2011/ 5/19	凡例�Uを掲載
2011/ 6/ 5	第三章の第二節の序項を掲載
2011/ 7/ 3	第三章の第二節の第一項を掲載
2011/ 7/20	第三章の第二節の第二項を掲載
2011/ 8/15	第三章の第二節の第三項を掲載
2011/ 8/30	第三章の第二節の第四項を掲載
2011/11/ 3	第三章の第二節の第五項を掲載
2011/11/27	題名を『日本�U』から『日本�U�@』に変更
2011/11/27	第三章の第二節の第六項を掲載
2011/12/ 4	第三章の第二節の第六項を掲載 （一回目の更新）
2011/12/18	第三章の第二節の第六項を掲載 （二回目の更新）
2012/ 1/ 6	第三章の第二節の第四項の題名を変更
2012/ 1/ 6	第三章の第二節の第五項の題名を変更
2012/ 1/ 6	第三章の第三節の第六項の題名を変更
2012/ 1/ 6	第三章の第二節の第六項を第三節の序項に変更
2012/ 1/ 6	第三章の第二節の第六項の一回目の更新を第三節の第一項に変更
2012/ 1/ 6	第三章の第二節の第六項の二回目の更新を第三節の第二項に変更
2012/ 1/ 6	第三章の第三節の第三項を掲載
2012/ 1/22	第三章の第三節の題名を変更
2012/ 1/22	第三章の第三節の第四項を掲載
2012/ 2/29	第三章の第三節の第五項を掲載
2012/ 3/21	第三章の第三節の第六項を掲載
2012/ 7/15	第三章の第三節の第七項を掲載
2012/ 7/23	第三章の第三節の第八項を掲載
2012/ 8/16	第三章の第三節の第九項を掲載
2012/ 8/18	第三章の第三節の序項を差し替え
2012/ 8/18	第三章の第三節の第一項と第二項を第三項と第四項に変更
2012/ 8/18	第三章の第二節の第四項と第五項を第三節の第一項と第二項に変更
2012/ 8/18	第三章の第三節の第三項から第九項を第四節の第一項から第七項に変更
2012/ 8/29	第三章の第四節の序項を掲載
2012/ 9/ 7	第三章の第五節の序項を掲載
2013/ 1/11	題名を『日本�U�@』から『日本�U』に変更
2013/ 1/11	第三章の第五節の第一項を掲載
2013/ 3/13	第三章の第三節の序項を削除
2013/ 3/13	第三章の第三節の第一項から第四項を第二節の第四項から第七項に変更
2013/ 3/13	凡例�Uと第三章の第四節と第五節を第三章の第二節から分離
2013/ 3/13	題名を『日本�U』から『三元神』に変更
2015/ 2/11	第三章の第二節の第六項と第七項を統合して題名を変更
2015/ 2/11	PDF最終稿を掲載
2015/ 2/11	本文をPDF最終稿と同内容のものに差し替え
2015/ 8/15	第三章の第二節の第一項から第六項を第一章から第六章に変更
2015/ 8/15	全体の構成の変更に伴う細部の表現の改訂
2017/ 1/ 1	削除した『始終神』の一部を第一章に編入

　日月神示の創世神話の特徴には、第一に“御神名に重点を置く書き方”であることが挙げられます。その結果として説明的な描写は最小限に抑えられ、記紀に比べて大胆に省略されている部分が多く見受けられます。このため、内容の詳細は記紀を参照することが前提になります。

　また、創世神話は意図的に文体が変えられており、“特別な祝詞のりと”として奏上することを強く意識して書かれています。その理由については次の記述が参考になるかもしれません。

「数字にも文字にも それぞれの霊が宿って居り、それぞれの能ハタラキをしてゐるのであるぞ」　『月光の巻』　第十三帖　［800］

「今の人民のは言葉でないぞ、日本の古語がマコトの言葉ぞ、言こと霊たまぞ。数かず霊たまと倶ともに弥栄ゆく仕組」　『星座の巻』　第十九帖　［902］

　これは神話には“霊的な力エネルギー”が秘められており、個々の物語を象徴する神の名が“天地に働き掛ける言霊”として認識されているからです。それ故、創世神話を“日月神示 最大の祝詞”と見み做なして“日月神示の白はく眉び”に位置付ける神典研究者も居るくらいです。

　それと、本論では詳しくは触れませんが、「日月神示の創世神話は数霊と一体になっている」という点も極めて重要な特徴です。

◆

　古事記と日月神示の創世神話には、“言霊的な側面”と“数霊的な側面”の双方が色濃く反映されており、岡本天明氏が昭和三十五年に書いた『ユダヤの神宝は日本にかくされてゐる』には、この点について触れた文章があります。

　しかし、いきなり当該の文章だけを紹介しても創世神話との関連が判りにくいので、天明氏がユダヤ関連の論考を書き上げた背景から説明して行きます。

　まず、日月神示には“二つの御用の身魂”が存在すると書かれています。

「岩戸閉めにもよき身魂あるぞ、岩戸開きにも悪きあるぞ、気付け合ってよき御用 結構ざぞ」　『雨の巻』　第十三帖　［347］

「愛の人間は深く、智の人間は広く進むぞ。経タテと緯ヨコであるぞ。二つが織りなされて、結んで弥栄える仕組。経のみでならん。緯のみでならん」　『黄金の巻』　第九十一帖　［602］

「岩戸しめと岩戸ひらきの二つの御用のミタマあると申してあらうがな、ミタマの因縁 恐ろしいぞと申してあらうがな。愛と智は そのままにして呼吸して喜びとなるのであるぞ」　『白銀の巻』　第二帖　［613］　（※昭和二十六年版）

　上の記述によると、二つの系統は“岩戸開きと岩戸閉め”や“愛と智”に対応しているようです。これと内容的に同じことが“ヒ●ツグの民とミ●ツグの民”の呼称で説かれており、ここでは両者が一緒に言及された記述に絞って抜粋します。

「世の元からヒツグとミツグとあるぞ、ヒツグはの系統ぞ、ミツグはの系統ぞ。ヒツグはまことの神の臣民ぞ、ミツグは外国の民ぞ。とと結びて一二三となるのざから、外国人も神の子ざから外国人も助けなならんと申してあらうがな」　『上つ巻』　第三十二帖　［32］

「神の用意は済んでゐるのざから、民の用意 早うしてくれよ、〔中略〕 ひつぐの民、みつぐの民、早う用意してくれよ、神 急せけるぞ」　『上つ巻』　第三十三帖　［33］

「ひつくとみつくの民あると申してあらう。ひつくの民は神の光を愛の中に受け、みつくの民は智の中に受ける。愛に受けると直ちに血となり、智に受けると直ちに神経と和してしまふのであるぞ。二つの民の流れ」　『黄金の巻』　第九十二帖　［603］

　ヒツグ或あるいはヒツクは日ヒや霊ヒを継ツぐグ“の系統”や“の系統”と言われており、ミツグ或いはミツクは身ミを継ツぐグ“の系統”と言われます。それぞれに“精神性の進展”と“物質性の進展”という大役を神々から任せられた尊い人々です。ちなみに、この二つの系統の淵えん源げんが霊界の日の霊人と月の霊人にあることは、第十七巻『地震の巻』の第一帖と第十九帖で明かされています。

　大半の日月神示の研究者はヒツグの民とミツグの民に“日本人”と“ユダヤ人”を当て嵌はめており、天明氏も同様の見解を持っていたようです。そういったことがあって、天の御先祖の霊統と地の御先祖の霊統に“スメラ神国”と“ユダヤ神国”の訳を当てた記述も見られます。

「今度は根本の天の御先祖様の御霊統と根元のお地つちの御先祖様の御霊統とが一つになりなされて、スメラ神国とユユツダタヤ神国と一つになりなされて末代動かん光の世と、影ない光の世と致すのぢゃ、今の臣民には見当とれん光の世とするのぢゃ」　『光の巻』　第六帖　［402］　（※原文�Uの「スメラ神国」と「ユツタ神国」の原文は「」と「●」であり、原典の「●」は誤植と思われます）

　このため、今回の大変動では「二つの民族が一致和合することによってミロクの世が実現する」という考え方が根強く、その流れがととの記号で表現された、と思われているのが次の記述です。

「ばかりでもならぬ、ばかりでもならぬ。がまことの神の元の国の姿ぞ。元の神の国の臣民はでありたが、が神国に残りが外国で栄へて、どちらも片輪となったのぞ。もかたわ、もかたわ、とと合はせて まことのかみの世に致すぞ。今の戦はととの戦ぞ、神の最後の仕組と申すのはに入れることぞ。も五ぞ、も五ぞ、どちらも このままでは立ちて行かんのぞ」　『下つ巻』　第二十一帖　［63］

　故に日月神示の信奉者には、初期の頃から「日本人とユダヤ人の和合が最後の仕組の成じょう就じゅに繋がる」と考える人が多いのです。こういった見解が正しいのかは判りませんが、そこから、主にユダヤ人が読むことを想定して書かれたのが、天明氏の『日本民族とユダヤ民族』及び『ユダヤの神宝は日本にかくされてゐる』というわけです。

　ここで話が最初に戻りますが、上記の著作の中には、古事記や日月神示の創世神話を考察する上で一つの方向性を指し示す、“神霊と数霊と言霊の一体性”に関した記述が見られるのです。

「以上述べたところは極めて大まかなものであるが、これによって二千年来、神の選民をもって自任するユダヤ民族が、生きかわり死にかわり求めに求めてゐる最さい后ごのもの 〔中略〕 の神策神宝は、やや明白化して来たと云へないだろうか？　そして待望久しき新エルサレムのあり方の片鱗が伺へないだろうか？　重ねて云ふならばユダヤ民族はを求めてゐる、日本民族はのあり方を求めてゐる。を文献面から云へば古事記（及び日本神典）頭書の“神々の生成弥栄”のあり方、数霊的には〇の開明、言霊的にはのあり方であると思ふ」　『ユダヤの神宝は日本にかくされてゐる』　十、ユダヤの神宝とは？　（※ここでのとは通常のムやウと区別するために〇れいで囲まれています）

　“”は日月神示で非常に多義的に使われる記号ですが、晩年の天明氏がに入れてを実現するためのを、古事記の“神々の生成弥栄”と神ふ示での“数霊の〇れい”と“言霊の”に絞って考えていたことは注目に値します。その上で、

　また、天明氏が述べたや神霊や数霊や言霊とは、大意として“元”という意味だと思われますが、世界の元になっているのは神々が出現する“世●の●創●の●物語”であり、その更に元になったのが神々の最●初●に●化生した三位一体の神です。この点からも“造化三神”の重要性が窺えます。

　そして、本論の後半で詳述しますが、造化三神にはミ●ロ●ク●の●世●を●実●現●す●る●た●め●の●基●本●的●な●在●り●方●が示されています。これは“の在り方”や“本も来との姿”のことであり、神ふ示ででは“字宙に充みち満みつの在り方”として語られています。この点についての結論のみを先に述べるなら、

　故に、本論の後半では“ミロク論”を展開します。

◆

　以上の点を踏まえた上で、造化三神を以下の順序で論じて行きます。

　第一章で“全体”や“中央”を司る【天之御中主神】について述べます。

　第二章で“対偶的な存在”として描かれている【高御産巣日神】と【神産巣日神】に言及します。

　第三章で三柱の神霊の【三位一体】の関係を【三元】の概念から考えます。

　第四章で【ミロクの概略】を解説します。

　第五章で【ミロクの構図】へ話を進めます。

　第六章で【ミロクの実体】を本論の内容を概括しながら詳つまびらかにします。

　天あめ地つちの時とき　古事記では「天地初発之時」と書かれていますが、日月神示には「初発はじめ」に類する言葉がありません。これは“円えん環かん”が神ふ示での宇宙観の一つであるが故に、天あめ地つちは“最後むすびの状態すがた”でもあるので、言葉の意味を“最初はじめの状態すがた”だけに限定しないために、意図的に省略した表現が使われているようです。

「天地和合してとなった姿が神の姿ざぞ。御み心こころざぞ。天あめと地つちではないぞ。アメツチざぞ。アメツチの時と知らしてあろうが、みな取違ひ申して済むまいが。神示よく読めと、裏の裏まで読めと申してあろが」　『夜明けの巻』　第一帖　［321］

「世の建替へと申すのは、身魂の建替へざから取違ひせんよう致されよ、ミタマとは身と霊たまであるぞ、今の学ある人民 ミばかりで建替へするつもりでゐるから、タマが判らんから、いくらあせっても汗流しても建替へ出来んのざぞ。天あめ地つちの秋とき来てゐることは大方の人民には分って居りて、さあ建替へぢゃと申しても、肝腎のタマが分らんから成就せんのざぞ、神示読んでタマ早う掃除せよ」　『青葉の巻』　第十五帖　［484］

　円環と言っても別に難しく考える必要はなく、神ふ示ででは、原因であり結果であり、発端プロローグであり結末エピローグであり、出発点スタートであり到着点ゴールである状も態のが、最●初●か●ら●明●か●さ●れ●て●い●る●だけの話です。つまり、

　その上で、天あめ地つちは明確な対称性や対偶性を備えたもの同士を指す表現として使われており、陽と陰、表と裏、上と下、左と右、内と外、日と月などと繋がりがあります。故に、“対ついなるものの和合や一体化”の意味を内包する天あめ地つちは“調和マツリの宇宙観”を象徴する言葉になっており、神ふ示での三千世界観や善悪観と極めて密接な関係を持ちます。

「悪い者 殺してしまふて よい者ばかりにすれば、よき世が来るとでも思ふてゐるのか、肉体いくら殺しても魂までは、人民の力では どうにもならんであろがな。元の霊たままで改心させねば、今度の岩戸開けんのぢゃぞ、元の霊たまに改心させず肉体ばかりで、目に見える世界ばかり、理屈でよくしようとて出来はせんぞ、それ位 判って居らうが、判りて居りながら他に道ないと、仕方ないと手つけずにゐるが、悪に魅入られてゐるのぢゃぞ、悪は改心早いぞ、悪神も助けなならんぞ、霊たまから改心させなならんぞ、善も悪も一つぢゃ、霊も身も一つぢゃ、天アメ地ツチぢゃとくどう知らしてあろが」　『光の巻』　第六帖　［402］

「分け隔へだてと云ふ事なく一致和合して神に仕へまつれよ、和合せねば誠のおかげないぞ。先づ自分と自分と和合せよ、それが和合の第一歩、アメツチ心ぢゃぞ、すべてはそこから生まれ来るものなのぞ」　『青葉の巻』　第六帖　［475］

「一三五七九が天であるぞ、又、二一六が天であるぞ。二四六八十が地であるぞ。又、一四四が地であるぞ。一から始まって合わせてアメツチぢゃ。天、上にあるのであるが上でないぞ。中にあるのであるが中でないぞ」　『白銀の巻』　第一帖　［612］　（※第一仮訳）

「天国と申すのは一人の大きな人間であるぞ。天国は霊人のみの住む所でないぞ。そなた達も今住んでゐるでないか。霊人も現界に住んでゐるでないか。現界をはなれて天国のみの天国はないのであるぞ。故にこそ、現界で天国を生み出し、天国に住めんものが、死んで天国へ住める道理ないのぢゃ。アメツチと申してあらう。この道理よくわきまえよ。善とか悪とか真とか偽とか愛とか憎とか申すのは相対の天国ぞ」　『白銀の巻』　第三帖　［614］

「神と金と二つに仕へることは出来ん、そのどちらかに仕へねばならんと、今迄は説かしてゐたのであるが、それは段階の低い信仰であるぞ。影しか判らんから、時節が来て居らんから、さう説かしてゐたのであるが、この度、時節到来したので、マコトの道理 説いてきかすのぢゃ。神と金と共に仕へまつるとは、肉と霊と共に栄えて嬉し嬉しとなることぞ。嬉し嬉しとはそのことであるぞ。神と金と二つとも得ること嬉しいであろうがな。その次には霊の霊とも共に仕へまつれよ。まつれるのであるぞ。これが、まことの正しきマコトの信仰であるぞ。今迄の信仰は何ど処こかにさびしき、もの足りなさがあったであらうが。片親がなかったからぞ。天に仕へるか、地に仕へるかであったからぞ。この道はアメツチの道ざと知らしてあらうがな」　『黒鉄の巻』　第三十六帖　［654］　（※第一仮訳）

「天のことは今迄は人民には判らなかったのであるぞ、時めぐり来て、岩戸がひらけて、判るようになったのぞ、今迄の人民であってはならん、地そのものが変ってゐるのであるぞ、人民は我ガが強いから一番おくれてゐるのであるぞ、人民の中では宗教人が一等おくれてゐるぞ、神カミ人ヒトとならねば生きては行かれんのぢゃ、天てん地ちがアメツチとなってきてゐるからぞ、天も近うなるぞ、地も近うなるぞと気つけてありたのに目さめた人民 少ないぞ」　『扶桑の巻』　第十五帖　［864］

　ここで語られるように、性質の異なるものが反発し合いながらも、最終的には一致和合して弥栄することを軸にした宇宙観が、日月神示の説く“マツリ”や“三ミチの概念”に繋がっています。

　しかし、古事記の「天地初発之時」は現代語訳で「天地の●初発の時」とされる場合が多く、「天と●地が初めて分かれた時」の意味で受け止められており、天あめ地つちの“天てん地ち不ふ二じの状態すがた”とは掛け離れていることを、岡本天明氏が指摘しています。

