうでは上の人とは申されんぞ、智や学越えて神の力にまつはれよ」 『地つ巻』 第三十帖 ［167］
「神が道つけて楽にゆける様に嬉し嬉しでどんな戦も切抜ける様にしてあるのに、臣民 逃げて眼塞いで、懐手してゐるから苦しむのぞ。我れよしと云ふ悪魔と学が邪魔してゐる事にまだ気付かぬか。嬉し嬉しで暮らせるのざぞ」 『日月の巻』 第三十九帖 ［212］
「神界の事は人間には見当取れんのであるぞ、学で幾ら極め様とて
会 得 りはせんのざぞ、学も無くてはならぬが囚はれると悪となるのざぞ」 『日の出の巻』 第六帖 ［219］「戦すみたでもなく、すまぬでもなく、上げもおろしもならず、人民の智や学や算盤では、どうともできんことになるのが目の前に見へてゐるのざから、早う神の申す通り素直に云ふこときけと申してゐるのざぞ」 『磐戸の巻』 第九帖 ［245］
「建替の事 学や智では判らんぞ」 『松の巻』 第十二帖 ［303］
「金や学や智では大峠越せんぞ」 『雨の巻』 第一帖 ［335］
「智や学ではどうにもならんと云ふ事よく判りておりながら、未だ智や学でやる積り、神の国の事する積りでゐるのか。判らんと申して余りでないか」 『雨の巻』 第十一帖 ［345］
「悪と学は長うは続かん事、そろそろ判りて来るぞ」 『マツリの巻』 第十九帖 ［423］
「時節到来してゐるに未だ気付かんか、人民の物と云ふ物は何一つないのざぞ、未だ金や学で行けると思ふてゐるのか、愈々の蓋あいてゐるに未だ判らんか」 『空の巻』 第九帖 ［464］
「見て見よれ、真只中になりたら学でも智でも金でもどうにもならん見当取れん事になるのぢゃ」 『海の巻』 第十四帖 ［506］
「学や智や金がチラチラ出る様では、マコトが磨けては居らんのぢゃ」 『海の巻』 第十五帖 ［507］
「学問や金を頼ってゐる内は、まだまだ改心出来ないぞ」 『黄金の巻』 第八十二帖 ［593］
「マボロシとは人間智慧のこと。理屈のことぢゃ。理屈とは悪の学のことぢゃ。理でなければならぬ」 『黒鉄の巻』 第十帖 ［628］
「人間の智で判らんことは迷信ぢゃと申してゐるが、神界のことは神界で
呼 吸 せねば判らんのぢゃ。判らん人間ざから何と申しても神を求めるより、愈々になりたら道ないことぞ。学に囚はれて まだめさめん気の毒がウヨウヨ。気の毒ぢゃなあ」 『黒鉄の巻』 第十九帖 ［637］「人民もの言へんことになると申してありたこと近うなったぞ、手も足も出んこと近づいたぞ、神が致すのでない、人民自身で致すこと判りてくるぞ。人民の学や智では何とも判断出来んことになるぞ」 『星座の巻』 第四帖 ［887］
「
偽 の愛、偽 の智と申すのは、神を信じない人民の愛と智であることを知れよ、この人民たちは神の声を聞いても聞こへず、神の現れを見ても見へないのであるぞ、目をとぢ耳にふたしてゐるからぞ、今の人民よ学者よ金持よ、早う考へ方を変へねば間に合わん、心の窓 早うひらけよ」 『星座の巻』 第十六帖 ［899］「わが身をすてて、三千世界に生きて下されよ、わが身をすてると申すことは
我 をすてること、学をすてることぢゃ、すてると真理がつかめて大層な御用が出来るのであるぞ」 『極めの巻』 第三帖 ［930］「今の学者には今の学しか判らん、それでは今度の岩戸ひらきの役にはたたん、三千世界の岩戸ひらきであるから、少しでもフトマニに違ってはならんぞ」 『極めの巻』 第二十帖 ［947］
このように、日月神示には現在の人間の意識を批判する記述が非常に多いです。ただし、良い意味での学である“神の学”も存在するとのことです。
「知恵や学でやると、グレンと引繰り返ると申しておいたが、さう云へば知恵や学は要らんと臣民早合点するが、知恵や学も要るのざぞ。悪も御役であるぞ、この道理よく腹に入れて下されよ」 『天つ巻』 第四帖 ［111］
「学も神力ぞ。神ざぞ。学が人間の智恵と思ってゐると飛んでもない事になるぞ」 『日月の巻』 第十一帖 ［184］
「学や智を力と頼むうちはミタマは磨けんのざ。学越えた学、智越えた智は、神の学、神の智ざと云ふこと判らんか、今度の岩戸開きはミタマから、根本からかへてゆくのざから、中々であるぞ」 『磐戸の巻』 第十六帖 ［252］
「神の智と学の智とは始は紙一重であるが、先に行く程ンプ出来て来て天地の差となるぞ」 『雨の巻』 第九帖 ［343］
「科学科学と人民申してゐるが人民の科学では何も出来ん、乱すばかりぢゃ、神に尋ねて神の科学でないと何も成就せんぞ、分らなくなったら神に尋ねと申してあること忘れるなよ」 『梅の巻』 第十五帖 ［442］
「神から伸びた智と愛でないと、人民の智や学や愛はすぐペシャンコ。やりてみよれ。根なし草には実は結ばんぞ」 『黄金の巻』 第六十四帖 ［575］
「そなたは学に囚われて御座るぞ。科学を越えて神の学に生きて下されよ」 『月光の巻』 第三十四帖 ［821］
「判らんことがいよいよ判らんことになったであろうが、元の元の元の神の申すことよく聞きわけなされよ、神の学でなければ今度の岩戸はひらけんぞ」 『星座の巻』 第四帖 ［887］
そして、天之日津久神様は学を超えて神の学に到るために「
「この世のやり方、わからなくなったら、この
神 示 録 をよまして呉れと云うて、この知らせを取り合ふから、その時になりて慌てん様にして呉れよ」 『上つ巻』 第九帖 ［9］「神示よんで呉れよ、神示よまないで臣民勝手に智恵絞りても何にもならんと申してあらうがな」 『地つ巻』 第二十九帖 ［166］
「どうしたら お国の為になるのぞ、自分はどうしたら好いのぞと取次にきく人 沢山出て来るなれど、この神示読めば、どうしたらよいか判るのざぞ。その人相当にとれるのぞ」 『日月の巻』 第三十四帖 ［207］