「さて、古事記は頭初の数行の乃ない至し数節の間に於て、全巻の基本的内意が含まれてゐるようであります（詳細後述）。例へば頭初の「天地初発之時」は、天と地ではなく、天地一体の頭初のことであって、天地たるべき因子のみを包蔵してゐることを物語ってゐるのであるが、従来 殆んどの研究者は、これを「天アメ地ツチノ初発ハジメノ時トキ」と読ましてゐる。原文「天地初発之時」が何故に「天地ノ○初発ノ時」となるのであろうか？　どちらでも同じでないかと云ふ考へ方の人もあるようだが「天地初発之時」と「天地ノ初発ノ時」とは、雲泥の相違があるのであって、この最初を誤ると、全文が間違って来るわけであります」　『古事記数霊解序説』　第三章　（※昭和三十七年版）

　天明氏の説明からも判りますが、天之御中主神が出現した時点では天あめ地つちが“一なる状も態の”のままであり、天地未分の泥●の●海●が●継●続●中●だったのでしょう。言うなれば「天と地が生まれつつある」という兆きざしが見られる段階に相当しており、必ずしも「天てんと地ちに分かれた」もしくは「天てんと地ちが現れた」とは言い難い状態であったと推測されるのです。

　これを数で表現するなら「〇れい以上一未満」が適切かもしれません。整数で見るなら〇れいと一に中間はありませんが、小数を含めると無数の段階があり、深層的には少しづつ進展しています。譬たとえるなら、水を加熱しても百度までは表層的な変化が無いことに似ています。恐らく、最ミ初ナのカ存ヌ在シを意味する一●とは〇．〇一●の一●のようなものであって、“ゼロではなくなった最●初●の●状か態ず”が本質的な側面であるはずです。

　この場合、〇●．〇〇或いは〇●．〇一から〇●．九九までは、整数的に“同じ状か態ず”と見ることが可能であり、一●．〇〇からは“別の状か態ず”になります。その意味を掻かい摘つまんで述べるなら、

　これは“数の数え方”の話であり、数霊論には数え年のように一●歳から数え始める場合と、満年齢のように〇●歳から数え始める場合の“二つの数え方”があるらしいのです。それが暗示されていると思われるのは次の記述です。

「一二三の裏に〇一二、三四五の裏に二三四、五六七の裏に四五六の御用あるぞ。五六七すんだら七八九ぞ、七八九の裏には六七八あるぞ、八九十の御用もあるぞ」　『天つ巻』　第十帖　［117］

　上の帖では“表の数え方”と“裏の数え方”とでも言うべきものが提示されており、この二つの数え方を踏まえて書かれたように見える記述もあります。

「一神で生む限度は七乃ない至し八である、その上に生まれおかれる神々は皆七乃至八であるが 〔後略〕 」　『至恩の巻』　第九帖　［956］

　ここでは「七か八」という風に一見すると曖あい昧まいに見える書き方になっています。しかし、数霊論に二つの数え方があると仮定すれば、むしろ正確を期すための書き方とすら言えます。つまり“八●番●目●の時代”の内実は七●．〇〇から七●．九九までなので、整数的には“七●の時代”でもあるのです。そのことを「七乃ない至し八」と表現しているのでしょう。同様に、立替え立直しの本番とも言える神経綸九と神経綸十の期間は、それぞれ八．〇〇から八．九九及および九．〇〇から九．九九と表現することができます。

　このような視点で考えると“〇アメツチの状と態き”が天てんと地ちに分●離●して完全に終了したのは、一番目の時代の終わりである伊邪那岐神と伊邪那美神の別●離●の時点だと思われます。もしかしたら、厳密な意味での天てんと地ちが始まった瞬間は、完全に〇れいではなくなった二番目の時代の始まりの方かもしれません。

　逆に言えば、天てんと地ちが分かれる前の天あめ地つちの時とは“全てを包含する状態すがた”なのであり、そのことが“全体すべて”という意味も有する“天之御中主神”の出現に繋がっているようです。

◆

　天あめ御み中なか主ぬし尊のみことと　古事記では「天之御中主神」であり、「之の」の有る無しや「神かみ」と「尊みこと」の違いはあるものの、間違いなく同じ存在を指しています。そして、日本書紀の本文で最初に現れた存在は「国常立尊」ですが、併記された異伝に「天御中主尊」とあり、この部分に関しては日本書紀風に書かれていると言えなくもありません。他には、古事記の序文や古語拾遺に「天御中主神」という表記が見られます。

　ここでの書き方のように、日月神示では御神名の「之の」を省略する場合が散見されますが、そこに何らかの意味があるのかは不明です。ちなみに、別の箇所では「天之●御中主神●」と書かれています。

　それと、神ふ示でには天之御中主神●と天御中主尊●のような“カミとミコトの違い”が見受けられるのですが、使い分けの基準については判りません。

　この部分は基本訳で「アメミナカヌシノミコトアノアニナリマシキ」と書かれており、天御中主尊の後の「と」がありませんが、原文�Uも原文�Wも原典も「あめ三七カヌ四ノ三九十十●アのア二七りま四キ」なので、原書には「十と」が書かれていたと思われます。

　基本訳と第一仮訳で「十と」が省かれていることを考えると、日月神示の初期の翻訳者達は“ａアｎンｄド”の意味で受け止めていたようです。しかし、それでは最ミ初ナのカ存ヌ在シとは別の存在が居たことになり、文脈的な矛盾が生じるとの判断から削除したと推測されます。この解●釈●が第二仮訳にも受け継がれています。

　単純に「天御中主尊と●し●て●アのアに成りましき」なのかもしれませんが、日月神示では“前なるもの”の概念が提示されているので、それを踏襲する形で“＆アンド”と書かれたとも考えられます。

「何ものも それ自らは存在しない、弥栄しない。必ず その前なるものによって呼吸し、脈打ち、生命し、存在し、弥栄する」　『地震の巻』　第一帖　［378］

　このため「天御中主尊と●」という表現でも特に問題にはならないはずです。むしろ、日月神示の宇宙観として正確な表現と言える可能性すら出て来ます。

　他にも“最ミ初ナのカ存ヌ在シの前なるもの”と同じ意味のことが、『先代旧事本紀』で天之御中主神より前に現れたとされる存在に準拠した名称で述べられています。

「天あめ之の御み中なか主ぬし神のかみの その前に天あめ譲ゆづる日ひ天あめの狭さ霧ぎり尊のみこと、地くに禅ゆづる月つき地くにの狭さ霧ぎり尊のみことあるぞ。ののであるぞ。その前にあること忘るるなよ」　『月光の巻』　第四帖　［791］

　日月神示の書き方では二柱の神に見えますが、先代旧事本紀では「天譲日天狭霧国禅日●国狭霧尊」と書かれ、あくまでも一柱の神とされています。また、旧事本紀の異本に「天譲日天狭霧国禅月●国狭霧尊」と書かれている例もあります。それらとは別に、鎌倉時代の作と言われる『神皇実録』には、次のような御神名が伝わっています。

　ここで陽と陰や日と月が不可分の一体と見み做なされているように、日月神示の説く“あめつち御中ム●しの神”と“あめつち御中ウ●しの神”の概念に近いものは古くからあったことが窺えます。更に、これらの御神名は神ふ示でを降ろした存在である“天あめ之の日月ひつく神のかみ”との関連も考えられるのです。

「アメのひつ九クのか三とはアメの一ヒ二ツキの神で御座るぞ、アメのツキヒの神で御座るぞ、元神で御座るぞ、ムの神ぞ、ウの神ぞ、元のままの肉体持ちて御座る御神様ぞ、つちのひつ九クのおん神様ぞ、つちのヒツキの御神様と今度は御一体となりなされて、今度の仕組 見事 成就なされるので御座るぞ、判りたか」　『雨の巻』　第七帖　［341］

　そして、旧事本紀の御神名の意味についてですが、「狭さ霧ぎり」とは霧きりや霞かすみや靄もやが掛かった際の、輪郭がぼやけて見えにくい状態のことだと考えられます。出口王仁三郎が直受した『伊い都づ能の売め神しん諭ゆ』でも、世界が始まる前の状態が「朧おぼろ月づき夜よの二三層倍も暗い冷たい世界」と表現されていますが、その辺りにも話が通じているように見える名称です。

　恐らく、いまだ確かな“意味かたち”が存在せず、“神なにか”が存在していても、そ●れ●が何であるのかを明らかにできない状態を「狭霧」という言葉で表現しようとしているのでしょう。

　それと、前出の引用では、この存在もしくは状態のことを「ののである」としていますが、これは「元の元の元」と翻訳するのが実態に近いと思われます。他にも“全ての前に在るもの”が“”で表現されていますが、の意味や〇れいとの関係については、次々章の『三位一体／三元』でや一二三と一緒に考察しますので、そちらを御覧ください。

　その上で、これらの“始まりの前”に対する考え方や表現方法が、次に考察する“アのア”と繋がっています。

◆

　アのアに成なりましき　この部分は記紀に全く見られない日月神示の独自の表現であり、一般的にも殆ど使われることの無い言い回しです。恐らくは「特質を浮き彫りにする」という意図から同じ言葉を重ね合わせているのでしょう。

　そして、天之日津久神様は五十音の最初の言葉である“Ａア”を、根元的なものや統括的なものや天子様や神ふ示でを指す“特別な音ことば”として使用しており、その重要性は以下の記述などに垣かい間ま見ることができます。

「アの身魂とは天地のまことの一つの掛かけ替がえない身魂ぞ」　『上つ巻』　第二十六帖　［26］

「世の元と申すものは火であるぞ、水であるぞ。〔中略〕 はじめはであるなり、うごいて月となり地となりたのざぞ。アはヒツキクニの神様なり、ヨは月の神様ぞ、クニの神様はスサナルの神様ぞ」　『日月の巻』　第二十八帖　［201］

「一ひと日ひ一ひと日ひみことの世となるぞ。神の事いふよりみことないぞ。物云ふなよ。みこと云ふのぞ。みこと神ざぞ。道ぞ。アぞ」　『日月の巻』　第二十九帖　［202］

「アは元のキの神の子ぞ。ヤとワは渡りて来た神の子ぞ」　『光の巻』　第七帖　［403］

「集団まどゐのアは神示ぢゃ、ヤとワとは左と右ぢゃ、教左と教右じゃ」　『マツリの巻』　第十七帖　［421］

「この宗教には教祖は要らんぞ、教祖は神ふ示でぢゃ、神示がアと申してあろがな」　『空の巻』　第十一帖　［466］

　こういったＡアの重要性を踏まえた上で考えると、“アのア”には、始の始、元の元、中の中、奥の奥、上の上、全の全などの意味が内包されているらしく、それらの中でも特に“始の始”や“元の元”としての意味が強いように見えます。

　ただし、意味的にはアのアが“見●え●な●い●始まり”であるのに対し、アは“見●え●る●始まり”といった違いがあり、基本的に両者は別物らしいです。

「アは二つあるのであるぞ、顕れたアは力であるぞ、ヤは霊、ワは体、アは力であるぞ。ヤワから生れるのであるが、ヤワと同様ぞ。アのアとアと一つにしてゐたであらうが、それで判らないのざ」　『黄金の巻』　第十一帖　［522］　（※昭和二十六年版）

「この方 見えんアであるぞ。顕れは神ふ示でぢゃ」　『黄金の巻』　第三十七帖　［548］

　他にも、アのアを“始の始”、アを“始”の言葉で表現していると思われる記述があります。そこでも両者は区別されており、二つのＡアは“古●い●始まり”と“新●し●い●始まり”として見ることもできるようです。

「皆々御苦労ながら、グルグル廻って始めからぢゃと申してあらうが。始の始と始が違ふぞ。皆 始めヒからぢゃ。赤児になりて出直せよ」　『春の巻』　第一帖　［658］

「働くと申して動くばかりでないぞ。動かんのも働き、動くのも働き、よく心得よ。よせては返し、よせては返し生きてゐるのであるぞ。始の始と始が違ふぞ。後になるほどよくなるぞ。終りの中に始めあるぞ」　『夏の巻』　第十四帖　［731］

　日本語における“Ａア”が“一はじめ”という意味を包含していることから考えると、アのアとは“始まりの前”であり、数的には“〇れい”を指す意味が強いと推測されます。これは生まれる前の段階や生まれつつある状態のことであり、人体に譬たとえるなら胎児に相当するのかもしれません。

　その上で、この段階や状態が極めて重要視されているのは以下の記述からも判ります。

「第一歩の前に〇歩があるぞ。〇歩が大切ぞ。心せよ」　『月光の巻』　第四十七帖　［834］

「世の元、〇の始めから一と現われるまでは〇を十回も百回も千回も万回も繰り返したのであるぞ」　『扶桑の巻』　第二帖　［851］

「始めの日は始めの日に過ぎん、始めの前にあるものが判らなければ、それは只の理屈に過ぎんぞ、マコトでないぞ、根から出たものではない、〔中略〕 〇から出て〇に至るのぢゃ」　『碧玉の巻』　第七帖　［871］

「世の元は〇であるぞ、世の末も〇であるぞ」　『星座の巻』　第十帖　［893］

　表現が異なるので気付きにくいのですが、〇れいを意味するであろうアのアは“前なるもの”や“天あめ地つち”などと通じており、概念的には同じものとして受け止めても問題は無いはずです。

　そして、アのアの“重ね合わせ”の言い回しには「そ●の●も●の●を強調する」という意図があるようです。こういった表現の仕方で、表層を剥はぎ取って行くと最後まで残る部分、外的要因によって変わることのない部分、世代を重ねても失われずに受け継がれて行く部分といった、“特性”や“原点”や“本質”としての側面を強く打ち出していると思われます。そういったものを、本格的に動き出す前に決めた“全体の枠組や方針”のようなものとして、“始まりの前”と重ねて見ているのかもしれません。

　また、多くの場合において、物事の特性や原点や本質は、始、元、中心、基本などの言葉に置き換えても通用しますが、これらの言葉は日月神示で“”や“気キ”や“無ム”や“歓喜よろこび”と同一視される場合が多く、そこでも重ね合わせの表現が多用されています。

「元の元のから、の中界を経て、ウの現界に到る悉ことごとくの世界が皆 人間に関係あるのであるから、肉体はウであるが、魂はに通じてゐるのであるから、はヨロコビであるから 〔後略〕」　『白銀の巻』　第六帖　［617］

「〔前略〕 真の生命は霊であるぞ。生命のもとの喜びは霊の霊であるぞ。霊の霊が主ざと申してあらう。奥の奥の奥のは大神に通ずるであるぞ。喜びであるぞ」　『黒鉄の巻』　第三十二帖　［650］

「は神であるぞ。神であるなれど現れの神であり、現れのよろこびであるぞ。のもとがであるぞ。キであるぞ。元の元の太元の神であるぞ。ムであるぞ」　『春の巻』　第四帖　［661］

「がよろこびであるぞ。またのはムでもあるぞ」　『夏の巻』　第二帖　［719］

「人民は神の臍へそと繋がってゐるのであるぞ。臍の緒さへ繋がって居ればよく、神人であるぞ。とと繋がって更に大きに繋がってゐるからこそ動きあり、それぞれのハタラキあり、使命を果たし得るのであるぞ。同じであって全部が合一しては力出ないのであるぞ。早う心いれかへと申してあるが、心とは外の心であるぞ。心の中の中の中の心の中にはが植付けてあるなれど、外が真っ暗ぢゃ」　『秋の巻』　第十八帖　［759］

　ちなみに、重ね合わせが使われた記述は他にもあり、その内容は“現れているもの”と“隠れているもの”を等しく重視するように述べられたものが多いです。

　そして、本章でも少し触れたように、始まりであるアの前に在るもの、つまり、ここで論じているアのアに相当するであろうものを、日月神示は“ム”と“ウ”という風に表現しています。

「人民が正しく言霊すれば霊も同時に言霊するぞ、神も応へ給ふのであるぞ。始め言葉の元があるぞ、ヽヽヽヽヽアと現はれるぞ、神の現はれであるぞ、言葉は神をたたへるものぞ、マコトを伝へるものぞ、倶トモになり、倶に栄えるものぞ」　『星座の巻』　第二十帖　［903］　（※第一仮訳）

　他にも、始まりの数である一の前に“始まりの前の数”である〇れいが存在することを強調した記述があり、そこでも重ね合わせの表現が使われています。

「根本の元の元の元の神は〇から一に、二に、三に、四に、五に弥栄したのであるぞ」　『至恩の巻』　第七帖　［954］

　また、第二十一巻『空の巻』第三帖では、「一はじめの存在は〇れいを司る存在でもある」という意味合いのことが、特殊な対応関係を持つ記号と御神名で表現されています。そこで語られる存在は“あめつち御中ム●しの神”や“あめつち御中ウ●しの神”と呼ばれ、「天之御中主神と別の存在ではない」という点を強調した御神名になっています。

「一二三、四十九柱、五十九柱、神代の元ざぞ。あめつち御み中なかムしの神、あめつち御中ムしの神、あめつち御中ムしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中あめつち御中ウしの神、あめつち御中あめつち御中ウしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中あめつち御中あめつち御中ウしの神、あめの御中ヌしの神。天あめ地つちの始はじめ。一月三日、日月神 記すぞ」　『空の巻』　第三帖　［458］　（※原文�U準拠）

　その上で、この帖の御神名の原文を直前に羅列された記号を含めて引用します。

「アアメツ千チ三ミ七ナ火カム曰シのノカミ	1
ア千三七火曰の	2
ア千三七火曰の	3
アアメツ千チ三ミ七ナ火カウ曰シのノカミ	4
ア千三七火曰の	5
ア千三七火ア千三七火曰の	6
ア千三七火ア千三七火曰の	7
ア千三七火曰の	8
ア千三七火曰の	9
ア千三七火ア千三七火ア千三七火曰の	10
アアメメのノ三ミ七ナ火カヌ曰シのノカミ	11
アアメツ千チのノ一ハジメ」　『三のキ』　第三帖　［458］　（※原文�U。現在までの全ての訳文に誤記があります）

　上の帖では十●の記号に対し十●一●の名称が列挙されていますが、十一番目の天之御中主神に対応する記号が抜けているわけではありません。これは「一ミナカヌシに十が内在している」や「十によって一ミナカヌシが成立する」などの意味があると思われ、数●が●十●段●階●を●経●て●次●の●桁●に●繰●り●上●が●る●のと同じく、“前なる十もの”によって“次なる一もの”が形成されることを表しているのでしょう。

　そして、この場合の十は一●の●前●な●る●も●の●として〇れいを意味しており、ここに見られる“一と〇れいの関係”は次のようにも表現できるはずです。

　こういった内容を前提に「“現れの一”に内在する“隠れの十”の存在を忘れてはならない」という意味を込めて、「天地の時、天御中主尊と●アのアに成りましき」と書かれたように見えるのです。

　また、アのアとアの関係は“原因”と“結果”として捉えても成り立つので、「アのアに成りましき」は「次なる結果アを生むための原因アのアになった」という読み方をすることもできます。

　例えば、上で引用した『黄金の巻』第十一帖には「アはヤとワから生まれる」と書かれていますが、そこには「統合状態ひ　と　つが分離状態ふ　た　つになって再び統合状態ひ　と　つになる」という“三ミチの概念”が背景にあります。

　なお、この辺りの詳細は、本論の第六章『ミロクの実体』の“統合と分離の用はたらき”の解説において、アのアの“以ま前えの始まり”としての側面や“別●の●御中主”の記述と一緒に論じます。

　以上の内容から判る通り、日月神示ではアのアや〇れいに見られる“始まりの前”が、一はじめである天之御中主神との関係において非常に重要視されています。そして、その内容を“言霊と数霊の両面”から考える必要があるのは、天之御中主神やアのアに続く“高天原”も同様なようです。

◆

　高たか天あま原はらに　現在の神しん道とうでは高天原を「タカマ●ガ●ハラ」や「タカマ●ノ●ハラ」と発音する場合が多いのですが、日月神示や大本系統では「タカア●マ●ハラ」と発音します。これは古事記で高天原の初しょ出しゅつの箇所に添えられた注釈が根拠になっており、出口王仁三郎や岡本天明氏もタカアマハラと訓よむことを力説していました。

　言霊的には高たか天あま原はらがＡア音で構成されていることに重要な意味があるとされ、後段で登場する淤お能の碁ご呂ろ島がＯオ音で構成されているのと“対つい”になると言われています。それ故、言霊学ではＡア音が“天の位”に、Ｏオ音が“地の位”に位置付けられる場合が多いです。

　一般的に、高天原は人間が住む地上界に対する天上界のことであり、“神々の住む場所”という意味の言葉です。日月神示でも基本的には同じ意味なのですが、高天原の“地●上●界●を●含●む●宇宙全体”としての側面も説いています。

「宇宙の総てが高たか天あま原はらであるぞ」　『碧玉の巻』　第十一帖　［875］

　この場合の高天原は“三千世界”と同義です。こういった解釈は出口王仁三郎も『大祓祝詞解』などの中で述べています。

「高○天○原○に○　「タカアマハラ」と読むべし、従来「タカマガハラ」または「タカマノハラ」と読めるは誤りである。古事記の巻頭の註に「高ノ下ノ天、訓ジテ阿麻ト云フ」と明白に指示されてをりながら、従来いづれの学者も之これを無視してゐたのは、ほとんど不思議なほどである。〔中略〕 すなはち「タカアマハラ」の全意義は全大宇宙の事である。もっとも、場合によりては全大宇宙の大中心地点をも高天原といふ。いはゆる宇宙に向かって号令する神界の中ちう府ふ所在地の意義で「地ちの高天原」と称するなどが それである。この義を拡張して小せう高天原は沢山あるわけである。一家の小高天原は神かむ床どこであり、一身の小高天原は、臍せい下か丹たん田でんであらねばならぬ。ここでは後あとの意義ではなく、全大宇宙その物の意義である。これを従来は、地名であるかのごとく想像して、地理的穿せん鑿さくを試みてゐたのである」　『霊界物語』　第三十九巻附録　『大祓祝詞解』

　ここで語られているように、高天原は宇宙全体の他にも“中心地”や“発令所”という意味を併せ持つらしく、その意味で書かれた記述が日月神示にもあります。

「地に高天原が出来るのざぞ、天の神 地に降りなされ、地の神と御一体と成りなされ、大日月の神と現はれなさる日となった、結構であるぞ」　『海の巻』　第十二帖　［504］

　ちなみに、この帖の「地に高天原が出来る」や「天の神が地に降りる」という内容が、旧九月八日の仕組やミロクの仕組の伏線になっています。

　また、岡本天明氏も独自の見解を述べており、高天原と“数霊の〇れい”の対応的な関係を説いている点や、高天原を“総てを含む存在”や“状態ありかた”としている点に特色が見られます。

「〔前略〕 「天地初発之時」なればこそ、前記の如きＡ列によるタ○カ○ア○マ○ハ○ラ○が発生するのであって、タ●カ●ア●マ●ハ●ラ●とは天上の何処かでもなければ、地上の或ある地点を指したものでもありません。具象的表現の対照ではなく、これを数霊的に申せば零（０）の中の存在であり、数の総ての因子を含んでゐることになるのであります。しかし、このタカアマハラは、如い何かなる霊界（天界）にも地上界にも、その時、所、位に応じ、ふさわしい形に於おいて現われ、存在するのであります。故に天界にもあると同様に、地上の何どの国くににもあり、更に小さく申せば部落の中にもあれば、われわれ人間の中にもあるのであります。ＴＡ○ＫＡ○Ａ○ＭＡ○ＨＡ○ＲＡ○とは、最も高度なあ●り●方●であると共に、総てを含む存在でもあり、これを宗教的に申せば「神の、もっとも強く、直線的に満ち満つ所」を意味し、言霊するのであります。故にこそ「高天原に神つまります‥‥（六月月並祭祝詞）」のであります」　『古事記数霊解序説』　第三章　（※昭和三十七年版）

　この中で天明氏は「高天原とは最も高度な在●り●方●である」と傍点を振って強調しており、そのような意味で読めば、日月神示の他の高天原の記述も理解できます。

「腹が出来て居ると、腹に神かみ留づまりますのざぞ、高天原ぞ」　『地つ巻』　第七帖　［144］

「今の内に神示じっくりと読んで肚に入れて高天原となっておりて下されよ」　『雨の巻』　第十二帖　［346］

　なお、一つ目の引用の「神かみ留づまる」とは「神が留とどまる」という意味の古語であり、神道の祝詞や日月神示の祝詞にも頻繁に見られる表現です。この言葉は、神の肉宮たる人間が“神の鎮座地”としての側面において、高●天●原●を●自●身●に●顕●現●で●き●る●ことを意識させます。

　また、古代の日本人は「霊魂は腹はらに宿る」と考えていたらしく、日月神示でも「神ふ示でを肚はらに入れる」という言葉が頻出します。それもあってか、人体の中でも中央に位置する“腹はら”への言及が突出して多く、或る意味では、身魂が磨かれると“高天腹●”が出来上がるのでしょう。

　余談ですが、日月神示では精神的な浄化だけではなく、肉体的な浄化も重視されています。その一環として“食”への言及が多いのですが、そこには「神が留まる場所を清潔に保ちなさい」という意味が込められている可能性があります。もしかすると、食を清めれば腹や栄養が清まり、栄養が清まれば人体が隈くまなく清まって、肉体全体が“神域タカアマハラ”になり易くなるのかもしれません。

　ともあれ、これらの記述については、宇宙の全ては神がな●っ●た●ものであるが故に「神の住まわぬ所は無い」、つまり「一切が神である」という主張が暗示されています。そこには「神が宿れるほど清浄になってくれ」や「神としての本性を忘れないで欲しい」といった、天之日津久神様の切なる願いが現れているのです。

　そして、岡本天明氏は“宇宙”や“中心”である高天原を「〇れいの中の存在」や「総●て●を●含●む●存在」と表現していますが、一切が未分離であった天あめ地つちの状と態きに、天之御●中●主●神が最初に宇宙タカアマハラに出現したのは必然のように見えます。この点については天之御中主神が司る“一”が、最初、中央、最高、最上の他に一●な●る●も●の●、つまり“全体”としての意味を併せ持つことにも関係があるはずです。

　同時に、天之御中主神が“アのア”であり、高たか天あま原はらが“Ａア音”で構成される点にも関連性を見み出いだすことができます。これは言霊学でＡア、Ｏオ、Ｕウ、Ｅエ、Ｉイが、上、斜め上、横、斜め下、下に向かう声と認識されており、“上●方●に向かう音こえ”であるＡア音だけは“全●方●向●に向かう音こえ”とも言われるからです。

　こういった点を踏まえれば、次のように表現することも可能でしょう。

　その上で“状態ありかた”としての高天原が、天之御中主神が成った状態すがたである“ミコト”に掛かっています。

◆

　尊みことと成なり給たまひき　古事記における「命みこと」や日本書紀における「尊みこと」は、古来から神や天皇や貴人に対して使われる“尊称”です。

　また、ミコトとは言ことに接頭語である御みを付けた“御み言こと”のことでもあり、神や天皇の言葉を敬って表現する言い方でした。そこから、御み言ことの中でも指令的な意味で発せられた言葉は「詔みことのり」或いは「勅みことのり」と呼ばれます。これは御み言こと宣のりに詔勅や勅命や命令を意味する漢字を当てたものです。

　他にも、御み言ことからの派生語として、天皇の御み言ことを承うけたまわって政まつりごとに携わる官かん吏りを「宰みこともち」或いは「司みこともち」と称していました。これは「御み言ことを持つ者」という意味です。また、官位は無くとも、それに近い意味でミコトと呼称される場合もあったようです。

　古代は意思や発言や命令としての“言こと”と、行為や状態や現象としての“事こと”に明確な区別が無かったらしく、日月神示でのミコトの使い方は、どちらかと言えば古代の使い方に近いように見えます。これは狭い意味に限定しないために、もしくは根本的な部分での繋がりを明らかにするために、敢えて包括的な使い方をしていると考えられます。

　日月神示の創世神話では、個別的な尊称ではない“状態の表現”としてのミコトが何箇所か登場し、いずれも“特に根元的な神々の形容詞”として使用されています。ただし、それらは“尊き状も態の”であるが故に“尊き存も在の”でもあるので、尊称の意味を兼ねていると見ても間違いではありません。

　なお、日月神示には尊称とは違う意味合いの方が強いと思われるミコトの記述が約十七箇所あります。その多くは御み言こととしての側面が強く打ち出されており、文脈的に“神かみの御み旨むね”もしくは“上かみの御意思”の意味で使われています。

　その上で、ここでは創世神話でのミコトの使い方に近い記述を引用します。これは“初発の神示の締め”として使われるほど重要な内容であり、日月神示における“ミコトの語義”が明確に述べられています。

「口と心と行と、三つ揃うたマコトを命みことといふぞ。神の臣民 皆 命みことになる身魂。掃除身魂 結構」　『上つ巻』　第一帖　［1］

　上の内容を見る限り、ミコトとは「内面と外面が揃っていること」であり、基本的に“マコトの状態”という意味なのでしょう。この場合のマコトには“至誠まこと”や“真実まこと”の意味が含まれており、天之日津久神様は そういった状態にある存も在のをミコトと呼んでいるようです。

　つまり、ミコトは岡本天明氏が言う所の“最も高度な在り方”と同じであり、マコトや高天原と極めて深い霊的な繋がりがあると言えます。

　このことに関連する話として、日月神示では“全てが揃った状態”や“欠けた所が無い姿”をマコトと呼ぶ記述が見られます。

「神の国治めるのは物でないぞ、まことざぞ、世界治めるのもやがては同様であるぞ、人民マコトと申すと何も形ないものぢゃと思ってゐるが、マコトが元ざぞ。タマとコト合はしてまつり合はして真実マコトと申すのぢゃ。とをまつりたものぢゃ、物無くてならんぞ、タマなくてならんぞ、マコト一つの道ざと申してあろがな」　『風の巻』　第六帖　［357］

「天の教許ばかりではならず、地の教許りでもならず、今迄はどちらかであったから、時が来なかったから、マコトがマコトと成らず、いづれもカタワとなってゐたのざぞ、カタワ悪ぞ、今度 上下揃ふて夫婦和して、天と地と御三体まつりてあななひて、末代の生きた教と光り輝くのざぞ」　『青葉の巻』　第十九帖　［488］

「外の喜びは その喜びによって悪をまし、内の喜びは その喜びによって善をますなれど、マコトの喜びは外内と一つになり、二つになり、三つになった喜びとならねば、弥栄ないぞ」　『秋の巻』　第十帖　［751］

「マコトに祈れと申してあろう。マコトとは０マ１２３４５６７８９コ10トのことと申してあろう」　『月光の巻』　第四十五帖　［832］

「マコトの道にかへれよ、マコトとは〇一二三四五六七八九十と申してあろう、そのうらは十九八七六五四三二一〇で、合せて二十二であるぞ、二二が真理と知らしてあろう、二二が富士と申してあろうが、まだ判らんか」　『紫金の巻』　第三帖　［982］

　そして、ミコトやマコトのような“神の心に沿う状態ありかた”は、日月神示で極めて尊ばれています。

「神にまつらふ者には生も死もないのぞ、死のこと、まかると申してあろうがな、生き通しぞ、なきがらは臣民残さなならんのざが、臣民でも昔は残さないで死まかったのであるぞ、それがまことの神国の臣民ぞ、みことぞ」　『地つ巻』　第七帖　［144］

「言葉とこの神ふ示でと心と行と時の動きと五つ揃たら誠の神の御子ぞ、神ぞ」　『日月の巻』　第三十九帖　［212］

「口と心と行と三つ揃った行い、マコトと申して知らしてあろが」　『風の巻』　第五帖　［356］

「口と心と行と三つ揃ふたら今度は次に入れて下されよ。は神ぢゃ、神示ぢゃ、神示元ぢゃ、と申してあろが」　『梅の巻』　第八帖　［435］

「生命はコトぞ。コトはミコトぢゃ。ミコトは神の心であるぞ。喜びであるぞ。ミコトに生きよと申してあらう」　『黒鉄の巻』　第四帖　［622］

「祈り、考へ、働きの三つ揃はねばならん」　『夏の巻』　第十四帖　［731］

「祈りと申すのは心で祈り願ふことでないぞ。実行せねばならん。地上人は物としての行動をしなければならんぞ。口と心と行と三つ揃はねばと申してあること忘れたか」　『月光の巻』　第四十四帖　［831］

「そなたは形や口先ばかりでものを拝んでゐるが、心と行と口と三つ揃はねばならん。三つ揃ふて拝むならば、どんなものでも与へられるのぢゃ。拝む所へものは集まってくる。神も集まってくる。足らぬものなくなるぞ。余ることなくなって、満たされるのがマコトの富ぢゃ、清富ぢゃ」　『月光の巻』　第六十帖　［847］

「それぞれの言葉はあれどミコトは一つぢゃと申してあろうが、ミコトに生きて下されよ」　『極めの巻』　第三帖　［930］

　言うなれば、ミコトやマコトとは、裏表が無いこと、偽りが無いこと、不義が無いこと、齟そ齬ごが無いこと、ブレが無いこと、カ●ゲ●が無いことなどであり、非常に包括的かつ多義的な意味において「暗●さ●が無いこと」と表現するのが妥当に思えます。これを逆の言い方にすれば「明●る●い●こと」であり“光の状態すがた”を指していることは、次の記述からも判ります。

「わざわひと言ふものは無いのであるぞ、光をわすれ、光にそむくから、イヤな事がおこるのぢゃ、影がさすのぢゃ、禍わざわひとか悲しみとか言ふ暗いものがないのがマコトであるぞ」　『碧玉の巻』　第六帖　［870］

　恐らく、「天地の時、天御中主尊とアのアに成りましき、高天原に尊と成り給ひき」におけるミコトとは、天之御中主神が出現と同時に「否定的な部分が全く無い“光の存在”に昇華した」といった意味であると思われます。言わば、欠落や不備に類するものを超克して、恒久性や完全性の如き性質を獲得した状態のことであり、至尊、至高、至純、至大、至美、至上などの、極めて肯定的な存在になったと表現するのが実態に近いでしょうか。

　これは欠けた所が全く無い“全てを包摂する存在”という意味において“一なるもの”と表現でき、そうであればこそ天之御中主神は、“宇宙全体”であり“最も高度な在り方”である高たか天あま原はらと一体的な存在として描かれているように見えるのです。

　同時に、このような天之御中主神やミコトの意味は、本論の後半で論じる“ミロクの大神の位置付け”と繋がりを持つらしく、天之御中主神と“光の神アマテラス”の一体的な関係や、日月神示でミロクの世が“光の世”と呼ばれる理由を考える上で、一つの参考になるかもしれません。