「神示読まないで智や学でやろうとて、何も九分九厘で
終局 ぞ。我 が我 ががとれたら判って来るぞ。慢心おそろしいぞ」 『夜明けの巻』 第十一帖 ［331］「此の先は神示に出した事もちいんと、我の考へでは何事も一切成就せんのざぞ、まだ我出して居る臣民ばかりであるぞ。従ふ所には従はなならんぞ」 『雨の巻』 第三帖 ［337］
「三千年余りで身魂の改め致して因縁だけの事は否でも応でも致さすのであるから、今度の御用は此の神示読まいでは三千世界のことであるから、
何 処 探しても人民の力では見当取れんと申してあろがな、何処探しても判りはせんのざぞ、人民の頭で幾ら考へても智しぼっても学ありても判らんのぢゃ。ちょこら判る様な仕組なら こんなに苦労致さんぞ、神々様さえ判らん仕組と知らしてあろが、何より改心第一ぞと気付けてあろが、神示 肚にはいれば未 来 見え透くのざぞ」 『雨の巻』 第十帖 ［344］「此の神示よく見て この先
何 うなる、其の先どうなると云ふ事、神はどんな事 計画しておいでますと云ふ事 判らいで政治ないぞ、すればする程 悪うなるぞ」 『雨の巻』 第十四帖 ［348］「此の神示 読まいでやれるならやりてみよれ、
彼方 でこつん此方 でくづれぢゃ」 『雨の巻』 第十五帖 ［349］「此の方の神示 元と判りながら他の教で此の道開かうとて開けはせんのざぞ」 『雨の巻』 第十五帖 ［349］
「世界の人民 皆 青くなって、どうしたらよいかと何処
尋 ねても判らん事近づいたぞ、早うこの神示読ましてくれよ、神の心が九分通り臣民に判りたら、神の政治 判るのぢゃ」 『マツリの巻』 第七帖 ［411］「早う神示読んで神の心 汲み取って、ミロクの世の礎 早う固めくれよ。
算 盤 のケタ違ふ算盤でいくらはじいても出来はせんぞ、素直にいたしてついて御座れ、見事 光の岸につれて参って喜ばしてやるぞ」 『梅の巻』 第二十七帖 ［454］「己の知では分らん、大神様とはアベコベのこと考へてゐては逆さばかりぢゃ、神示よく読んで誠の仕組 仕へ奉れよ」 『青葉の巻』 第二十二帖 ［491］
「まことに求めるならば、神は何でも与へるぞ。与へてゐるでないか。御用は神示見んと判らん道理 判らんか。誰にも知れんこと知らして、型して見せてあるでないか」 『黄金の巻』 第三十六帖 ［547］
「今の世界の行き詰りは、世界が世界の御用をしてないからぢゃ。神示よめよ。
秘 文 世界にうつせよ。早ううつせよ。早ううつせよ。人間の智のみでは世界はよくならん」 『春の巻』 第十五帖 ［672］
以上のように、日月神示には とにかく「
この推測の背景となる部分について少々補足しますと、これは日月神示で詳細な“霊界論”が展開されていることに
日月神示には“三千世界の全体像”が提示されているのです。
これらは“全と個”や“全体と部分”の関係としても言及されており、日月神示では物事の全体像を把握することの重要性が説かれています。
「全体と永遠を見ねば ものごとは判らんぞ。よく心得よ」 『春の巻』 第五十九帖 ［716］
そして、
恐らくは、こういった形で“
神と学の“とどめの戦”は人間の心の中で
その戦いに勝利する最も適切な手段として推奨されているのが神の心を知ること、即ち「
◆
上記の内容は、一見すると単なる精神論に感じられるかもしれません。しかし日月神示によれば、このように神の心に近付こうとすることこそが、“神経綸の
日月神示では立替えに際して起きる外国との戦争において、日本が一方的に負けることが伝えられています。しかし、最後は“神の力”によって勝利することも力強く断言されています。そのための“逆転の秘策”であり、“立替え立直しの方法論”として用意されている仕組が【
なお、立替えの方法論的な側面は次項で考察しますので、本項では神の力に焦点を当てて論じます。
前々項の最後で引用した”と“”に
臣民とは「天皇を
そして、日月神示は
「元の人三人、その下に七人、その下に七七、四十九人、合して五十九の身魂あれば、この仕組は成就するのざ、この五十九の身魂は神が守ってゐるから、世の元の神かかりて大手柄をさすから、神の申すやう何事も、身魂みがいて呉れよ、これが世の元の神の数ぞ、これだけの身魂が力合はしてよき世の礎となるのざ。この身魂はいづれも落ちぶれてゐるから、たづねて来てもわからんから、よく気をつけて、どんなに落ちぶれている臣民でも、たづねて来た人は、親切にしてかへせよ。何事も時節が来たぞ」 『上つ巻』 第十三帖 ［13］
「イワトひらくには神人共にゑらぎにぎはふのざぞ、カミカカリして唱ひ舞ふのざぞ カミカカリて舞ひ唄ひ下されよ、カミカカリでないと、これからは何も出来ぬと申してあろがな」 『磐戸の巻』 第一帖 ［237］
「此の度の岩戸開きは人民使ふて人民助けるなり、人民は神のいれものとなって働くなり、それが御用であるぞ、いつでも神かかれる様に、いつも神かかっていられるようでなくてはならんのざぞ。神の仕組 愈々となったぞ」 『雨の巻』 第一帖 ［335］
次に「神が
「いづれは
天 の日つくの神様 御かかりになるぞ、おそし早しはあるぞ、この神様の御神示は烈 しきぞ、早う身魂みがかねば御かかりおそいのざぞ、よくとことん掃除せねば御かかり難しいぞ」 『地つ巻』 第三十六帖 ［173］「いよいよ あめの日津久の神様おんかかりなされるぞ」 『水の巻』 第十四帖 ［288］
「愈々天の大神様の御命令通りに神々様 総掛かりぞ」 『梅の巻』 第五帖 ［432］
この他にも「神が懸かる」と同じ意味で使われている「神が
「臣民はすぐにも戦すみてよき世が来る様に思うてゐるが、なかなかさうはならんぞ、臣民に神うつりてせねばならんのざから、まことの世の元からの臣民 幾人もないぞ、みな曇りてゐるから、これでは悪の神ばかりかかりて、だんだん悪の世になるばかりぞ」 『下つ巻』 第三十四帖 ［76］
「いよいよとなりたら神が臣民にうつりて手柄さすなれど、今では軽石のような臣民ばかりで神かかれんぞ。早う神の申すこと、よくきいて生れ赤子の心になりて神の入れものになりて呉れよ」 『富士の巻』 第十二帖 ［92］
「人民同士の戦では到底かなはんなれど、いよいよとなりたら神がうつりて手柄さすのであるから、それまでに身魂みがいておいて呉れよ。世界中が攻め寄せたと申しても、誠には勝てんのであるぞ、誠ほど結構なものないから、誠が神風であるから、臣民に誠なくなりてゐると、何んな気の毒出来るか分らんから、くどう気つけておくのざぞ、腹掃除せよ」 『地つ巻』 第三帖 ［140］
「今の臣民 幾ら立派な口きいても、文字ならべても、誠がないから力ないぞ。黙ってゐても力ある人いよいよ世に出る時 近づいたぞ。力は神から流れ来るのぞ。磨けた人から神がうつって今度の二度とない世界の、世直しの手柄立てさすぞ。みたま磨きが何より大切ぞ」 『日月の巻』 第十一帖 ［184］
「洗濯出来た臣民に元の神がうつりて、サア今ぢゃと云ふとこになりたら、臣民の知らん働きさして悪では出来ん手柄さして、なした結構な事かとビックリ箱あくのざぞ。天と地との親の大神様のミコトでする事ぞ、いくら悪神じたばたしたとて手も出せんぞ」 『キの巻』 第七帖 ［264］
「神だけでは この世の事は成就せんと申してあらうがな。神がうつりて成就さすと申してあろうがな。こんなこと これまでにはなかりたぞ」 『岩の巻』 第三帖 ［368］
「今の人民はマコトが足らんから、マコトを申しても耳に入らんなれど、今度は神が人民にうつりて、又 人民となりてマコトの花を咲かす仕組、同じことを百年もつづけてクドウ申すと人民は申すなれど、判らんから申してゐるのであるぞ」 『極めの巻』 第二帖 ［929］
日本語の「うつる」には、
そして、正念場における神懸かりは決して特別なことでなく、一定の
「掃除すれば誰にでも神かかるやうに、日本の臣民なりて居るぞ、神州清潔の民とは掃除してキレイになった臣民のことぞ」 『上つ巻』 第十九帖 ［19］
また、直接的ではないものの、同じ意味合いの記述は他にもあります。
「神が真中で取次ぎ役員いくらでもいるぞ、役員はみな神柱ぞ。国々、ところどころから訪ねて来るぞ、その神柱には みつげの道知らしてやりて呉れよ、日本の臣民みな取次ぎぞ、役員ぞ」 『下つ巻』 第三十八帖 ［80］
「臣民が本当のつとめしたなら、どんなに尊いか、今の臣民には見当とれまいがな、神が御礼申すほどに尊い仕事出来る身魂ぞ、
殊 に神の国の臣民みな、まことの光あらはしたなら、天地が輝いて悪の身魂は目あいて居れんことになるぞ」 『富士の巻』 第七帖 ［87］「日本の臣民は何事も見えすく身魂授けてあるのざぞ、神の御子ざぞ。掃除すれば何事もハッキリとうつるのぞ」 『日月の巻』 第三十九帖 ［212］
「神国、神の子は元の神の生神が守ってゐるから、愈々となりたら一寸の火水で うでくり返してやる仕組ざぞ」 『雨の巻』 第十一帖 ［345］
「皆々 心の鏡 掃除すれば、それぞれに神かかるのぢゃ」 『風の巻』 第九帖 ［360］
「皆々 神の子ぢゃ、神の魂うゑつけてあるのぢゃ、長い目で見てやれ、おしみなく与へるうちに人民 元の姿あらはれるぞ」 『光の巻』 第三帖 ［399］
それ故、日月神示では神懸かりとなるために、心と体を綺麗にする“掃除”や“洗濯”や“身魂磨き”が非常に重要視されているのですが、これらの記述は数が多過ぎるので、神懸かりに関連していることが明言されているものに絞って抜粋してみます。
「いつでも神かかれる様に、綺麗に洗濯して置いて呉れよ」 『上つ巻』 第一帖 ［1］
「神に目を向ければ神がうつり、神に耳向ければ神がきこえ、神に心向ければ心にうつる、掃除の程度によりて神のうつりかた違うぞ。掃除出来た方から神の姿うつるぞ、それだけにうつるぞ」 『上つ巻』 第十帖 ［10］
「洗濯すれば神かかるぞ、神かかれば何もかも見通しぞ、それで洗濯洗濯と、臣民 耳にタコ出来るほど申してゐるのざ」 『上つ巻』 第二十六帖 ［26］
「神様と臣民 同じ数だけあるぞ。それぞれに神つけるから、早う身魂みがいて呉れよ、みがけただけの神をつけて、天晴れ後の世に残る手柄立てさすぞ」 『下つ巻』 第十四帖 ［56］
「身魂みがけた人から救ふてやるのざぞ、神うつるのざぞ」 『地つ巻』 第二十二帖 ［159］
「神は一人でも多く救ひ
度 さに夜も昼も総活動してゐる事会 得 るであろがな、神かかれる人 早う作るのぞ、身魂せんだくするぞ、神かかりと申しても狐 憑 きや天 狗 憑 きや行者の様な神 憑 りでないぞ、誠の神 憑 りであるぞ」 『日の出の巻』 第十一帖 ［224］「これからは神カカリでないと何も分らん事になるのざぞ、早う神カカリになる様 掃除して呉れよ、神の息吹に合ふと神カカリになれるのぞ」 『日の出の巻』 第二十一帖 ［234］
「神が見て、これならと云ふミタマに磨けたら、神から直々の守護神つけて、天晴れにしてやるから御用 見事に仕上げさすぞ、臣民ばかりでは出来ん、三千世界の大洗濯、誰一人 落したうもない神心、皆 揃ふておかげやりたや、喜ぶ顔見たや、遠い近いの区別なし、皆々我が子ぢゃ、可愛い子ぢゃ、早う親の心 汲みとれよ」 『マツリの巻』 第四帖 ［408］
こういった身魂磨きの結果、神懸かった人々は“千人力”を与えられるとのことです。
「早う神の申すこと、よくきいて生れ赤子の心になりて神の入れものになりて呉れよ。一人改心すれば千人助かるのぞ、今度は千人力与えるぞ」 『富士の巻』 第十二帖 ［92］