◆

　以上の内容から判るように、日月神示の創世神話は個々の単語の背景となる情報が非常に多く、それぞれの言葉が“概念的な相関関係”を持っています。

　そして、天之御中主神の件くだりが更に大きな枠組の一端であることは、後に続く高御産巣日神と神産巣日神の姿や、造化三神の関係から読み取れる“ス”や“一ひ二ふ三み”の概念によって見えて来ます。

　二つぎ、高たか御み産む巣す日び　高御産巣日神は別名を“高たか木ぎ神のかみ”と呼び、記紀では天照大神に並ぶほどの扱いになっています。主に天あまつ神かみ系の神々との逸話が伝わっており、日本の神話や国体を考える上でも外すことのできない“天あまの岩いわ戸と隠がくれ”や“天てん孫そん降こう臨りん”の物語でも活躍する神霊です。

　三つぎ、神かみ産む巣す日び尊のみことと成なり給たまひき　神産巣日神は地くにつ祇かみ系の神々との逸話が伝わっており、素す戔嗚さのお神のかみや大おお国くに主ぬし神のかみの物語に登場しています。出雲いずも系の文献で“神かみ魂むすび命のみこと”などの名で登場する神霊です。

　日本神話の一般的な解釈では、二柱の神の名に見られる「高たか御み」や「神かみ」は美称であり、神霊としての用はたらきは「産む巣す日び」の部分に表れていると言われます。ここでのムスビとは「発生する」や「生じる」という意味の「生むす」や「産むす」が語源らしく、「結び」の意味も併せ持つそうです。

　この二柱の神霊は、日本書紀において「高皇産●霊●尊」及び「神皇産●霊●尊」と表記されることなどから、主に“霊的な生成力”を司る存在だと考えられています。また、連続して出現した経緯と名称の類似性によって、二神一組の“対偶的な存在”に位置付けられたりもします。

　こういった“結び”と“産むす霊ひ”は、元々は別の言葉であったものが長い年月の間に同一視されて行ったとする説が有力なようです。それ故、「産巣日」や「産霊」の訓み方にはムスビ●とする説とムスヒ●とする説があり、近年の記紀の現代語訳では後者の訓み方が主流なのですが、一般的には前者の発音をする場合の方が多いです。

　それと、タカミムスビとカミムスビに関しては古事記の「高御産巣日」と「神産巣日」よりも、日本書紀の「高皇●産霊」と「神皇●産霊」の方が適切な表記かもしれません。

　この点について簡単な補足を加えると、神ふ示での原文の「カミ」の記号は、巻が進むに連れてスやズやヒの当て字として多用されて行くのですが、第六巻『日月の巻』の時点では そういった使い方は余り見られず、その中で例外的と言えるのが、創世神話の原文の「たタかカ三ミ六ムス一ビ」と「かカ三ミ六ムス一ビ」なのです。

　言霊学では“ス”が「統すべる」や「皇すめ」及び「皇すめら」に通じるとされ、タカミムスビとカミムスビの名にが入っているのは、このことを暗示する可能性があります。他にも、本論の後半で言及する天照皇●大神と併せて“三つの皇”が一組であるのかもしれず、次章で論じる“スの神”や天国の統治者の“三者一体の姿”との関連も想起されます。

　これらの点からも、日月神示への理解を深めるためには原文の検討が重要になることが判ります。

　その上で、日月神示の創世神話の原文では、高御産巣日神は「たか三六一」とのみ書かれています。前後の神々の表記から考えれば「高御産巣日尊●」のはずなのですが、何故か尊称がありません。これが何らかの理由に基づく省略なのかは不明ですが、意図的なものならば、創世神話の“カミ”と“カミ以外”の数の比●率●を揃えるためでしょうか。

　また、この部分に関しては「高御産巣日ぞ●神産巣日尊と成り給ひき」と翻訳することが可能です。ちなみに、日月神示の特徴である語尾に「ざぞ」や「ぢゃ」が付く文体は、創世神話では意識的に排除されているので、文脈的に「高御産巣日は●神産巣日尊と成り給ひき」や「高御産巣日が●神産巣日尊と成り給ひき」という意味なのかもしれず、色々と異なる解釈が成り立つ余地が残っています。

　なお、基本訳と第一仮訳と第二仮訳では、ここでの「三」を「二」の書き間違いだと判断していて、「三」を「次つぎ」と翻訳する極めて特殊な事例になっています。

　他にも「二、高御産巣日、三、神産巣日尊と成り給ひき」という風に、数字や番号として書かれているとする解釈も考えられます。その理由は、日月神示に“御三体の大神”を数●を●主●体●と●す●る●名●称●で呼ぶ記述があるからです。

「一の大神様まつれ、二の大神様まつれよ、三の大神様まつれよ、天の御三体の大神様、地の御三体の大神様まつれよ」　『天つ巻』　第一帖　［108］

　このような記述から、高御産巣日神の「二」と神産巣日神の「三」を“数”として解釈するなら、その訓み方は「に」及び「さん」か、日月神示風の「ツキ」及び「ミチ」になるのかもしれません。それ故、創世神話の造化三神の件くだりは、実質的に「一、天之御中主神、二、高御産巣日神、三、神産巣日神」の意味合いで書かれた可能性も有り得ます。

　いずれにせよ、重要なのは「造化三神は一体的な関係にある」という点であり、次章では“三神の一体性”と、そこから見える“概念”に比重を置いて考察します。また、そのような観点からでしか、日月神示の説く高御産巣日神と神産巣日神の姿は見えて来ないのです。

　此この三み柱はしら　“柱はしら”は神霊を数える際の単位です。日本語は対象によって数の単位を使い分ける場合が多く、例えば、神社の数なら一いっ社しゃ（座ざ）、二に社しゃ、三さん社しゃ、和歌の数なら一いっ首しゅ、二に首しゅ、三さん首しゅ、旗の数なら一いち旒りゅう、二に旒りゅう、三さん旒りゅう、刀の数なら一ひと振ふり、二ふた振ふり、三み振ふり、パンの数なら一いっ斤きん、二に斤きん、三さん斤きん、花の数なら一いち輪りん、二に輪りん、三さん輪りんという風に呼び方を使い分けます。神霊の単位を柱にするようになったのは、“御ご神しん木ぼく”という概念に見られるように、「自然物に神霊が宿る」とする自然崇拝が根底にあると考えられています。

　古事記でも最初に出て来る“数”は造化三神を数えた「三柱」です。この他にも古事記では神々を数える記述が頻繁に挿入されており、“神の数”を非常に注視していることが窺えます。

　日月神示の創世神話では古事記ほど神々の数を数えていませんが、これは数に注目していないわけではありません。むしろ、御神名や言霊よりも数●の●方●が●本●命●で●あ●る●可●能●性●が●高●い●のですが、その辺りの話は本論では割愛します。

◆

　日月神示では、造化三神は三柱で一つの大きな用はたらきを成す神と語られており、基本的に“概念的な存在”としての側面が強く打ち出されています。

　また、三位一体ではなく、高御産巣日神と神産巣日神の二柱だけを“対偶的な存在”とする見方も古来からありますが、これは支那チャイナの道教の“陰陽思想”の影響を受けたと言われています。日月神示において、このような二元的な存在の象徴になっている神霊は、すぐ後に現れる伊邪那岐神と伊邪那美神の夫婦神ですが、その萌ほう芽がや淵えん源げんと呼び得るものは、ムとウの用はたらきや高御産巣日神と神産巣日神に既に見受けられるのです。

「節分からは手打ちながら、ひふみ祝詞 宣のりてくれよ、柏かしわ手では元の大神様の全まったうき御おん働きぞ、タカミムスビとカミムスビの御働きぞ、御おん音おとぞ、和ぞ、大だい和わのことぞ、言霊ぞ、喜びぞ、喜びの御音ぞ、悪はらう御音ぞ」　『キの巻』　第一帖　［258］　（※第一仮訳と第二仮訳の誤植と脱字を原典に基づいて修正しました）

　ここでは左右対称の両手を譬たとえに使う形で、高御産巣日神と神産巣日神が“一いっ対ついの存在”として認識されています。そして、この記述の中で対●偶●的●な●存●在●が●結●ば●れ●る●こ●と●に●よ●っ●て●生●じ●る●結●果●が“大だい和わ”と呼ばれていることが、日月神示の宇宙観や神経綸の背景になっています。

　また、別の箇所でも“和”や“〇れい”がム●ス●ビ●と同じものであることが説かれており、この内容は後述する『地震の巻』の“二つの力と神の歓喜”に対応しています。

「和つくれ。和はむすびぞ。何も彼も生れるぞ」　『黄金の巻』　第一帖　［512］

「一はいくら集めても一ぢゃ。二も三も四も五も同様ぞ。〇にかえり、〇によって結ばれるのぢゃ。〇がムスビぞ。弥栄ぞ。喜びぞ」　『月光の巻』　第十帖　［797］　（※『月日霊示』では「〇」に「レイ」の振り仮名が付いています）

　一見すると、これらの記述は高御産巣日神と神産巣日神を二元的に捉えているようにも見えますが、実際に日月神示で説かれているのは真●ん●中●を加えた“三元”です。例えば、次に引用する記述では一般的に対偶的と言われる事物や、似て非なる六組十二個の記号を事例に挙げて高御産巣日神と神産巣日神の関係を説き、その上で天之御中主神という“中央”や“全体”を司る存在が加えられています。

「陰と陽、右と左、上と下、前と後、男と女と考へてゐるなれど、タカミムスヒとカミムスヒと考へてゐるなれど、別のミナカヌシ、現れるぞ。 よく見て下されよ、一であり、二であり、三であろうがな。三が道と申してあろう。陰陽二元でないぞ、三元ぞ、三つであるぞ」　『白銀の巻』　第一帖　［612］　（※原文�U準拠。この帖の記号は昭和二十六年版、昭和三十八年版、第二仮訳の全てに誤植があります。特に昭和三十八年版と第二仮訳は二つ目の記号の誤植によって“一対の記号”としての意味が伝わらなくなっています）

　他にも、ここで登場する“別の御中主”という特殊な言い回しを使って、実質的に三元が展開されている記述があります。

「とと〇であるぞ、の陰にはがあり、の陰にはがある、その和の状態が〇であるぞ、はのみでは力ないぞ、はだけでは力ないぞ、ととだけでも動きないぞ、生命の喜びないのであるぞ、よく心得よ。〇があつてがあり、があつて和があるのであるぞ、別の御中主あると申してあらう、ここの道理よく得心、合点せよ」　『白銀の巻』　第五帖　［616］　（※昭和二十六年版。「＋と−と〇」は文脈的に「プラスとマイナスとレイ」だと思われますが、岡本天明氏の草稿である原文�Uでは「＋プラスと−マイナスと〇ワ」という風に振り仮名が付いています。ただし、日月神示では“零れい”と“和わ”は同じ意味合いで使われる場合が多いので、どちらの訳し方も成り立ちます。また、昭和三十八年版と第二仮訳では「別の御中主あると申してあらう」が削除された上に原文に無い文章が追記されたため、文意が変質してしまったように見えます）

「プラス十トマイナス十トレーてデアアル三ゾ　プラスのノカけゲ二ニワマイナスガアアリ　マイナスのノカけゲ二ニワプラスガアアル　三ソのノワのノ二ジ曰ョータ一イガレーてデアアル三ゾ　プラスワプラスのノ三ミてデ八ハ千チカラ七ナ一イ三ゾ　マイナスワマイナスダけケてデワ千チカラ七ナ一イ三ゾ　プラス十トマイナスダけケてデモウ五ゴキキ七ナ一イ三ゾ　一イのノ千チのノ曰ヨロ九コ一ビ七ナ一イのノてデアアル三ゾ　曰ヨ九ク九コヽコロへヘ曰ヨ　レーガアアッてテプラスマイナスガアアリ　プラスマイナスガアアッてテワガアアル三ゾ　へベつツのノ三ミ七ナ火カぬヌ曰シアアル十トもモー曰シてテアアロー　九コ九コのノ十ドーリ曰ヨ九ク十ト九ク曰シんン火ガッてテんン千セ曰ヨ」　『曰ねのキ』　第五帖　［616］　（※原文�U準拠。読み易いように振り仮名を付け加えました）

　先の引用と見比べると、陽プラスと陰マイナスを高御産巣日神と神産巣日神に見立てているのは一目瞭然です。当然ながら三●番●目●の●状●態●である〇れいは和や別の御中主に対応しており、その文意は「別の中ま間ん状な態かがある」という風に意訳できます。これは“原因としての御中主まんなか”と“結果としての御中主まんなか”のような違いです。

　例えば、始まりの〇れいである“天地未分の一なる状態”と、終わりの〇れいである“天地不二の一なる状態”は、概念や言葉で表せば どちらも“天あめ地つち”という中ま間ん状な態かのことですが、同じ統ま合ん状な態かであっても細かい内実に違いがあるようなものです。

　そして、こういった造化三神の関係に見られる日月神示の三元を象徴する言葉が“三ミチ”です。これについては非常に多くの言及があるので、順番に取り上げて行きます。

　最初に引用するのは、前出の記述の中にも見られる“三が道”です。

「戦争か平和かと人民申してゐるなれど、道はその二つでないぞ、三が道とくどう申してあろう。水の外道の武器と火の外道の武器の他に、新しき武器 気づかんのか。神示よく読めば示してあるのであるぞ。ほかに道ないと決めてかかるから判らんのざ」　『春の巻』　第四十三帖　［700］

「〔前略〕 同じ名の神が到るところに現はれて来るのざぞ、名は同じでも、はたらきは逆なのであるぞ、この二つがそろうて、三つとなるのぞ、三が道ぞと知らせてあろうがな。〔後略〕」　『碧玉の巻』　第十帖　［874］

「世界を一つにするのであるから王は一人でよいぞ、動きは二つ三つとなるのぢゃ、キはキのうごき、ミはミのうごき、動いて和してキミと動くのぢゃ。三が道ぞと知らしてあろう」　『極めの巻』　第一帖　［928］

　次に、三が道と全く同じ意味で使われている“三つの道”や“道は三つ”の記述を引用します。

「道とは三つの道が一つになることぞ、みちみつことぞ」　『地つ巻』　第十一帖　［148］

「カイの御用もオワリの仕組も何も彼も裏表あるのざぞ、裏と表の外ほかに裏表あるぞ、ウオヱであるぞ、アとヤとワざぞ、三つあるから道ざぞ」　『雨の巻』　第十五帖　［349］

「道は一つ二つと思ふなよ、三つであるぞ。新しき道 拓ひらいてあるに、何故 進まんのぢや」　『黄金の巻』　第十八帖　［529］　（※第一仮訳）

「善と真のはたらきを完全にするには、善と真との差別をハッキリとさせねばならんぞ、とけ合はせ、結んでヨロコビと現はれるのであるが、区別することによつて結ばれるのであるぞ、すればする程 力強くとけ合ふのであるぞ。大き喜びとなるのであるぞ。このこと日月の民には判るであらうな、道は三つぞ。合点ぢやなあ」　『白銀の巻』　第二帖　［613］　（※昭和二十六年版）

「道は三つと申してあろう。三とは参さんであるぞ。３スリーでないぞと申してあろう。無限であるぞ」　『春の巻』　第三十九帖　［696］　（※この帖では“三”と“無限”が対応することが明かされています。ここから考えると、恐らくは“汎神はんしん”も三との対応関係に含まれます）

　次に、対偶的な事例を挙げて“三つ”を強調している記述を引用します。

「歓喜は心臓として脈打ち、肺臓として呼吸し発展する。故に、歓喜は肺臓と心臓とを有する。〔中略〕 而しかして、この二者は一体にして同時に、同位のものとなっていることを知らねばならない。それは心臓としての脈拍でもなく、肺臓としての呼吸でもない。表現極めて困難なる神秘的二つのものが一体であり、二つであり、三つの現われである」　『地震の巻』　第十六帖　［393］

「そなた達は父と母と二人から生れ出たのか。さうではあるまいがな。三人から生れ出てゐること判るであらうがな」　『白銀の巻』　第一帖　［612］

「内の念と外の念とあるぞ。二つであるぞ、一つであるぞ、三つであるぞ、このこと判りて下されよ」　『黒鉄の巻』　第二十八帖　［646］　（※昭和二十六年版）

「愛は脈うってゐるぞ。真は呼吸してゐるぞ。肉体にあっては肺臓は呼吸し、心臓は脈うつ、この二つが一つであって、肉体を生命する。喜びと三つが一つであるのぞ。霊にあっては霊の心臓、霊の肺臓、よろこびあるぞ」　『黒鉄の巻』　第三十三帖　［651］

「がよろこびであるぞ。もよろこびであるぞ。よろこびにも三つあるぞ。は表、は裏、表裏合せてぞ。は神であるぞ。神であるなれど現れの神であり、現れのよろこびであるぞ。のもとがであるぞ。キであるぞ。元の元の太元の神であるぞ。ムであるぞ」　『春の巻』　第四帖　［661］

「幽界と霊線つなぐと自己愛となり、天国と霊線つなげば真愛と現れるぞ。よろこびも二つあるぞ。三つあるぞ。大歓喜は一つなれど、次の段階では二つとなるのであるぞ」　『秋の巻』　第五帖　［746］

「外の喜びは その喜びによって悪をまし、内の喜びは その喜びによって善をますなれど、マコトの喜びは外内と一つになり、二つになり、三つになった喜びとならねば、弥栄ないぞ」　『秋の巻』　第十帖　［751］

　次に“中行く道”や“中行く仕組”の記述を引用しますが、これらは一般的な言い回しでの“第三の選択”に相当する内容です。ちなみに、以下の記述での“中なか”には、内、奥、元、始、上、全などの意味も含まれており、「中心を目指す」や「結びを実現する」という意味では“の道”や“の道”とも言えます。