「悪はあるが無いのざぞ、善はあるのざが無いのざぞ、この道理分りたらそれが善人だぞ。千人力の人が善人であるぞ、お人よしではならんぞ、それは善人ではないのざぞ、神の臣民ではないぞ」 『天つ巻』 第二十三帖 ［130］
「神が移りたら人が思はぬ事出来るのざぞ。今度は千人力与へると申してあろが」 『日月の巻』 第二十三帖 ［196］
「今度は千人万人力でないと手柄出来んと申してあろがな」 『日月の巻』 第三十一帖 ［204］
「今度は十人並のおかげ位では誠の信心とは申されんぞ、千人万人のおかげを取りて下されよ、千人力与へると申してあろが」 『海の巻』 第十帖 ［502］
「一人一人ではいくら力ありなされても物事成就せんぞ。それは地獄の悪のやり方。一人一人は力弱くとも一つに和して下されよ。二人寄れば何倍か、三人寄れば何十倍もの光出るぞ。それが天国のまことのやり方、善のやり方、善人、千人力のやり方ぞ」 『黄金の巻』 第九十四帖 ［605］
「因縁のそなたぢゃ、一聞いたなら十がわかるのぢゃ。云われんさきに判ってもらわねばならんぞ。知らしてからでは味ないぞ。十人並ぞ。今度の御用は千人力、十人並では間に合わんぞ」 『月光の巻』 第五十五帖 ［842］
このような人々が文字通りの“一騎当千”の活躍をすることによって、日本は苦境を跳ね返して逆転するとのことです。恐らく、これが とどめの戦における最も具体的な形での“神の力の顕現”だと思われます。
余談になりますが、第十巻『水の巻』第三帖には「千万いやさかのおはたらき」とあります。この祝詞は『ミロクの概略』でも触れたように出口なおの祝詞を
また、上で引用した記述には「一人改心すれば千人助かる」とありますが、日月神示の千人力や万人力の表現は日本語の“
◆
日月神示には“神の力”や“神力”という言葉が五十箇所ほど出て来るのですが、殆どが具体的とは言えない内容なので、参考として、ここまでに論じた要素の多くが盛り込まれている“元の神の仕組”についての帖を引用してみます。
「世の元の
大 神 の仕組といふものは、神々にも分らん仕組であるぞ、この仕組 分りてはならず分らねばならず、なかなかに難しい仕組であるぞ、知らしてやりたいなれど、知らしてならん仕組ぞ。外国がいくら攻めて来るとも、世界の神々がいくら寄せて来るとも、ぎりぎりになりたら神の元の神の神力出して岩戸開いて一つの王で治める神のまことの世に致すのであるから、神は心配ないなれど、ついて来れる臣民 少ないから、早う掃除して呉れと申すのぞ、掃除すれば何事も、ハッキリと映りて楽なことになるから、早う神の申すやうして呉れよ。今度はとことはに変らぬ世に致すのざから、世の元の大神でないと分らん仕組ざ。洗濯できた臣民から手柄立てさしてうれしうれしの世に致すから、神が臣民にお礼申すから、一切ごもく捨てて、早う神の申すこと聞いて呉れよ。因縁の身魂は何うしても改心せねばならんのざから、早う改心せよ、おそい改心なかなか難しいぞ。神は帳面につける様に何事も見通しざから、神の帳面 間違ひないから、神の申す通りに、分らんことも神の申す通りに従ひて呉れよ。初めつらいなれど だんだん分りて来るから、よく言うこと聞いて呉れよ、外国から攻めて来て日本の国丸つぶれといふところで、元の神の神力出して世を建てるから、臣民の心も同じぞ」 『上つ巻』 第二十一帖 ［21］
この記述によると、日月神示の説く神の力とは基本的に“元の神の力”であるようです。実際に、本項の最初の引用では神懸かるのは元の神だと明確に書かれていますし、同じ内容の記述は他にもあります。そして、世の元の大神の仕組であるが故に、人間はおろか「神々にも判らない仕組である」とのことです。
「神様にも分らん仕組が世の元の神がなされてゐるのざから、
下 の神々様にも分らんぞ。何が何だか誰も分らんやうになりて、どちらも丸潰れと云ふ所になりた折、大神のみことによりて この方らが神徳出して、九分九厘という所で、神の力が何んなにえらいものかと云ふこと知らして、悪のかみも改心せなならんやうに仕組みてあるから、神の国は神の力で世界の親国になるのぞ」 『下つ巻』 第九帖 ［51］「戦ばかりでないぞ、天災ばかりでないぞ、上も潰れるぞ、下も潰れるぞ、つぶす役は誰でも出来るが、つくりかためのいよいよのことは、神々様にも分りては居らんのざぞ」 『天つ巻』 第二帖 ［109］
「神界の事知らん臣民は色々と申して理屈の悪魔に囚はれて申すが、今度の愈々の仕組は臣民の知りた事ではないぞ。神界の神々様にも判らん仕組ざから、
兎 や角 申さずと、神の神示 腹に入れて身魂磨いて素直に聞いて呉れよ。それが第一等ざぞ」 『日月の巻』 第三十六帖 ［209］「新しき神の世となるのざから、神々にも見当取れん光の世となるのざぞ」 『夜明けの巻』 第六帖 ［326］
「今度の御用は此の
神 示 読まいでは三千世界のことであるから、何 処 探しても人民の力では見当取れんと申してあろがな、何処探しても判りはせんのざぞ、人民の頭で幾ら考へても智しぼっても学ありても判らんのぢゃ。ちょこら判る様な仕組なら こんなに苦労致さんぞ、神々様さえ判らん仕組と知らしてあろが」 『雨の巻』 第十帖 ［344］「今度の仕組は元のキの生き神でないとわからんぞ、中津代からの神々様では出来ない、わからん深い仕組ざぞ」 『風の巻』 第三帖 ［354］
「元の根元の世より、も一つキの世にせなならんのざから、神々様にも見当取れんのぢゃ、元の生神でないと、今度の御用出来んぞ」 『風の巻』 第八帖 ［359］