「この道は中行く道ぞ、左も右りも偏ってはならんぞ」　『地つ巻』　第四帖　［141］

「右行く人、左行く人とがむるでないぞ。世界のことは皆、己の心にうつりて心だけのことより出来んのざぞ、この道理わかりたか、この道はマナカゆく道とくどう申してあること忘れるなよ」　『磐戸の巻』　第七帖　［243］

「この道は中行く道と申してあろがな」　『磐戸の巻』　第九帖　［245］

「此の道 中行く道と申してあるが、あれなら日津久の民ぞと世間で云ふ様な行ひせねばならんぞ」　『松の巻』　第十一帖　［302］

「悪結構な世は済みて 善結構 悪結構 卍結構 十結構 九結構の世となりなる神の仕組 近くなって来たぞ。世の元からの仕組、中行く仕組、天あっ晴ぱれ三千世界結構であるぞ」　『雨の巻』　第八帖　［342］　（※第一仮訳）

「三エスの神かん宝だからと、３スリーＳエスの神宝とあるぞ、〔中略〕 一方の３Ｓより判らんから、人民 何い時つも悪に落ち込むのぢゃ、此の道は中行く道と申して知らしてあろがな」　『雨の巻』　第九帖　［343］

「光る仕組、中行く経綸しくみとなるぞ」　『風の巻』　第六帖　［357］

「大層が大層でなくなる道が神の道ざぞ、この道 中行く道、神ふ示で読みて早うガテン結構ぞ」　『空の巻』　第十一帖　［466］

「道は三つと申してあろう、〔中略〕 中の中には中の道あるぞ、中の中 は無であるから動きないぞ、動きないから無限の動きぢや、そのの外の中は人民にも動きみゆるぞ、この道は中ゆく道ざと申してあろうが、行く道、動く道であるぞ、の外の中であるぞ、中の道は太神の道、中行く道が神の道、人の道ぢや、判りたか」　『春の巻』　第三十九帖　［696］　（※昭和二十七年版）

　次に、日月神示の“中行く道”と、一般的な意味での“中ちゅう道どう”の違いが説かれた記述を引用してみますが、天之日津久神様によると、人間の考える中道は地上世界だけに限定されたものであり、天界や神霊を含めた“正中の大道”を著いちじるしく外れているそうです。その違いが“立体”と“平面”の言葉で説明されています。

「そなたは左に傾いてゐるぞ。左を見なければならんが、片よって歩いてはならんぞ。そなたは右を歩き乍ながら、それを中道と思って御座るぞ。そなたは平面上を行ってゐるから、中道のつもりで、他に中行く道はないと信じてゐるが、それでは足らんのう。立体の道を早うさとりなされよ。正中の大道あるのであるぞ。左でもなく右でもなく、うれしうれしの道あるぞ」　『月光の巻』　第五十四帖　［841］

　本論では立●体●と●平●面●の●神●経●綸●と●の●関●係●については触れませんが、神ふ示でを注意深く読むなら、三元が立体、霊界、信仰、無限、全体、相互的な行為に対応し、二元が平面、地上、科学、有限、部分、一方的な行為に対応することが読み取れるはずです。そして、要点を先に述べると、

　この点について簡単な解説を加えると、二元へいめんでは対立的で協調できないものが、三元りったいでは和合することが可能になるそうです。そのため、日月神示では「互ご助じょ的な関係にある」や「敵対的ではない」という意味において、中行く道が“あなないの道”と称されています。

「何事も持ちつ持たれつであるぞ。神ばかりではならず、人ばかりではならずと申してあろが、善一筋の世と申しても今の臣民の言ふてゐる様な善ばかりの世ではないぞ。悪でない悪とあなないてゐるのざぞ。此のお道は、あなないの道ぞ、上ばかりよい道でも、下ばかりよい道でもないのざぞ」　『日月の巻』　第九帖　［182］

「〔前略〕 表と裏とあななひぞ、あななひの道と申してあろ、〔後略〕」　『雨の巻』　第十四帖　［348］

　あなないが「助ける」や「支える」という意味の古語であることを考えると、日月神示が説いている道は「助け合いの道」や「支え合う道」として見ても良いと思われます。

　恐らく、あなないの道や中行く道という言葉を使って天之日津久神様が伝えたいのは、“対立軸の超越”なのでしょう。つまり、二元的な対偶の存在、いわゆる“対ついなるもの”は決して敵対的な関係ではなく、互いを活かし合って最後には“新しき三ミチ”を生み出すための不可欠の因子なのです。

　そして、対偶的な二つが交こう叉さして生まれる“新しき生命よろこび”が、三つ目の状態として“三の本質的な意味”であることが明かされた記述を取り上げて、三に関する引用の結びとします。

「〔前略〕 生前は生後であり、死後は又 生前であって、春秋日月の用をくりかへしつつ弥栄へてゐる。従って霊界に住む霊人たちも両性に区別することが出来る、陽人と陰人とである、陽人は陰人のために存在し、陰人は陽人の為ために存在する、太陽は太陰によりて弥栄へ、太陰は太陽によりて生命し、歓喜するのである。この二者は絶えず結ばれ、又 絶えず反してゐる、故に二は一となり、三を生み出すのである。これを愛と信の結合、又は結婚と呼び、霊人の結婚とも称えられてゐる、三●を●生●む●と●は●新●し●き●生●命●を●生●み●且●つ●歓●喜●す●る●こ●と●で●あ●る●。新●し●き●生●命●と●は●新●し●き●歓●喜●で●あ●る●。歓喜は物質的形体はないが、地上世界では物質の中心を為なし、物質として現はれるものである。霊界に於ける春は陽であり、日と輝き且つ力する、秋は陰であり、月と光り且つ力する、この春秋のうごきを又 歓喜と呼ぶのである、春秋のうごきあって神は呼吸し、生命するとも云ひ得る」　『地震の巻』　第十八帖　［395］　（※第一仮訳）

　ここに書かれている“三の意味すがた”こそが、日月神示で「三が道」と繰り返される理由であり、原文で「三ミチ」の訓み方が頻出する背景であると言えます。

　以上のように、日月神示では“三さん”と“道みち”が殆ど同じものとして語られており、三元的な“三つ”を中核に宇宙観が展開されています。そして、前出の引用で高御産巣日神と神産巣日神が対偶的な存在として描かれている点や、そこに天之御中主神が加わる点からも判るように、

　恐らく、造化三神は表裏一体の“紙”のようなものとして、「一つの存在から派生した二つの側面」と見ても「二つの側面によって形成される一つの存在」と見ても良いと推測されます。言及する際に どちらに比重を置くかの違いがあるだけであり、片●一●方●の●見●方●だ●け●が●正●し●い●と●考●え●た●ら●間●違●い●に●な●る●のでしょう。

　そのため「一元であり二元であるが故に三元であり、三元であるが故に二元であり一元である」という風に包括昇華する形で考えるのが、“日月神示的な正解”だと思われるのです。

　また、三元的な視点では「一元から二元を経て新しい一元に至ることが三元である」といった形で、物事を動●き●や流●れ●の中で捉えているらしく、天之日津久神様にも一時点での状態だけを取り上げて全体を定義する意識は無いようです。これは「全体を変化と連続性を前提に認識する」ということであり、『地震の巻』の冒頭の一節が最も参考になります。

　この辺りの話は“神霊の時間”や、一●二●三●の●異●な●る●表●現●である一●神即多●神即汎●神という“日月神示の神観”などと関係しています。ですが、その詳細を論じると本章の題目テーマから外れるので、要点だけを述べると、

　そして、こういった三元的な三位一体の関係は、とを組み合わせた“ス”の記号で表現される場合が多く、日月神示の創世神話でも造化三神は“ス”と呼ばれています。

◆

　スに成なりまして　この部分は古事記で「独ひとり神がみに成った」と書かれており、“対たい偶ぐうの存在を持たない神”という意味だと考えられています。これは後段で登場する五組十柱の“対偶の存在を持つ神”との相違を明らかにするための対比的な言葉と言えます。

　その意味を一例を挙げて説明するなら、対偶神には“男性”や“女性”といった性別があり、独神は性別がない“無性”のような存在とされています。ですから、古事記的には高御産巣日神と神産巣日神を対偶的な存在とする見方は間違いになるのですが、別の伝承が『古語拾遺』に記されているので、この話については本論の第六章『ミロクの実体』で再び言及します。

　日月神示の創世神話において、古事記の独神に相当する部分の原文は「ス」です。これは大本系統の宗派で“根元神の象徴シンボル”とされることが多い“”の記号シンボルの基本的な訓み方です。そのため、大本系統ではに「主しゅ」の漢字を当てて「主スの神かみ」や「主ス神しん」と表記する場合が散見されます。こういった背景から考えても、基●本●的●に●は●「スに成りまして」という意味で書かれていると思われます。

　ただし、古事記での独神にを当て嵌めるのは日月神示の独自の主張ではありません。これは明治時代の言霊学者である大おお石いし凝ごり真ま素す美みが提唱していた説であり、当時の大本教の機関誌『神霊界』の大正九年四月一日号に掲載されていました。同年に大本教が買収した大たい正しょう日にち日にち新しん聞ぶんに美術記者として入社した岡本天明氏も、内容に目を通していた可能性が高いです。

　その上で、日月神示の創世神話の原文は「」ではなく「ス」になっています。ここには何●ら●か●の●意●図●が込められているように見えるので、それを論じるための予備知識として、三元における“との同一性”の話から始めたいと思います。

　日月神示の原文で根元的な神が「」ではなく「ス」と表記されているのは創世神話の当該箇所だけのはずですが、例外的に原文が絵である『地震の巻』の訳文で「スの神」という表現が使われており、創世神話で造化三神が成ったとされる“ス”に近い意味を持つように見えます。

　『地震の巻』は日月神示の中でも極めて特異な巻であり、神々を擬人化して表現する手法を一切排除した“形けい而じ上じょう学がくの論説”とでも評すべき“三千世界論”になっています。それ故、神名に類する名称は全く登場しません。唯一の例外が「スの神」ですが、これも厳密には御神名とは言い難い側面があります。

　そこで“スの神”の記述を引用してみますが、一つ注視して頂きたいのは、天国における統治者の姿として“三位一体の関係”が語られている点です。こういった三元的な背景が『地震の巻』を貫いています。

「天国は限りなき団体によって形成されてゐる、そして その統治は、各々の団体に於ける最中心、最内奥の歓喜によりなされるのである、統治するものは一人であるが二人であり三人として現はれる、三人が元となり、その中心の一人はによって現はされ、他の二人はによって現はされる、は左右、上下二つの動きのを為すところの立体からなってゐる、統治者の心奥のは更に高度にして更に内奥に位する中のによって統一され、統治され、立体をなしてゐる。天国では このをスの神と敬称し歓喜の根元を為してゐる。スの神はアの神と現はれ給ひ、オとウとひらき給ひ、続いてエとイと動き現はれ給ふのである、これが総体の統治神である、三神であり二神であり一神である」　『地震の巻』　第十九帖　［396］　（※第一仮訳）

　この帖では「スの神はアの神と現はれ給ひ」と書かれており、スの概念が、アのア、ムとウ、〇れい、始まりの前、元などに通じることが窺えます。同時に「スの神はである」と明言されています。

　その上で注目に値するのは、三者一体の天国の統治者の姿が、中心の一者は“”で表現されているのに対し、他の二者は共に“”と表現されている点です。つまり、二元的な視点ではの一●者との一●者が対偶であるのに対し、三元的な視点ではの一●者との二●者が対偶になるのです。ここからは以下の内容が読み取れます。

　これと同じことが語られた記述は他にもあります。例えば、三元的な視点ではや全体や統合状態を意味する“一なるもの”と、や部分や分離状態や「一ひとつに非あらず」の意味で“多”を指すであろう“二なるもの”が、互いに補完し合うことが述べられています。

「一なるものは平面的には分離し得ない、二なるものは平面的には一に統合し得ないのである。分離して分離せず、統合して統合せざる、天地一体、神人合一、陰陽不二の大歓喜は立体的神秘の中に秘められてゐる。に於ては一なるもに於ては二となり三となり得るところに、永遠の生命が歓喜する」　『地震の巻』　第二帖　［379］　（※第一仮訳）

　この内容を踏まえた上で考えてみると、三元りったいでの対偶とは“統合状態”と“分離状態”を指しているようです。それ故、二元へいめんでの対偶であるとは「片かた輪わである」や「全てではない」や「に非あらず」という意味において、三●元●的●な●視●点●で●は●ど●ち●ら●も●●と●し●て●認●識●さ●れ●る●のです。

　逆に三元でのとは、二元における対偶であるとが分離する前の、もしくはとが統合された後ののことであり、大意として“中ま間ん状な態か”を指しています。故に、

　このように、日月神示では三●元●的●な●視●点●と●二●元●的●な●視●点●を●組●み●合●わ●せ●て●一●元●的●な●側●面●を●説●い●て●い●る●ので、一方的な平面の視点だけではなく、相互的な立体の視点と一緒に考える必要が生じます。

　ちなみに、日月神示で「はよりも上位に在る」と説かれているのは、ぜんたいの性質はちゅうしんに最も強く受け継がれるからなのでしょう。何故なら、全体を統御するのは外郭ではなく“内なる中コ核ア”だからです。

　また、こういったとの補完的な関係は、神ふ示でで“陽と陰”や“男と女”や“奇数と偶数”などの関係として説明されていることも付記しておきます。

　ここで話が創世神話に戻りますが、恐らく「此の三柱に成りまして」と書いてしまうと、二元へいめん的な意味に限定して受け取められてしまい、三元りったい的な●の●●と●し●て●の●側●面●に●意●識●が●向●か●な●く●な●る●ので、敢えて「ス」と書いてあるように思われるのです。

　ですから、創世神話の「スに成りまして」は、「に成りまして」と同じくらい「に成りまして」の意味が強いと推測する次第です。

◆

　そこで、ここからは以上の「三元では＝」の内容を予備知識として、「スの神」という表現が出て来る『地震の巻』での“”の描かれ方や“歓喜の宇宙観”を見て行くことにより、造化三神が成ったとされる“ス”の姿を追ってみたいと思います。

　最初に、『地震の巻』の骨子の説明とも言える“根本原理”及び“二つの力と神の歓喜”に関する記述を、重要な部分に傍点を振って引用します。

「地上人は内的に生前の霊人と通じ、又 死後の霊人と通ずる、地上人が生前を知得するはこの霊人を通ずるが故であり、死後を知得するのも 又 同様に通ずるからである、生前と死後は同一線上におかれてはゐるが同一ではない。地上には物質的形式があり、霊界には霊的形式がある、その形式は歓喜の交叉し、発する処によって自ら成るものである。形式なくしては合一なく、力なく、形式あるが故にものが総てに合一弥栄し力し大弥栄するのである。形式の中に和すことは、その個々が差別されてゐるからである。差別し区分せられることは、その各々に各々が共通する内質をもつからである。共通性なきものは差別し区分することが出来ない。霊界と現実界との関係はかかるものであるが故に常に相反し力し力を生じ、又 常に相通じて力を生み行く。こ●れ●は●平●面●的●頭●脳●で●は●中●々●に●理●解●し●が●た●い●の●で●あ●る●が●、こ●の●根●本●原●理●を●体●得●、理●解●し●得●た●な●ら●ば●神●幽●現●三●界●に●通●じ●、永●遠●に●弥●栄●す●る●大●歓●喜●に●住●す●る●の●で●あ●る●。されば差別は平等と合一することによって立体の差別となり、平等は差別と合一することによって立体平等となり得る。霊人が地上人と和合し、又 地上人が霊人と和合し弥栄するのは、この立体平等と立体差別との弥栄ゆるが為めであることを知らねばならぬ。こ●の●二●つ●の●相●反●す●る●も●の●を●統●一●し●、常●に●差●別●し●つ●つ●平●等●に●導●き●立●体●し●行●く●力●こ●そ●、神●そ●の●も●の●の●力●で●あ●り●歓●喜●で●あ●る●。こ●の●二●つ●の●力●と●神●の●歓●喜●な●く●し●て●は●地●上●人●な●く●又●霊●人●も●あ●り●得●な●い●の●で●あ●る●。生成発展もなく神も歓喜し得ない、この力なくしては地上人は霊人と和し神に和し奉ることは出来ない、故に生命しないのである」　『地震の巻』　第十帖　［387］　（※第一仮訳。ただし「」は省略しました）

　ここで霊界と地上界を例に語られる「二つの相反するもの」や「二つの力」とは、対偶的な用はたらきのことであり、ムとウ、陽と陰、天と地、霊と肉、男と女、ヤとワ、正道の善と正道の悪などが当て嵌まります。その上で、二つの力の平へい衡こうを保つ真●ん●中●の●力●が挙げられており、こういった「を軸にした対偶的なものの結び」が、『地震の巻』の全体を貫く骨子になっています。

　そして、上の帖の内容から考えると、“”の多様な意味の中でも特に中核的な側面が見えて来ます。

　また、によって成される“二つのものの結び”は“平へい衡こう”と同じ意味なのですが、“対偶ふたつの平衡バランス”に関しては更に判り易い記述があります。

「天国を動かす力は地獄であり、光明を輝かす力は暗黒である。地獄は天国あるが故であり、暗やみは光明あるが故である。ここで云ふ力とは霊体、天地、陰陽、左右、上下、善悪、真偽の現はれと云ふことであって人間の云ふ力学的力ではない、本来は天国もなければ地獄もなく、只 歓喜と歓喜の因があるのみであって、これが総てである。因が果にうつり、呼が吸となり行く道程に於おいて、歓喜は更に歓喜を生ず。その一方が反抗すればするだけ他方が活動し、又 強力に制しようとする。呼が強くなれば吸も強くなり、吸が長くなれば呼も又 長くなる、ここに平衡が生まれてくる。は常に動いて栄え、は常に動かずして栄え行く、その平衡が浄化、弥栄である。故に地獄的なものも天国的なものも同様に神の呼吸に属し、神の脈打つ一面の現はれであることを知らねばならない」　『地震の巻』　第三帖　［380］　（※第一仮訳）

「地上人は、霊人との和合によって神と通ずる。地上人の肉体は悪的な事物に属し、その心は善的霊物に属する。その平衡するところに力を生じ、生命する。〔中略〕 神は、左手にての動きをなし、右手にての動きを為す。そこに、地上人としては割り切れない程の、神の大愛が秘められていることを知らねばならぬ。地上人は、絶えず、善、真に導かれると共に、また、悪、偽に導かれる。この場合、その平衡を破るようなことになってはならない。その平衡が、神の御旨である。平衡より大平衡に、大平衡より超平衡に、超平衡より超大平衡にと進み行くことを弥栄と云うのである。左手は右手によりて生き動き、栄える。左手なき右手はなく、右手なき左手はない。善、真なき悪、偽はなく、悪、偽なき善、真はあり得ない。神は善、真、悪、偽であるが、その新しき平衡が新しき神を生む。新しき神は、常に神の中に孕はらみ、神の中に生れ、神の中に育てられつつある。始めなき始めより、終りなき終りに到る大歓喜の栄ゆる姿がそれである」　『地震の巻』　第十五帖　［392］

　上の帖での平衡とは、呼吸や脈拍のように個別的には逆様に見える二つの動きが、全体的には一つの動きとして収しゅう斂れんされて行く“流れリズム”を指しています。

　そして、二つの力の平衡を保つ故に、真●ん●中●は対偶的なものの“原因”や“結果”として存在するらしく、「全てはに集約される」とも説かれています。

「愛は真により、真は愛により向上し、弥栄する。その根底力を為すは歓喜である。故に歓喜なき所に真実の愛はない。歓喜の愛は これを愛の善と云ひ、歓喜なき愛を愛の悪と云ふのである。その歓喜の中に 又 歓喜があり、又 愛があり、真があり、真の真と顕はれ、愛の愛と顕はれ、となり、と集約され、その集約のの中にを生じ、更に尚と弥栄ゆる。生前の世界、現実の世界、死後の世界を通じて、一貫せる大神の大歓喜の流れ行く姿がそれである」　『地震の巻』　第四帖　［381］　（※第一仮訳）

「天国や極楽があると思念することは既に無き地獄を自らつくり出し、生み出す因である、本来なきものをつくり出し、一を二にわける。だが、分けることによって力を生み弥栄する、地獄なきところに天国はない天国を思念する処に地獄を生ずるのである。善を思念するが故に悪を生み出すのである。一あり二と分け、はなれて 又 三と栄ゆるが故に歓喜が生れる、則ち一は二にして、二は三である、生前あり、生後あり、死後ありて尚それらの総てはである、はでありであり、と集約される。故に これらの総ては無にして有である」　『地震の巻』　第五帖　［382］　（※第一仮訳）

「すべての善はより起り、にかえるのと同様、総ての悪もまたより起りにかえる。故に、神をはなれた善はなく、また神をはなれた悪のみの悪はあり得ないのである。殊に地上人はこの善悪の平衡の中にあるが故に、地上人たり得るのであって、悪をとり去るならば、地上人としての生命はなく、また善は無くなるのである」　『地震の巻』　第十五帖　［392］

　ここで語られる「一つのものが二つに分かれ、再び結ばれて三を生み出す様相」から判るように、

　つまり、全ては歓喜を増し続けて行くための措置うごきであり、“喜ぶこと”或いは“喜び合●う●こと”が、大神や宇宙の根本的かつ究極的な目的なのです。これが日月神示の説く“歓喜の宇宙観”であり、“弥いや栄さか”と呼ばれるもののことです。

　それ故、原因であり結果であるは“大おお神かみの”と称され、本質的に“大歓喜”であることが繰り返し説かれています。同時には全ての生命にとっての“中心”や“目的”になっているそうです。

「一は一のみにて一ならず、善は善のみにて善ならず、又 真は真のみにて真となり得ない。神霊なき地上人はなく、地上人とはなれた神霊は存在しないのである。しかし大歓喜にまします太神のは、そのままで成り成りて鳴りやまず存在し、弥栄する、それは立体を遥かに越えた超立体、無限立体的 無の存在なるが故である」　『地震の巻』　第二帖　［379］　（※第一仮訳）

「〔前略〕 一の世界に住むものには二の世界は苦の世界となり、二の世界に住むものには一の世界は 又 苦の世界と感覚するからであって、何れも自ら求むる歓喜にふさわしい世界に住するようになってゐるのである、又 一の世界に於ける善は二の世界では善ではなく、二の世界の真が一の世界に於ては真でない場合も生じてくる。しかし その総ての世界を通じて、更に高きに向って進むことが彼等の喜よろこびとなるのである。は中心であり、大歓喜であり、神である」　『地震の巻』　第十七帖　［394］　（※第一仮訳）

「〔前略〕 天国の政治は、常に光の中にあり、また熱の中に育ち栄え、歓喜するのである。天国の太陽よりは、真と愛とが常に流れ出ているが、その真と、愛とは、太陽の中にあるのではなく、現われ出たものが真と見え、愛と感じられるのみである。太陽の内奥は大歓喜が存在する。故に高度の天人の場合は、愛も真もなく、遥かにそれらを超越した歓喜のが感じられるのみである。この歓喜のが、真、善、美、愛となって、多くの天人、天使たちには感じられるのである。歓喜は、そのうけ入れる天人、天使、霊人、地上人たちのもつ内質の如何いかんによって、千変万化し、また歓喜によって統一されるのであるということを知らねばならぬ」　『地震の巻』　第十九帖　［396］

　そして、大神のである大歓喜を軸として宇宙の法則や秩序が形成されていることを、天之日津久神様は次のように表現しています。

　同時に、に基づいた動きや在り方には神の歓喜が流入するので、その姿は神●の●御●心●の●ま●ま●の●生●き●方●として“惟神かんながら”や“大だい和わ”と表現されています。

「〔前略〕 又 各々の集団の中心には、その集団の中にて最も神に近い霊人が座を占め、その周囲に幾重にも、内分の神に近い霊人の順に座をとりかこみ運営されてゐる。若もしそこに、一人の場所、位置、順序の間ま違ちがいがあってもその集団は呼吸しない。而しかしてそれは一定の戒律によって定められたものではなく、惟神の流れ、則ち歓喜によって自ら定ってゐるのである。また これら集団と集団との交流は、地上人の如く自由ではない、総てはのを中心としての姿を形成してゐるのである、ととを、生前の世界に於て分離することは極めて至難ではあるが、或ある段階に進むときは一時的に分離が生ずる。しかし、この場合もはでありはである」　『地震の巻』　第四帖　［381］　（※第一仮訳）

「差のない立場に於て差をつくり出さねば、力を生み出すことは出来ず、弥栄はあり得ない。すなわち善をつくり力を生み出すところに悪の御用がある。動きがあるが故に、反動があり、そこに力が生れてくる。霊にのみ傾いてもならぬが、強く動かなければならない。体のみに傾いてもならぬが、強く力しなければならない。悪があってもならぬが、悪が働かねばならない。常に、動き栄えゆく、大和のを中心とする上下、左右、前後に円を描き、中心をとする立体的うごきの中に呼吸しなければならない。それが正しき惟神の歓喜である。惟神の歓喜は総てのものと交流し、お互いに歓喜を増加、弥栄する。故に、永遠の大歓喜となり、大和の大真、大善、大美、大愛として光り輝くのである」　『地震の巻』　第九帖　［386］

　なお、本章で引用した『キの巻』第一帖では、高御産む巣す日び神と神産む巣す日び神が両手に譬えられ、左手と右手が一体になって動く“柏かしわ手で”と、それによって生じた結お果とが“喜び”や“大和”と呼ばれています。これは柏手が真●ん●中●を発生させる「二つが一つになって三●を生み出す“結むすび”の行為うごきであること」に掛けてあり、造化三神の在り方と日月神示の宇宙観が重なることが判ります。

　同時に、柏手の動作は あくまでも相●手●や●真●ん●中●を●前●提●に●し●た●動●き●であり、左手と右手という“二つの力うごき”が独立したものではなく、“中央や全体の力うごき”に統御されていることが判ります。つまり、表層的な対偶ふたつの内奥には一●つ●が隠れている、もしくは対偶ふたつは見えざる一●つ●に覆おおわれていると言えるのです。そうであればこそ、日月神示の宇宙観は二元に“まんなか”である“神の歓喜マツリ”を加えた“三元”なのです。

　ここまでの内容から推察できるように、は日月神示の“調和マツリ”や“歓喜の宇宙観”と緊密に結び付いています。ただし、喜びは魂の内奥から湧き出づる情動であるが故に有限的な形態を持たないらしく、大神の歓喜であるは、法則や順序や形式などの“概念的な側面”から語られる場合が多くなっています。

　そのためなのか、大神のや大歓喜と一体視される根元的な存在は、形を有さない“無●”として語られています。ちなみに、ここには“無●限”の意味も込められており、以下の引用で傍点を振った部分に注目すれば、無限の存在との関係の一環として、前出の「全てはに集約される」や“惟神かんながらの歓喜”についても説明されていることが判ります。

「〔前略〕 何ものも、それ自らは存在しない。弥栄しない。必ず、その前なるものによって呼吸し、脈うち、生命し、存在し、弥栄する。また、総てのものの本体は、無なるが故に永遠に存在する。〔後略〕」　『地震の巻』　第一帖　［378］

「弥栄は順序、法則、形式によりて成る。故に順序を追はず、法則なく、形式なき所に弥栄なく、生れ出で呼吸するものはあり得ない。個の弥栄は全体の弥栄である、個がその個性を完全に弥栄すれば全体は益々その姿を弥栄する。個と全体、愛と真との差が益々明あきらかになれば、その結合は益々強固となるのが神律である。霊界と物質界はかくの如き関係におかれてゐる。其処にこそ大生命があり、大歓喜が生れ、栄え行くのである。更に極内世界と極外世界とが映像され、その間に中間世界が 又 映像される、極内世界は生前、極外世界は死後、中間世界は地上世界である、極内は極外に通じてを為す、すべて一にして二、二にして三であることを理解せねばならない、かくして大神の大歓喜は大いなる太陽と現はれる、これによりて新しく総てが生れ出る。太陽は神の生み給へるものであるが、逆に太陽から神が更に新しく生れ給ふのである、は絶えずくりかへされ、更に新しき総ては神の中に歓喜として孕はらみ、生れ出で、更に大完成に向って進み行く。親によって子が生れ、子が生れることによって親が新しく生れ出づるのであることを知らねばならない。さればその用に於ては千変万化である、千変万化なるが故に一である。一なるが故に永遠である。愛は愛に属する総てを愛とし、善となさんとするが故に悪を生じ、憎を生じ、真は真に属する総てを真とし美と為さんとするが故に偽を生じ、醜を生ずるのである。悪あればこそ善は善として使命し、醜あればこそ美は美として生命するのである。悪は悪として悪を思ひ、御用の悪をなし、醜は醜として醜を思ひ、御用の醜を果はたす。共に神の御旨の中に真実として生きるのである。真実が益々単にして益々純なれば益々充実し、円通する、さればの中のの中なるのの中なるのは一切万象、万物中の最も空にして無なるものの実態である。これが大歓喜そのものであって、神はこのに弥栄し給へるが故に、最外部のの外にも弥栄し給ふことを知覚し得るのである。始めなき始のの真中の真空にゐますが故に終りなき終りのの外の無にゐまし、中間に位する力のの中にも生命し給ふのである。一物の中のなるが故に一物であり、万象万物であることを知覚しなければならない。生前の様相であり、呼吸するが故に死後の呼吸とつづき、様相として弥栄ゆるのである。神●が●生●み●、神●よ●り●出●で●、神●の●中●に●抱●か●れ●て●ゐ●る●が●故●に●神●と●同●一●の●歓●喜●を●内●蔵●し●て●歓●喜●す●る●。歓●喜●に●向●ふ●と●は●親●に●向●ふ●こ●と●で●あ●り●、根●元●に●通●ず●る●こ●と●で●あ●る●」　『地震の巻』　第三帖　［380］　（※第一仮訳）

　上の内容を要約すると、日月神示では有限的な形を持つ何らかの存在ではなく、存在の在り方を規定する“概念イデア”や“力エネルギー”などの方を、より根元的な存●在●として“元”や“親”に位置付けているようです。

　これは、全ての存在に先駆けて“神の意志こころ”が在ることを暗示しています。譬えるなら、何らかの計画を本格的に始める前に、原則や方針としての規格フォーマットを定めるようなものでしょうか。基本的に、物事は指針となる“大まかな枠組”の方が先に決まるのです。

　ここからも判るように、全体の動●き●や流●れ●は“元”や“祖おや”である“大神の”に統御されています。その意味において、は常に三千世界の生成化育の中心軸に位置しているとも言え、このことを“の原理”や“の形式”という言葉で説明した記述もあります。

「生前の世界に、霊人が生活している。山があり、川があり、住宅、衣類、食物がある。しかし、それは最初からのものではない。それらの元をなすが歓喜していた、そのが生後、地上世界にうつされて、地上的約束の下に生長し、秩序されたがため、その結果が、死後の世界につづき、死後の世界の様相はの原理によって、生前世界に移行して、生前的に進展し、弥栄し、そのを幾度となく繰り返すうちに、漸次、内的に向って弥栄する面と、外的、地上的に進むと、その交叉融和することによって更に生み出され弥栄すると、その各々が各々の立場に於て（すすみ）（呼吸し）（脈うち）（生命）していると同時に、全体的にも（生命し）（歓喜し）（弥栄）している。而しかして、その現われとしては（和）せば（和）するほど相離れ、遠ざかりつつ（生長）する。また（生命）の（大歓喜）として湧き出ている。故に、地獄にあらざる地獄的霊界、天国にあらざる天国的霊界は、霊人により生み、霊人により育てられると同時に、人々により生み、人々により育てられ、歓喜されるのである。かく弥栄進展するが故に、人類も霊人類も、各々その最後の審判的段階に入る迄は、真の三千世界の実相を十分に知り得ない。故に、新天新地の来る迄、真の天国を体得し得ない。新天新地の新しき世界に生れ出づる自己を知り得ない。この新天新地は幾度となく繰り返されているのであるが、何いずれもの形に於けるが如く同一形式のものではあるが、同一のものではない。より小なるものより、より大なるものが生れ、より大なるものより、より小なるものが生れ、より新しきものより、より古きものが生れ、より古きものより、より新しきものが生れ、弥栄し、一つの太陽が二つとなり、三つとなり、更には一つとなることを理解しない。月より地球が生れ、地球より太陽が生れると云うことを理解するに苦しむものであるが、最後の審判に至れば自ら体得し得るのである。これは外部的なる智によらず、内奥の神智にめざめることによってのみ知り得る」　『地震の巻』　第八帖　［385］

　上の帖の原文の絵は大量のてんの集合体なのですが、それらは、進展、呼吸、脈拍、生命、歓喜、弥栄、和、生長、大歓喜などと翻訳されており、ここまでに引用したの内容と符合することが判ると思います。また、一つが二つに分かれ“三”として改めて一つに結ばれる姿が特に強調されており、

　そこから見えて来るのは、全ての存在の元を成すが“対偶ふたつを結ぶ中心ひとつ”や“中心アの中心ア”として始まりの前から在り、そ●れ●を軸に三千世界の生成化育が進展して行く姿です。直接的な言葉こそ出て来ないものの、三位一体や三元の話が展開されているのは明白と言えます。恐らく、

　この意●向●を天之日津久神様は“ちゅうしんの原理”と呼んでいるように見えるのです。

「宇宙の総てはとなってゐるのざぞ、どんな大きな世界でも、どんな小さい世界でも、悉ことごとく中心に統一せられてゐるのざぞ」　『青葉の巻』　第三帖　［472］

　なお、三元においてとが同じであることを考え合わせると、の原理は“の原理”と呼び換えても問題ありません。

　そして、“ス”はとが結ばれて生まれる“新しき一ひとつ”や“三つ”を象徴化した記号であるが故に、こういったやの意味すがたが、『地震の巻』で“総体の統治神”と表現される“スの神の姿”に最も近いと思われるのです。これはスの神である“”が、大神、大歓喜、大生命、生命の本体などと同一視される背景にもなっているはずです。

　その上で、『地震の巻』のを軸にした物の見方に基づけば、創世神話の「此の三柱スに成りまして」は次のような意味だと考えられます。

　また、このような解釈の裏付けになり得ると思うのですが、古事記では「独神に成った」と書かれている神霊が七柱目までであるのに対し、日月神示の創世神話で「スに成った」と書かれているのは、あくまでも造化三神だけなのです。

　そして、造化三神は原理を神格化した“概念的な存在”であるが故に、目●に●見●え●る●形●を●伴●わ●な●い●らしいことは、以下に続く“澄みきり”の内容からも判ります。