「元のキのことは、元のキの血統でないと判らんのぢゃ、判る者は判らなならんぞ、判らんものは判らんのがよいのぢゃぞ。何事も人民に判りかけ致さな、物事遅れるぞ、十年おくれると申してあるが、おくれると益々苦しくなるから、おくれん様 結構したいなれど、大層な肝腎かなめは神々様にも申されんことであるが、今の内に判って貰はねば、知らしてからでは十人並ぢゃ、それまでは神のもとのコトは申されんぞ、元の身魂に輝くぞ」 『マツリの巻』 第十二帖 ［416］
「日本の上に立つ者に外国の教伝へて外国魂に致したのは今に始まった事ではないぞ、外国の性根入れたのが岩戸閉めであるぞ、五度ざぞ、判りたか。それを元に戻すのであるから今度の御用中々であるぞ、中つ枝からの神々様には判らん事ざぞと申してあることもガッテン出来るであろがな。この神示 肚に入れて居ればどんなことあっても先に知らしてあるから心配ないのざ、ソレ出たとすぐ判るから胴すわってゐるから何事も結構におかげ頂くのざ」 『梅の巻』 第十一帖 ［438］
「途中からの神は途中からの神、途中からの教は途中からの教、今度の御用は元のキの道ざぞ、世の元からの神でないと判らんぞ、出来はせんぞ」 『梅の巻』 第二十一帖 ［448］
「中つ代からの神では何も出来んと申してあろがな」 『海の巻』 第七帖 ［499］
「何も分らん枝葉の神に使はれてゐると気の毒出来るぞ、早う其の神と共に此処へ参りて、マコトの
言 を聞いて誠に早う立ち返りて下されよ」 『海の巻』 第十四帖 ［506］「今迄のこと ちっとも交らん新しき世になるのであるから、守護神殿にも判らんことするのであるから、世界の民みな一度に改心するやうに、どん詰りには致すのであるなれど、それ迄に一人でも多く、一時も早く、改心さしたいのぢゃ」 『黄金の巻』 第十八帖 ［529］
以上の内容から考えると、神懸かりや神懸かりから派生する出来事を“とどめの戦の
そして、元の神による前例の無い仕組が遂行された結果、神様は「臣民に手柄を立てさせて御礼を申す」とのことです。
「闇のあとには夜明け来る。神は見通しざから、心配するな。手柄は千倍万倍にして返すから、人に知れたら帳引きとなるから、人に知れんやうに、人のため国のため働けよ、それがまことの神の神民ぞ」 『上つ巻』 第二帖 ［2］
「この岩戸開くのは難儀の分らん人には越せんぞ、踏みつけられ踏みつけられている臣民のちからは お手柄さして、とことはに名の残る様になるぞ」 『上つ巻』 第二十五帖 ［25］
「細かく知らしてやりたいなれど、それでは臣民の手柄なくなるから、臣民は子ざから、子に手柄さして親から御礼申すぞ」 『上つ巻』 第二十七帖 ［27］
「どこに居りても掃除出来た臣民から、よき御用に使って、神から御礼申して、末代名の残る手柄立てさすぞ。神の臣民、掃除洗濯出来たらこの戦は勝つのぞ」 『富士の巻』 第五帖 ［85］
「神は天からと宙からと地からと
力 合はして、神の臣民に手柄立てさす様にしてあるのざが、今では手柄立てさす、神の御用に使ふ臣民一 分 もないのざぞ。神の国が勝つばかりではないのざぞ、世界中の人も草も動物も助けてみな喜ぶやうにせなならんのざから、臣民では見当取れん永遠 につづく神世に致すのざから、素直に神の申すこときくが一等ざぞ」 『天つ巻』 第十六帖 ［123］「世の元からの仕組であるから臣民に手柄立てさして上下揃った光の世にするのざから、臣民見当取れんから早よ掃除してくれと申してゐるのぞ」 『日月の巻』 第十四帖 ［187］
「御用はそれぞれの役員殿 手分けて努めて呉れよ、皆のものに手柄さし
度 いのぞ」 『日の出の巻』 第十七帖 ［230］「この神の申すことよく肚に入れて、もうかなはんと申す所こらへて、またかなはんと申す所こらへて愈々どうにもならんといふ所こらへて、頑張りて下されよ、神には何も彼もよくわかりて帳面に書きとめてあるから、
何 処 までも、死んでも頑張りて下されよ、其 処 まで見届けねば、この方の役目 果たせんのざ、可哀さうなれど神の臣民殿、こらえこらえてマコト何処までも貫きて下されよ、マコトの生神がその時こそ表に出て、日本に手柄さして、神の臣民に手柄たてさして、神からあつく御礼申してよき世に致すのであるぞ」 『磐戸の巻』 第十九帖 ［255］「いよいよ神が表に現はれて神の国に手柄立てさすぞ、神国光り輝くぞ。」 『水の巻』 第十一帖 ［285］
「神は臣民人民に手柄致さして万劫末代、名 残して世界
唸 らすのざぞ」 『雨の巻』 第五帖 ［339］「人民の心さへ定まったら、此の方 自ら出て手柄立てさすぞ、手柄結構ざぞ」 『雨の巻』 第十六帖 ［350］
「役員 皆に手柄立てさしたいのぢゃ、臣民人民 皆にそれぞれに手柄立てさしたいのぢゃ、待たれるだけ待ってゐるのぢゃ」 『雨の巻』 第十七帖 ［351］
「時節来てゐるなれど、わからん人民多い故 物事遅くなりて気の毒なるぞ、今暫くの辛抱なるぞ、神は人民に手柄立てさしたいのぢゃ、許せるだけ許してよき世に致すのぢゃ」 『風の巻』 第五帖 ［356］
「ミロク世に出づには神の人民お手柄致さなならんぞ、お手柄 結構々々」 『空の巻』 第九帖 ［464］
「神がまこと心見抜いたら どんな手柄でも致さすぞ。自分でびっくり」 『春の巻』 第五十七帖 ［714］
これらの記述で重要なのは手柄ではなく“御礼”の方です。何故、神様が人間に対して御礼を述べることになるのかと言うと、
神懸かりとは“
そのことを、日月神示は神道での
「玉串 神に供へるのは
衣 供へることぞ、衣とは神の衣のことぞ、神の衣とは人の肉体のことぞ。臣民をささげることぞ、自分をささげることぞ、この道理 分りたか」 『天つ巻』 第十三帖 ［120］「玉串として自分の肉体の清い所 供へ奉れよ、髪を切って息吹きて祓ひて紙に包んで供へまつれよ、玉串は自分捧げるのざと申してあろがな」 『青葉の巻』 第二帖 ［471］
現在では、玉串は小枝に飾りをつけて神前に供えたものや、“
「火と水と組み組みて地が出来たのであるぞ、
地 の饅 頭 の上に初めに生えたのがマツであったぞ。マツはもとのキざぞ、松 植へよ、松 供へよ、松ひもろぎとせよ、松 玉串とせよ、松おせよ、何 時 も変らん松心となりて下されよ。松から色々な物 生み出されたのぞ、松の国と申してあろが」 『松の巻』 第十六帖 ［307］
ただし、本来の玉串とは神霊が宿る“
こういった依代の概念は、出口王仁三郎が人間のことを「神の霊が
要するに、立替えに際して“神の依代”として
また、依代という言葉こそ使われていないものの、“
「早く
の神の申す通りにせねば、世界を泥の海にせねばならぬから、早うモト 盲 が盲を手を引いて何処へ行く積りやら、気のついた人から、まことの神の入れものになりて呉れよ」 『上つ巻』 第二帖 ［2］「お宮も一時は無くなる様になるから、その時は、みがけた人が神のお宮ぞ。早う身魂みがいておけよ、お宮まで外国のアクに壊されるやうになるぞ。早くせねば間に合わんことぞ」 『上つ巻』 第三十七帖 ［37］
「神のゐる場所塞いで居りて お蔭ないと不足申すが、分らんと申しても余りであるぞ。神ばかりでもならず、臣民ばかりではなおならず、臣民は神の入れものと申してあろが」 『下つ巻』 第三十七帖 ［79］
「
衣 はくるむものであるぞ、くるむとは、まつらふものぞ、神の衣は人であるぞ、汚 れ破れた衣では神はいやざぞ。衣は何でもよいと申すやうなものではないぞ、暑さ寒さ防げばよいと申す様な簡単なものではないぞ。今は神の衣なくなってゐる」 『地つ巻』 第二十四帖 ［161］「タマの中に仮の奥山移せよ、急がいでもよいぞ、臣民の肉体 神の宮となる時ざぞ 臣民の肉体に一時は静まって、此の世の仕事 仕組みて、天地でんぐり返して光の世といたすのぢゃ 奥山
何 処 に変っても宜いぞ、当分 肉体へおさまるから何処へ行っても この方の国ぞ、肉体ぞ」 『風の巻』 第一帖 ［352］「いれものキレイにして居りたら この方がよきに使ふぞ」 『空の巻』 第十帖 ［465］
「人は神のいれもの、神は人のいのち」 『黄金の巻』 第四帖 ［515］
「神は人間の命、人間は神の容れものであると申してあらう。人間の極まるところは神であるぞ。霊人は中間の存在ぞ。人間は神への土台ぞ。この道理 判るであらうが」 『黒鉄の巻』 第二十一帖 ［639］
「神はこの世に足をつけ衣とし、人はあの世を
神 人 と申してあろうがな。この十 理 よくわきまへよ。この世にあるものの生命はあの世のもの、あの世の生命の衣はこの世のもの。くどいようなれど このこと肚の中に、得心なされよ。これが得心出来ねば どんなによいことをしても、まこと申しても なにもならん、ウタカタぢゃぞ」 『春の巻』 第六帖 ［663］「肉体は霊の衣と申してあらう。衣が霊を自由にしてはならんぞ。衣には衣の約束あるぞ。衣ぢゃと申して粗末してはならん。何れも神の現れであるぞ」 『秋の巻』 第二十八帖 ［769］
「人間の肉体に他の霊が入って自由にしてゐるのだと、多くの霊覚者やサニワが信じてゐるなれど、事実そう見へるなれど、それは誤りであるぞ。人間の肉体は原則として真理の宿り給ふ神の
生 宮 であるから、下級霊は中々に入ることは出来ん」 『竜音の巻』 第十帖 ［918］
同じ内容のことを“”の記号を使って説いた記述もあります。以下は
「神の最後の仕組と申すのは
「今度の行は
「
「戦も
つまり、完全な“”になるためには、臣民というに、神というをである人間や肉体を浄化する必要があるということです。日月神示はを神や霊や魂やとの関係は、いわゆる“
こういった内容から判るのは、
「どこにゐても助ける臣民 行って助けるぞ、神が助けるのでないぞ、神助かるのぞ、臣民も神も一緒に助かるのぞ、この道理よく腹に入れて呉れよ、この道理分りたら神の仕組はだんだん分りて来て、何といふ有難い事かと心がいつも春になるぞ」 『富士の巻』 第五帖 ［85］
「これからは、人民磨けたら、神が人民と同じ列にならんで
経綸 致さすから、これからは恐ろしい結構な世となるぞ。もう待たれんから、わからねばどいてみて御座れと申してあろが、わからんうちに、わかりて下されよ」 『風の巻』 第十帖 ［361］「人間無くて神ばかりでは、この世のことは出来はせんぞ。神が人間になって働くのぞ。判りたか」 『黄金の巻』 第十三帖 ［524］
「自分すてて他力なし。人民なくて此の世の仕事出来ん。人民は道具ぢゃ。神は心ぢゃ、元ぢゃ、元だけではならん。道具だけでならん」 『春の巻』 第二十四帖 ［681］
一般的に神霊や精神的なものに興味を持つと、肉体や物質的なものを軽視してしまう傾向がありますが、日月神示では霊と同じく肉体を大切にすることの重要性が繰り返されています。それは
神様には“
どうか、このことを お忘れなきよう お願い申し上げます。
◆
以上の内容を踏まえて、神懸かりが旧九月八日の仕組に含まれる根拠となる第十九巻『マツリの巻』第三帖の祝詞を、重要な部分に傍点を振って引用してみます。
「旧九月八日からの
誓 の言葉 知らすぞ。五三体の大神様 五三体の大神様、天之日月の大神様、雨の神様、風の神様、岩の神様、荒の神様、地震の神様、地 の日月の大神様、世の元からの生神様、百 々 の神様の大前に、日々弥栄の大息吹、御守護弥栄に御礼申し上げます。この度の三千世界の御神業、弥が上にも、千万弥栄の御働き祈り上げます。三千世界の神々様、臣民人民一時も早く改心いたし大神様の御心に添ひ奉り、地 の 日 月 の 神 と 成 り な り て 、全 き務め果たします様何 卒 御守護願ひ上げます。そがためこ の 身 こ の 霊 は い か 様 に で も 御 使 ひ 下 さ い ま せ 、何卒三千世界の神々様、臣民人民が知らず知らずに犯しました罪、穢 、過 は、神直日大直日に見直し聞き直し下さいます様、特にお願ひ申し上げます。元つ神えみためえみため」 『マツリの巻』 第三帖 ［407］