◆

　澄すみきり給たまひき　古事記では「隠身」であり、一般的には「身を隠し給ひき」と訳されています。日本語の「隠れる」には高貴な人間の死を指す意味もあるので、隠いん遁とん的な意味で読み取った場合と、消滅的な意味で読み取った場合では、受ける印象が乖かい離りしてしまう言葉です。

　当然のように、日月神示における“隠かくれ身み”は隠遁的な意味で用もちいられています。

「此の方等が世 建直すと申して此の方等が世に出て威張るのでないぞ、世 建直して世は臣民に任せて此の方等は隠居ぢゃ、隠れ身ぢゃぞ。地から 世 持ちて嬉し嬉しと申すこと楽しみぞ」　『雨の巻』　第十五帖　［349］

「神と人民 同じになれば神代ざぞ、神は隠かくり身みに、人民 表に立ちて此の世 治まるのざぞ」　『雨の巻』　第十七帖　［351］

「新しき世とは神なき世なりけり。人、神となる世にてありけり。世界中 人に任せて神々は楽隠居なり、あら楽し世ぞ」　『風の巻』　第十四帖　［365］

　日月神示で隠身の言葉が使われていることからも判るように、天之日津久神様は古事記の内容を御存知の上で「澄みきり給ひき」と表現なさっています。この文言は「きり」が限界や限度や上限などを表す“限きり”であることを考えると、「清明なる状態が極限まで高まった」という意味合いだと思われます。また、ここでの「高まった」は「広まった」や「極まった」に置き換えても基本的な意味が通じます。

　この部分は上述の「スに成りまして」と同じく大石凝真素美の説を踏襲しているので、当時の『神霊界』に掲載された遺稿を、誤植を訂正せずに引用してみます。

「〔前略〕 天あ球めの眞み中なか主ぬしの神かみの御ご神しん体たいが地ち球きう也なり。至し大だい浩かう々／＼として天てん球きうを涵ひたし居ゐ玉たまふ神こ霊ゑ元の子こが大おほ御み心こゝろ也なりと知しるを以もつて旨むねとすべし。時ときに此この地ち球きうの心ちう中しんより、右う旋せんして天てん球きうの底そこに迫せまり昇のぼる神しん機きが興おこる也なり。是これを高たかみむすびの神かみと云いふ也なり。（下したより上うへに昇のぼり結むすぶといふ心こゝろ也なり。其その運めぐる形かたちは三倍ばい、三倍ばいに迫せまる也なり）又また是これと同どう時じに等ひとしく左さ旋せんして天てん底ていより地ち球きう中ちう心しんに迫せまり来きたる神しん機きが起おこる也なり。是これを神かみむすびの神かみといふ也なり。是これが天てん地ち大だい造ざう化かの極きよく元げん也なり。是これにて古こ事じ記き、一いつ切さいの事じ実じつを総すべ収をさまり有ある也なり。是これより以い下かの数すう萬まん言げんは皆みな悉こと／″＼く此この章せうの註ちゆう訳しやく也なり。

　故かれ此この章せうの結けつ局きよく語ごとして、此この三み柱はしらの神かみは並ならび、独神すになりまして隠すみ身きり玉たまふ也なりといふ也なり。此この独神といふ二字じはすと訓よむ筈はづの者もの也なり。此この隠すみ身きりはスミキリ玉たまふと、訓よむ筈はづの者もの也なり。然しかるを皆みな漢かん字じの儘まゝに、ヒトリカミ、と訓よみ御み身をかくし玉たまひき、と訓よみて居をる。然しかる時ときは此この大だい造ざう化かの三神じんも、既すでに死しに果はてゝ、葬そう式しきをする者ものも無なき様やうに埒らち能よく自じ分ぶん手でに其その身みをかくして了しまふたと成なる。然しかる時ときは今いまの神かみと云いふ者ものは既すでに死しに去さりたる祖そ先せんの位ゐ牌はいを祭まつり居をると同どう様やうの儀ぎと成なる也なり。夫それでは古こ事じ記きを殺ころして居をる也なり。実じつに以もつて、妄もう暴ぼう也なり。是これはすに成なりましてすみ極きり玉たまふといふ時ときは、此この三み柱はしらの神かみは此この至たか大まが天は球らを涵ひたし居ゐ玉たまふすの中なかに成なりまして恒こう々／＼烈れつ々／＼極きよく乎ことして無む究きゆう永えい劫ごうに、すみ極きり玉たまふ事ことと知しる也なり。〔後略〕」　『神霊界』　大正九年四月一日号　『大石凝翁遺書（原文の儘）（四）　古事記原稿の第一』　（※大石凝真素美が古事記の冒頭の一節を極めて重要視しているのは岡本天明氏と同じです。また、出口王仁三郎も『霊界物語』の第一巻の附記で色々な実例を挙げて、書物の冒頭の一篇の重要性を説いています）

　ここでは「隠身」の意味が「身を隠す」ではなく「すみ極きり」であることが力説されていますが、両者は表現ほどには内容が違っていない可能性もあります。例えば「空気のように無色透明な存在になった」という風に「見えなくなった」という意味だと解釈すれば、どちらの言葉で表現しても、内容的に大きな差は無いと言えます。

　また、そこには「表層的には現れなくなった」や「蔭から支える存在になった」という意味も込められていると考えられ、或る種の概念や法則や秩序として世界を覆おおっていると思われます。

　これに関しては、日月神示に もう一箇所だけある“澄みきり”の記述が参考になるかもしれません。

「今迄は神も仏も同じぞと申してゐたが神と仏とは違ふのざぞ、かみの動くがほとけぞ、の動くがか三ぞ、の澄みきりがおおかみぞ、神と仏と臣民とは違ふのぢゃぞ」　『マツリの巻』　第一帖　［405］　（※第一仮訳と第二仮訳では「」に「カミ」の振り仮名が付いていますが、と神、と仏、と臣民、と大神が対応するようにも見えます。もしかしたら「神や仏が人間と和合した姿が大神である」という文意かもしれず、本章で後述する“神人かみひと”に話が通じている可能性も考えられます）

　神典研究者によれば、この記述は「記号を視覚的に表現している」とのことです。簡単に説明するなら、“”が回転して端点が残像の尾を曳ひいて“”に見え、更に早く回転する姿が“”と映り、最後には端点の残像が繋がった外周と中心しか目に止まらなくなって“”として認識される、という表現であるそうです。の段階に関しては自動車や自転車の車輪を思い浮かべると想像イメージし易いでしょうか。

　もっとも、物体が回転すると外側ほど大きく動き、大抵は動●き●が●無●い●よ●う●に●見●え●る●中心部しか目に止まらなくなるので、視覚的には“”に見えます。そのことは日月神示に「中心は不●動●である」という主旨の記述があることからも判ります。

「真中動くでないぞ」　『日月の巻』　第十六帖　［189］

「大将が動く様では、治まらんぞ。真中動くでないと申してあろが」　『松の巻』　第十五帖　［306］

「は常に動いて栄え、は常に動かずして栄え行く、その平衡が浄化、弥栄である」　『地震の巻』　第三帖　［380］　（※第一仮訳）

「中の中には中の道あるぞ、中の中は無であるから動きないぞ、動きないから無限の動きぢや、そのの外の中は人民にも動きみゆるぞ、この道は中ゆく道ざと申してあろうが、行く道、動く道であるぞ、の外の中であるぞ、中の道は太神の道、中行く道が神の道、人の道ぢや、判りたか」　『春の巻』　第三十九帖　［696］　（※昭和二十七年版）

「働くにはキ頂かねばならん。キから力生れるのであるぞ。働くと申して動くばかりでないぞ。動かんのも働き、動くのも働き、よく心得よ」　『夏の巻』　第十四帖　［731］

「中ナカ今イマと申すことは今と申すことであるが、は無であるぞ、動きなき動きであるぞ、真中うごくでないと申してあろう、うごくものは中心でないぞ、その周囲が動くのであるぞ、そのことよくわきまへよ」　『秋の巻』　第十九帖　［760］　（※第一仮訳）

「母しらす御国の五のハタラキは何いづれも十のつばさを持ってゐるぞ、足は十本であるぞ、更に五十のつばさとなりなる仕組、五十の足がイツラぞ、イツラでは動きとれん。四十九として働いてくれよ、真中の一はうごいてはならん。真中うごくでないぞと申してあろうがな」　『扶桑の巻』　第十一帖　［860］

「世の元は〇であるぞ、世の末も〇であるぞ、〇から〇に弥栄するが、その動きは左廻りと右廻りであるぞ、とと申してあろう、その中心に動かぬ動きあるぞ」　『星座の巻』　第十帖　［893］

　そして、の段階では目に止まらないの外側やの内側の部分にも、或る意味では実●体●が●あ●る●と言えるので、“すみ極きり”の状態には「埋め尽くされている」や「どこにでも在る」といった意味合いが強いと推測されます。前出の大石凝真素美の説にも「至大天球たかまがはらを涵ひたし居ゐ玉たまふすの中なかに」とあるように、日月神示における“澄みきり”とは「遍へん在ざいしている」という意味に近いのでしょう。

　そこから考えると、「此の三柱スに成りまして澄みきり給ひき」は次のような意味であるはずです。

　こういった解釈は、天之御中主神から伊邪那美神までの根元的な十七柱の中で、造化三神だけが「現あれる」と形容されてい●な●い●ことによっても後押しされるはずです。

　ここから見えて来るのは「宇宙の中心的な原理は“最初はじめの神”の姿に表れている」ということです。逆から見れば、最●も●根●本●的●な●原●理●を●体●現●す●る●か●ら●こ●そ●、造化三神は あらゆる神々に先駆けて宇宙に成ったとも言え、その姿は“無きが如き存在”に極めて近いのです。

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　結局の所、全ては『地震の巻』で“無限立体的”と語られる“無の存在”に行き着くのでしょう。晩年の岡本天明氏が、神々の生成弥栄、数霊の〇れい、言霊のという“前なるもの”に通じる概念に焦点を当てていたのも、“不動の中心原理”としての“”に思い至ったからなのかもしれません。日月神示にも似たようなことが書いてあります。

「平面の上でいくら働いても、もがいても平面行為で有限ぞ。立体に入らねばならん、無限に生命せねばならんぞ。立体から複立体、複々立体、立々体と進まねばならん。一から二に、二から三にと、次々に進めねばならん。進めば進む程、始めに帰るぞ。に到るぞ。立体に入るとは信仰に入ることぞ。無限に解け入ることざぞ」　『黄金の巻』　第百帖　［611］　（※第一仮訳）

　そこで、ここからは“の在り方”を軸に“神かみの御み旨むね”について詳つまびらかに考えて行きます。その結果として、三位一体や三元や造化三神の姿が遠い別世界の話ではなく、日々の生活の中で実践すべき“カミの道”として提示されていることが見えて来ます。

　最初に、が“目指すべきもの”や“求めるべきもの”として極めて重要視された記述を引用します。

「奥の奥の奥のは大神に通ずるであるぞ。喜びであるぞ。ある為に人間となり、人間なるが故に神となり、神なるが故に喜びであるぞ」　『黒鉄の巻』　第三十二帖　［650］

「キが到ればモノが到る、モノを求める前にキを求めよ、キがもとと知らしてあらうがな。めあてなしに歩いたとて、くたびれもうけばかり、人生のめあて、行く先の見当つけずに、その日暮しの、われよしの世となり下つてゐるぞ。めあてはのでないか、に向かないでウロウロ、草木より、なり下つてゐるでないか」　『黒鉄の巻』　第三十五帖　［653］　（※昭和二十六年版）

「がよろこびであるぞ、またのはムでもあるぞ、内から外に向つて行くのがのやり方、外から内に向つて行くが外国のやりかた、からに行くのは、マコトが逆であるからマコトのことは判らん、〔中略〕 から出てにかへり、無限より出て有限に形し、有限から無限にかへり、又 有限に動くのがマコトのやり方であるぞ」　『夏の巻』　第二帖　［719］　（※昭和二十七年版）

「あめのみなかぬしのかみのそのまへに、あめゆづる日あめのさぎりのみこと。くにゆづる月くにのさぎりのみことあるぞ。ののであるぞ。その前にあることわするるなよ」　『月光の巻』　第四帖　［791］

「まだのみ追ふてゐる人民 沢山あるなれど、では世は治まらん、自分自身は満たされんぞ、でなくてはならん、と申してだけでもならんぞ、が元ぢゃ、内ぢゃ、は末ぢゃ、外ぢゃ、から固めて下されよ、はおのづから出来てくる、ふさはしいが出来てくるのぢゃ」　『碧玉の巻』　第十三帖　［877］

「天の王、地の王のこと、のことがハッキリ判らねば足場がないではないか、足場も、めあてもなくてメクラメッポーに歩んだとて目的には行きつけぬ道理」　『極めの巻』　第四帖　［931］

　他にも、上の記述と殆ど同じ意味で“の必要性”が繰り返されています。

「ととは心の中にがあるかがないかの違ひであるぞ」　『下つ巻』　第九帖　［51］

「神は、臣民は、外国は、神の国はと申してあろが、神国から見れば、まわりみな外国、外国から見れば神国真中。人の真中には神あらうがな」　『日月の巻』　第十一帖　［184］

「元に返すには元の元のキのマヂリキのない身魂と入れ替へせねばならんのぢゃ、タマが違って居るから世界中 輪になっても成就せん道理 分るであろがな」　『空の巻』　第十三帖　［468］

「この世は一つの神で治めんことには治まらんぞ、でくくるのぢゃぞ、人民の力だけでは治まらんのぢゃぞ、一つの教となって それぞれの枝葉が出て来るのぢゃ」　『海の巻』　第七帖　［499］

「忘れるなよ」　『黄金の巻』　第五十九帖　［570］

「裏の仕組に入れると表の仕組となり、表の仕組に入れると裏の御役となるなり。抜けば悪のやり方となるのぢゃ」　『黄金の巻』　第八十五帖　［596］　（※昭和二十六年版）

　このような背景を踏まえた上で、天之日津久神様はを“神”や“神ふ示で”と同一視しており、数ある神典の中でも日月神示が“特別”であることが強調されています。

「今までほかで出て居たのは皆 神ふ示で先さきぢゃ、ここは神ふ示でぢゃ、何い時つもの如く思って居ると大変が足元から飛び立つのざぞ、取返しつかんから気付けてゐるのぢゃ」　『風の巻』　第六帖　［357］

「口と心と行と三つ揃ふたら今度は次に入れて下されよ、は神ぢゃ、神示ぢゃ、神示元ぢゃ、と申してあろが、三つ揃ふても肝腎の神示 肚に入って居らんと何にもならん事になるぞ」　『梅の巻』　第八帖　［435］

「はじめの御用は神示ぞ、次の御用は神示うつすことぢや、神示うつすとは神示を人間に、世界にうつすことぞ、神示を中心とした世界のはたらきせよ、通した人間の仕事つかへまつれよ、神示とした世界つくることぞ」　『黒鉄の巻』　第十二帖　［630］　（※昭和二十六年版）

「この世をつくった太神の神示ぞ、一分一厘違わんことばかり、後になって気がついても、その時ではおそいおそい」　『星座の巻』　第七帖　［890］

　同様の意味合いで、神ふ示での元になっているのが“神の想念こころ”であることも明言されています。

「天明は神示書かす役ぞ。神の心 取り次ぐ役ざが、慢心すると誰かれの別なく、代へ身魂使ふぞ」　『下つ巻』　第十七帖　［59］

「この神示よみて聞かしてくれよ。読めば読むほどあかるくなるぞ。富士晴れるのざぞ。神の心 晴れるのざぞ。あらたぬし世ぞ」　『日月の巻』　第二十七帖　［200］

「愈々善と悪のかわりめであるから、悪神 暴れるから巻込まれぬ様に褌ふんどししめて、この神示よんで、神の心くみとって御用大切になされよ」　『磐戸の巻』　第十八帖　［254］

「神示は神の息吹きぢゃ。心ぢゃ」　『梅の巻』　第二十四帖　［451］

「早う神示読んで神の心 汲み取って、ミロクの世の礎 早う固めくれよ」　『梅の巻』　第二十七帖　［454］

「神示はいくらでも神界に出してあるのぢゃ、神が想念したならば、神界ではそれが神示となっているのぢゃ、それを人民に判るように書かすのぢゃ」　『極めの巻』　第十帖　［937］

　ただし、「神の想念こころといえども言語として有限的な形を持った以上は無限の存在の残りカスのようなもの」といった意味合いの記述も見られます。

「神示はいらんのぢゃ、ふではカスぢゃぞ。皆テンを見失ってゐるぞ。テンあるのが判るまい」　『黄金の巻』　第二十四帖　［535］

「説くことはカスであるが、カス出さねば判らんし、この方、カスの掃除ばかりぢや」　『白銀の巻』　第一帖　［612］　（※昭和二十六年版）

「中心は無と申してあろう。中心は見えんから、判らんから、外のカスばかり見てゐるからつまらんことで、つまらんことが起ってくるのぞ、その見えぬ力が永遠の生命と現われるのであるぞ、見えるものは有限ぢゃ」　『碧玉の巻』　第六帖　［870］

　それ故、“現れ”であるフ●デ●は極めて重視しなければならないものの、最終的には言葉にすることが難しい“隠れ”のコ●コ●ロ●にまで思い至ることが望まれています。

「局部的に見るから判らんのぢゃ。文字書くのは心であるが心は見えん、手が見へるのぢゃ。手 見るはまだよい方ぢゃ。筆の先だけしか見えん。筆が文字書いていると申すのが、今の人民の考へ方ぢゃ。筆が一番偉いと思ふて御座るのぢゃ。信仰に入った始はよいが途中から判らなくなるのぢゃ。そこが大切ぞ。判らなくなったら神フ示デよめよ。キ頂いてよみかへるぞ」　『春の巻』　第二十五帖　［682］