わさわざ「旧九月八日から」と指定してあるのは、この日から本格的に“神懸かりの仕組”が始まるからだと思われます。つまり、この
また、この祝詞の最後には「元つ神」という言葉が盛り込まれています。『ミロクの構図』でも引用しましたが、日月神示を降ろした天之日津久神様は自らが“元神”であることを明かしています。
「アメのひつ九のか三とはアメの一二の神で御座るぞ、アメの
の神で御座るぞ、元神で御座るぞ、ムの神ぞ、ウの神ぞ、元のままの肉体持ちて御座る御神様ぞ、つちのひつ九のおん神様ぞ、つちの の御神様と今度は御一体となりなされて、今度の仕組 見事成就なされるので御座るぞ、判りたか、九二つちの神 大切申せとくどう知らしてあろがな、今迄の臣民人民、九二の御先祖の神おろそかにしてゐるぞと申して知らしてあらう、神は千に返るぞ、九二つちつくること何んなに難儀な事か人民には判るまいなれど、今度さらつの世にするには人民もその型の型の型位の難儀せなならんのざぞ。それでよう 堪 れん臣民 沢山にあるのざぞ、元の神の思ひの何万分の一かの思ひせんならんのざぞ、今度 世変りたら、臣民 此の世の神となるのざぞ」 『雨の巻』 第七帖 ［341］
同時に、臣民は“
「
地 の日月の神とは臣民の事であるぞ、臣民と申しても今の様な臣民ではないぞ、神人共に弥栄の臣民の事ぞ、今の臣民も掃除すれば九 二 の一 二 の神様となるのざぞ、自分いやしめるでないぞ、皆々神々様ざぞ」 『光の巻』 第一帖 ［397］「人民 神とあがめよ、神となるぞ、泥棒と見るキが泥棒つくるのぢゃ、元の元のキの臣民
地 の日月の神ぢゃと申してあろがな」 『光の巻』 第三帖 ［399］「万物の長とは神の臣民の事であるぞ、世界の人民も 皆 万物の長であるが、この世の神は臣民ぢゃぞ、神に次いでの良き
身 魂 ぞ、臣民は地 の日月の神様ざぞ」 『梅の巻』 第十二帖 ［439］「待てるだけ待ってゐるが世を潰すわけには行かん、人民も磨けば神に御意見される程に身魂に依ってはなれるのざぞ、
地 の日月の神と栄えるのざぞ、何より身魂磨き結構」 『梅の巻』 第二十四帖 ［451］
つまり、元の神である天之日津久神様が神懸かるから、身魂の磨けた臣民は“
恐らく、日月神示を読み、普段の想念と言動を“神の心”に近付けて行けば、殆どの人間が地の日月の神として取り立てて頂けるのでしょう。たとえ遅い歩みに見えるとしても、
◆
次に、やがては神懸かって
「神ばかりでもならず、臣民ばかりではなおならず、臣民は神の入れものと申してあろが、あめのひつくの民と申すのは、世界治めるみたまの入れもののことぞ、民草とは一人をまもる入れものぞ、ひつくの臣民は神がとことん試しに試すのざから、可哀そうなれど我慢して呉れよ、その代り御用つとめて呉れたら、末代名を残して、神からお礼申すぞ。何事も神は帳面につけとめてゐるのざから間違ひないぞ、この世ばかりでないぞ、生れ代り死に代り鍛へてゐるのぞ、ひつくの臣民 落ちぶれてゐると申してあろがな」 『下つ巻』 第三十七帖 ［79］
「今度の御用は世におちて苦労に苦労した臣民でないと中々につとまらんぞ、神も長らく世におちて苦労に苦労かさねてゐたのざが、時節到来して、
天 晴 世に出て来たのざぞ、因縁のミタマ世におちてゐるぞと申してあろがな」 『磐戸の巻』 第十八帖 ［254］
これは主に身魂を磨くための試練だと思われますが、“神様側の事情”もあるようです。
「愈々となるまでは落しておくから見当とれんから、よく この
神 示 読んでおいて下されよ」 『雨の巻』 第一帖 ［335］「一番尊い所 一番落してあるのぢゃ、此の事判りて来て天晴れ世界
唸 るのぢゃ、落した上に落して もう落す所 無い様にして上下引繰り返るのぢゃ、引繰り返すのでないぞ、引繰り返るのぢゃぞ、此の事 間違へるでないぞ」 『雨の巻』 第十四帖 ［348］「此処は落した上にも落しておくから、世の中の偉い人には中々見当とれんから、身魂の因縁ある人には成程なあと
直 ぐ心で判るのぢゃぞ」 『空の巻』 第十二帖 ［467］「今迄は大地の先祖の大神様の血統を落して
了 ふて途中からの代りの神でありたから、まぜこぜしたから世が乱れに乱れて了ふたのぢゃぞ、知らしてあらうがな、よくなっとくしてくれよ、人民 皆その通りになってゐるのぢゃ」 『青葉の巻』 第十五帖 ［484］「大事な御先祖様の血統を皆世に落して
了 ふて無きものにして了ふて、途中からの代へ身魂を、渡りて来た身魂を、まぜこぜの世と致して、今の有様は何事ぞ、まだ判らんのかなあ、人民もぐれんぞ」 『海の巻』 第十帖 ［502］
他にも、
「この方 悪神、
祟 神 と人民に云はれてトコトン落されてゐた神であるぞ、云はれるには云はれるだけの事もあるのぢゃ、此の方さへ改心いたしたのであるぞ、改心のおかげで此の度の御用の立役者となったのぢゃぞ、誰によらん改心致されよ」 『海の巻』 第十帖 ［502］「この方 世に落ちての仕組であるから、落して成就する仕組」 『黄金の巻』 第六十九帖 ［580］
「
「
大 国 常 立 神 が大 素 盞 鳴 大 神 様なり」 『黄金の巻』 第三十四帖 ［545］
詳しくは記紀神話と一緒に解説しますが、大本系統の神話では、この二柱の神様は
「神に縁深い者には、深いだけに見せしめあるのざぞ。国々もその通りざぞ、神には
依 怙 無いのざぞ」 『日の出の巻』 第七帖 ［220］「つらい役は因縁のミタマに致さすぞ。心得なされるがよいぞ」 『梅の巻』 第十四帖 ［441］
「いやな事は我が血統に致さすなり、
他 人 傷つけてはならんなり」 『青葉の巻』 第七帖 ［476］「その人民にメグリなくしてもメグリ負ふことあるぞ。人類のメグリは人類の誰かが負はねばならん。一家のメグリは一家の誰かが負はねばならん。果たさねばならん。善人が苦しむ一つの原因であるぞ。神の大きな恵みであり試練であるぞ。判りたか」 『春の巻』 第二十四帖 ［681］
因縁の身魂が落ちぶれていたり、正念場で日本が苦しむのは、「辛い義務は身内に負わせる」という神様の方針の現れなのでしょう。
以上のように、
「いくら金積んで神の御用さして呉れいと申しても、因縁のある臣民でないと御用出来んぞ。御用する人は、
何 んなに苦しくても心は勇むぞ」 『上つ巻』 第七帖 ［7］「今度の御用は結構な御用ぞ、いくら金積んでも、因縁ない臣民にはさせんぞ」 『上つ巻』 第三十一帖 ［31］
「今度の五十九の身魂は御苦労の身魂ぞ。人のようせん辛抱さして、生き変り死に変り修行さして置いた昔からの因縁の身魂のみざから、みごと御用つとめ上げて呉れよ。 この仕組 知らさなならず、知らしてならんし神もなかなかに苦しいぞ、世の元からの仕組ざから、いよいよ岩戸開く時来たぞ」 『下つ巻』 第四帖 ［46］
「因縁の身魂はどんなに苦しくとも勇んで出来る世の元からのお道ぞ。七人に知らしたら役員ぞ、神が命ずるのでない、自分から役員になるのぞと申してあろがな、役員は神のぢきぢきの使ひぞ、神柱ぞ」 『下つ巻』 第三十三帖 ［75］
「この方のもとに参りて、昔からの因縁、この先のこと
克 く聞いて得心出来たら、肚 の底から改心してマコトの御用 結構につとめあげてくれよ」 『磐戸の巻』 第十三帖 ［249］「この道の役員は昔からの因縁によってミタマ調べて引寄せて御用さしてあるのざ、めったに見当くるわんぞ、神が綱かけたら中々はなさんぞ、逃げられるならば逃げてみよれ、くるくる廻って 又 始めからお出直しで御用せなならん様になって来るぞ」 『磐戸の巻』 第十六帖 ［252］
「因縁だけのことはどうしてもせねば、今度の峠は越せんのざぞ。ここの役員は 皆 因縁ミタマばかり、苦労しただけお蔭あるぞ」 『松の巻』 第九帖 ［300］
「三千年余りで身魂の改め致して因縁だけの事は
否 でも応 でも致さすのであるから、今度の御用は此の神 示 読まいでは三千世界のことであるから、何 処 探しても人民の力では見当取れんと申してあろがな」 『雨の巻』 第十帖 ［344］「村々に一粒二粒づつ因縁身魂 落してあるぞ、芽生へて来るぞ」 『マツリの巻』 第十一帖 ［415］
「因縁ある身魂が、人民では知らん結構を致すぞ」 『空の巻』 第十一帖 ［466］
「
御 神 示 通りにすれば、神の云ふ事聞けば、神が守るから人民の目からは危ない様に見へるなれど、やがては結構になるのざぞ、疑ふから途中からガラリと変るのざぞ。折角 縁ありて来た人民ぢゃ、神はおかげやりたくてうづうづざぞ、手を出せばすぐとれるのに何故 手を出さんのぢゃ、大き器 持ちて来んのぢゃ」 『青葉の巻』 第十二帖 ［481］「今度はしくじられんのざぞ、神の仕組 間違ひないなれど、人民しくじると、しくじった人民 可哀想なから、くどう申しつけてあるのざぞ、よう分けて聞きとりて折角のエニシと時を外すでないぞ、 尊い身魂と、尊い血統、忘れるでないぞ」 『青葉の巻』 第十三帖 ［482］
「縁あればこそ、そなた達を引寄せたのぢゃ、此の度の二度とない大手柄の差添へとなって下されよ、なれる因縁の尊い因縁をこわすでないぞ」 『海の巻』 第十四帖 ［506］
「此の道は因縁なくしては判らん難しい道であれど、此の道つらぬかねば、世界は一平にならんのぢゃ、縁ある人は勇んで行けるのぢゃ、神が守るからおかげ万倍ぢゃ、神の帖面 間違ひないぞ」 『海の巻』 第十八帖 ［510］
「因縁のあるみたまが集まって来て人のようせん辛抱して、世界の立替立直しの御用致すのであるから、浮いた心で参りて来ても御役に立たん。邪魔ばかりぢゃ。因縁のみたまは
何 んなに苦しくても心は春ぢゃ。心勇まんものは、神示よんで馬鹿らしいと思ふものは、遠慮いらんから、さっさと帰りて下されよ。神はもう、気嫌とりは御免ぢゃ」 『黄金の巻』 第八十五帖 ［596］「人民の因縁性来はみな神示にかかしてあるぞ。そなたのこと何も彼も一目ぢゃ。因縁判ってうれしうれしで御用結構。うれしおそろしくなる仕組」 『春の巻』 第五十一帖 ［708］
「そなたはこの神ときわめて深い縁があるのぢゃ。縁あればこそ引きよせて苦労さしてゐるのぢゃ。今度の御用は苦の花咲かすことぢゃ。真理に苦の花さくのであるぞ」 『月光の巻』 第五十五帖 ［842］
最後に、元の神の手足となって岩戸開きの御用をする因縁の身魂の方々が、困苦に負け、自らを
「三千年、三千世界 乱れたる、罪やけがれを身に
負 いて、此の世の裏に隠 れしまま、此の世構ひし大神の、みこと畏 み此の度 の、岩戸開きの御用する、身魂は何 れも生きかはり、死にかはりして練りに練り、鍛へに鍛へし神 国 の、まことの身魂天 駈けり、国駈けります元の種、昔の元の御 種ぞ、今 落ちぶれてゐるとても、軈 ては神の御 民 とし、天 地 駈けり神国の、救ひの神と現はれる、時近づきぬ御民等 よ。今一 苦労二 苦労、とことん苦しき事あれど、堪 へ忍びてぞ次の世の、まこと神 代 の礎 と、磨きて呉れよ神 身魂、いやさかつきに栄えなむ、みたまさちはへましまさむ」 『日月の巻』 第二帖 ［175］
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