　そして、に至ればフ●デ●の内奥にあるコ●コ●ロ●を正しく汲み取れるようになり、表層的かつ限定へいめん的な側面に囚われなくなって、「物事の本質りったい面での判断を誤らなくなる」とのことです。

「人民は神のいれものと申してあろう、神のと人間のと通じて居ればこそ呼吸するのぢや、とと通じて居れば それでよいのぢや、神のと人民のと通じて居るなれば、神のと人民のと同じようにしておかねばならんと申すのは人間の誤りやすい、いつも間違ひ起すもとであるぞ、神のと人間のと同じようにしておくと思うて、三千年の誤りしでかしたのぢや。とと結んでおけば後は自由ぢや、人民には人民の自由あるぞ、神のやり方と自ら違ふところあつてよいのぢや、天の道と人の道とは同じであつて違ふのざと知らしてあろう、心得よ」　『夏の巻』　第十六帖　［733］　（※第一仮訳）

「神と人民とは神のへそと人民のへそとつながつてゐるのであるぞ、へその緒さへつながつて居ればよく、神人であるぞ、ととつながつて更に大きにつながつてゐるからこそ動きあり、それのハタラキあり、使命を果はたし得るのであるぞ。同じであつて全部が合一しては力出ないのであるぞ。早う心いれかへと申してあるが心とは外の心であるぞ、心の中の中の中の心の中にはが植付けてあるなれど外がまつくらぢや」　『秋の巻』　第十八帖　［759］　（※昭和二十七年版）

　以上の内容から判るように、大意として、

　恐らく、神ふ示でを読んでいれば、神の用はたらき、神の理ことわり、神の力、神の愛、神の型、神の息、神の律動リズム、神の法則、神の秩序、神の弥栄などに通じて行き、いずれは“神のココロ”としての“大神の大歓喜”に直じかに繋がることができると思われます。

　故に、日月神示ではが“全ての存在の目的”のように語られているのであり、その目的を達成するための方法が明らかにされているのが神●の●心●を●言●葉●に●し●た●も●の●、つまり“神ふ示で”なのです。

　このため、日月神示では「身魂磨きは神ふ示でを読むことに尽きる」と強調されています。

「洗濯せよ掃除せよと申せば、臣民 何も分らんから、あわててゐるが、この神示よむことが洗濯や掃除の初めで終りであるぞ、神は無理は言はんぞ、神の道は無理してないぞ、よくこの神示読んでくれよ。よめばよむほど身魂みがかれるぞ」　『富士の巻』　第十三帖　［93］

「澄んだ言こと霊だまで神示よみ上げてくれよ、三千世界に聞かすのぢゃ、そんな事で世がよくなるかと人民申すであらうなれど神の申す通り、判らいでも神の申す通りにやって下されよ、三千世界に響き渡って神々様も臣民人民様も心の中から改心する様になるのざぞ、世が迫って居ることは、どの神々様人民にもよく判ってゐて、誠 求めて御座るのぢゃ、誠 知らしてやれよ」　『梅の巻』　第八帖　［435］

「この神示読むと身魂磨けるぞ、ミガケルぞ。神示読むと改心出来るぞ」　『黄金の巻』　第二十三帖　［534］

　同時に「改心とは神のを頂くこと」という記述も見られます。

「改心すればたまの入れかへ致して其の場からよき方に廻してやるぞ」　『雨の巻』　第三帖　［337］

「人民と云ふものは奇蹟を見ても、病気になつても、中々に改心出来んものぢや、それは未だ、死後の生活がハツキリ判つても、未だ改心出来んのぢや、それは外からのものであるからぢや、まことの改心は、中の中のに神のキいただきて、ほつこんの改心出来ねばならん」　『黒鉄の巻』　第三十帖　［648］　（※昭和二十六年版）

　要するに、改心や洗濯や掃除や身魂磨きとは「人間の意識をカミの境地にまで高めること」であり、それこそが“神との和合”になるのでしょう。

　このことは、改心が“まつろうこと”や“中行くこと”として語られていることからも判ります。

「誰によらん改心致されよ。改心とは まつろふ事ぞ、中行くことぞ、判りたか」　『海の巻』　第十帖　［502］

　ここでの「中行くこと」とはまんなかや立体に向かうことであり、別の言い方では“中カ心ミにまつろうこと”と表現できます。そういった意味で書かれている記述も幾つかありますので、判り易いものを抜粋します。

「神祀るとはお祭りばかりでないぞ、神にまつらふことぞ、神にまつらふとは神にまつはりつくことぞ、神に従ふことぞ、神にまつはりつくとは、子が親にまつはることぞ、神に従ふことぞ、神にまつらふには洗濯せなならんぞ、洗濯すれば神かかるぞ、神かかれば何もかも見通しぞ、それで洗濯洗濯と、臣民 耳にたこ出来るほど申してゐるのざ」　『上つ巻』　第二十六帖　［26］

「山は神ぞ、川は神ぞ、海も神ぞ、雨も神、風も神ぞ、天地みな神ぞ、草木も神ぞ、神祀れと申すのは神にまつらふことと申してあろが、神々まつり合はすことぞ、皆 何もかも祭りあった姿が神の姿、神の心ぞ」　『富士の巻』　第八帖　［88］

「それぞれの神様にまつはれば それぞれの事、何もかなふのぞ、神にまつはらずに、臣民の学や知恵が何になるのか、底知れてゐるのでないか」　『富士の巻』　第十八帖　［98］

「早く兜かぶと脱いで神にまつはりて来いよ、改心すれば助けてやるぞ、鬼の目にも涙ぞ、まして神の目には どんな涙もあるのざぞ」　『富士の巻』　第二十七帖　［107］

「まつりとは調和まつり合はすことと申してあろうがな」　『地つ巻』　第十二帖　［149］

「まつりとはまつはる事で、まつり合はす事ざぞ。まつり合はすとは草は草として、木は木として、それぞれのまつり合はせぞ。草も木も同じまつり合せでないのざぞ」　『日月の巻』　第九帖　［182］

「人 神とまつはれば喜う悦れしうれしぞ、まつはれば人でなく神となるのぞ、それが真実まことの神の世ぞ、神は人にまつはるのざぞ、とと申してあろが」　『日の出の巻』　第九帖　［222］

「これからは神カカリでないと何も分らん事になるのざぞ、早う神カカリになる様 掃除してくれよ、神の息吹に合ふと神カカリになれるのぞ。一二三唱へよ、祓えのれよ、神称へよ、人称へよ、神は人誉め、人は神称へてまつりくれよ、まつはりくれよ、あななひくれよ」　『日の出の巻』　第二十一帖　［234］

　恐らく、神●示●に●ま●つ●わ●り●つ●い●て●い●れ●ば●少しづつ神のに通じて行き、やがては神の心と同調シンクロして行くのでしょう。それが日月神示の説く“神懸かり”や“の境地”と呼び得るものであって、常に神と共に在ることに特殊な行法や近道があるわけではないのです。

　ただし、今の時代においては神ふ示でを読むこと自体が“特別な道”になり得るそうです。

「与へてあるのに何故 手出さぬ、よりよき教に変るのは宗祖のよろこぶこと位 判るであらう、衣ぬぐことぢや」　『黄金の巻』　第二十六帖　［537］　（※昭和二十六年版）

「汽車あれば汽車に乗れよ、飛行機あれば飛行機に乗れよ、歩いたり、馬で行くのでは間に合はんことになつてゐるぞ、昔のままの宗教のやり方ではならん。根本はよくても中々に目的地にはつかん。飛行機時代には飛行機に乗れよ、乗つて進む宗教の道によらねばならん道理 判るであらう」　『黒鉄の巻』　第一帖　［619］　（※昭和二十六年版）

「只 歩きまわってゐるだけではならん。ちゃんとめあてつくって、よい道 進んで下されよ。飛行機あるに馬に乗って行くでないぞ」　『夏の巻』　第十九帖　［736］

「神の御手に巻物があるぞ、その巻物の数は五十巻ぢゃ、この巻物を見たものは今迄に一人もなかったのであるぞ、見ても判らんのぢゃ。巻物を解いて読もうとすれば、それは白紙となってしまうのであるぞ、人民には判らんなり。説くことは出来んなり、この巻物は天の文字で書いてあるぞ、数字で書いてあるぞ、無が書いてあるぞ、無の中に有がしるしてあるぞ、心を無にすれば白紙の中に文字が現はれるのであるぞ、時節参りて誰の目にも黙示とうつるようになった、有難いことであるぞ」　『扶桑の巻』　第十二帖　［861］　（※日月神示が全五十巻であることは岡本天明氏が五十黙示の後書きで明言しています）

　このように、神ふ示でに纏まつわって実践することが中カ心ミに服まつろうことになり、最終的にはにが入った“マツリ”の実現になるそうです。

　同時に、マツリが限りなく喜びを増やしながら三千世界の生成化育を促進させて行く“弥いや栄さか”や“和合”として、“神の意向のぞみ”になっていることも語られています。

「ひかり教の教旨 書き知らすぞ、人民その時、所に通用する様にして説いて知らせよ。教旨　天てん地ち不二、神人合一。天あめは地つちなり、地つちは天あめなり、不ふ二じなり、アメツチなり、神は人なり、人は神なり、一体なり、神人なり。神、幽、現、を通じ、過、現、未、を一貫して神と人との大和合、霊界と現界との大和合をなし、現、幽、神、一体大和楽の光の国実現を以って教旨とせよ。次に信者の実践のこと書き知らすぞ。三大実践主義　弥いや栄さか実践　祓はらい実践　まつり実践　大宇宙の弥栄生成化育は寸時も休むことなく進められてゐるのざぞ、弥栄が神の御意志ざぞ、神の働きざぞ、弥栄は実践ざぞ。人としては其の刹那々々に弥栄を思ひ、弥栄を実践して行かねばならんのざぞ。宇宙の総てはとなってゐるのざぞ、どんな大きな世界でも、どんな小さい世界でも、悉ことごとく中心に統一せられてゐるのざぞ。マツリせる者を善と云ひ、それに反する者を悪と云ふのざぞ、人々のことごとマツリ合はすはもとより、神、幽、現、の大和実践して行かねばならんのざぞ」　『青葉の巻』　第三帖　［472］

「弥栄とは次々に限りなく喜びをふやして養って行くことざぞ、喜びとは お互ひに仲よくすることぞ」　『青葉の巻』　第二十一帖　［490］

「〔前略〕 悪 殺すてふ其のことが、悪そのものと知らざるや、神の心は弥栄ぞ、本来 悪も善もなし、只み光の栄ゆのみ、〔後略〕」　『海の巻』　第五帖　［497］

「天地総てのもの、生きとし生けるもの悉く、よりよくなるやうに働いてゐるのであるぞ。それが神の心、稜威みいつぞ。弥栄と申すものぞ」　『黄金の巻』　第九十六帖　［607］

「力そのものに、力はないのであるぞ、霊と肉の結びのみで力現はれるのでないぞ、プラスとマイナスと合せて組みて力出ると思うてゐるであらうが、一歩ふみ出さねばならんぞ、プラスとマイナスと合せたのではプラスとマイナスぞ、力出ないのざ、其処にヨロコビ出て、道となり、なり、なりて力と現はれるのざ。弥栄が力ぞ、神ぞ、神の心ぞ」　『白銀の巻』　第二帖　［613］　（※昭和二十六年版）

「思ふようにならんのは、天地の弥栄、生成化育にあづかつて働いていないからぢや、今の世界の行き詰りは、世界が世界の御用としてないからぢや。神示よめよ、神示 世界にうつせよ、早ううつせよ。人間の智のみでは世界はよくならん。裏側だけ清めても、総体は清まらんぞ、神にめざめねばならんぞ」　『春の巻』　第十五帖　［672］　（※昭和二十七年版。「神」の原文は「」であり、「に目覚めねばならん」という意味もあるようです）

　これらの記述からも判るように、望まれているのは単なる和合ではなく“神の意向こころを通じての和合”です。

「プラスとマイナスと和合せねばならん、只の和合ではムになつて力出んぞ、今迄の和合のやり方ではならん、喜びの和合、融け合ふ和合でないと、少しでも曇りありたら和合でないぞ、堪こらへ堪へてゐるのでは和合でないぞ、今迄の和合の仕方ではカスあるであらうがな、悪の和合であるぞ、無理することは曲ることざと申して聞かしてあらうが、悪の和合は悪ぞ、やめて下されよ。神示がもとぢやと申してあらう、神示 肚に入れての和合 無理ないぞ」　『黒鉄の巻』　第五帖　［623］　（※昭和二十六年版）

「和が根本であるぞ、和がよろこびであるぞと申してあらう、和すには神を通じて和すのであるぞ、神を通さずに神をなくして通づるのが悪和合ぞ、判りたか、神から分れたのであるから神に帰つて、神の心に戻つて和さねばならん道理ぢやのう、神なくして和ないぞ、世界平和と申してゐるが、神にかへつて神に通じねば和平ないぞ。よろこびないぞ」　『秋の巻』　第二十一帖　［762］　（※昭和二十七年版）

　そして、こういった神のココロに基づく真●ん●中●を●軸●に●し●た●和●合●を表現する概念が、“三位一体”であり“三元”なのです。同時に、これはとがまつろい合って新しき生命よろこびを生む“三ミチ”の実現であり、道まをつ外ろれわたぬももののを脱した“カミの道”を歩む者の姿でもあります。

　それこそが常に神と共に在る“惟神かんながら”であり、“大だい和わ”と呼ばれる状態なのでしょう。

「神カカリとは惟神かむながらの事ぞ、これが神国の真ま事ことの臣民の姿ぞ。惟神の国、惟神ぞ、神と人と融け合った真事の姿ぞ、今の臣民のいふ惟神では無いぞ、此の道理 会わ得かりたか、真事の神にまつりあった姿ぞ」　『日の出の巻』　第二十一帖　［234］

「惟神かんながらの道とか神道とか日本の道とか今の臣民申してゐるが、それが一等の間違ひざぞと申してあろが、惟神かんながらとは神人共に融け合った姿ざぞ。今の臣民 神無くして居るではないか、それで惟神も神道もないぞ、心 大きく、深く、広く持ちて下されよ」　『雨の巻』　第一帖　［335］

「〔前略〕 人の身み 神に捧げるのざぞ、神の御み身みとなること嬉しいであろがな、惟神のミミとは その事ぞ、神示よく読めば判るのざぞ、此の道は先に行く程 広く豊かに光り輝き、嬉し嬉しの誠の惟神の道で御座るぞ」　『雨の巻』　第三帖　［337］

「日月の民を練りに練り大和魂の種にするのであるぞ、日月の民とは日本人許ばかりでないぞ、大和やまと魂とは神の魂ぞ、大だい和わの魂ぞ、まつりの魂ぞ、取違ひせん様に気付けおくぞ」　『雨の巻』　第十帖　［344］

「教はなくなるぞ、元の道が光り輝くぞ、これを惟神かんながらの道と申すぞ」　『紫金の巻』　第十二帖　［991］　（※「元の道」の原文は「の三」です）

　その上で、このような神のに通じる形での和合マツリを実践する人々は“神かみ人ひと”と呼ばれるらしく、そういった人々が増えることが“大神の顕現”と呼び得る出来事にまで繋がって行くそうです。

「地上人は、霊人との和合によって神と通ずる。地上人の肉体は悪的な事物に属し、その心は善的霊物に属する。その平衡するところに力を生じ、生命する。しかし、地上人と、霊人と一体化したる場合は、神より直接に地上人にすべてが通じ、すべてのもののが与えられると見えるものである。これを、直接内流と称し、この神よりの流入するものが、意志からするときは理解力となり、真理となる。また、愛より入るときは善となり、信仰力となって現われる。そして、神と通ずる一大歓喜として永遠に生命する。故に、永遠する生命は愛と離れ、真と離れ、また信仰とはなれてはあり得ないのである」　『地震の巻』　第十五帖　［392］

「自分で自分の事してゐるのであるが、又させられてゐるのであるぞ。大き自分に融け入ったとて小さい自分無くなって了しもふのでないぞ。神カミ人ヒトぞ。天アメ地ツチぞと申してあらうが」　『黄金の巻』　第十一帖　［522］

「そなたが神つかめば、神はそなたを抱くぞ。神に抱かれたそなたは、平面から立体のそなたになるぞ。そなたが有限から無限になるぞ。神人となるのぢゃ。永遠の自分になるのであるぞ」　『黄金の巻』　第九十三帖　［604］

「〔前略〕 神界と云ひ、中界と云ひ、現界と云ひ、一本の国であるから、人間が土台であるから、神の礎であるから、神しづまれば大神となるのであるから、神界、中界、現界、つらぬきて居らねば、マコトの和合して居らねば、マコトの喜びでないから、マコトの喜びが大神であるから、大神の働きは人間によるものであるから、心せねばならんぞ」　『白銀の巻』　第六帖　［617］　（※昭和二十六年版）

「自分の自由にならんことは大き自分が自由にしてゐるのであるぞ。神となれば、神人となれば何事も心のまま。神とは神、大神とは神人のこと」　『黒鉄の巻』　第二十三帖　［641］　（※第一仮訳）

「カミヒトと申すのは、神の弥栄のため、世の弥栄のため祈り、実践する人のことであるぞ。神のため祈れば神となり、世のため祈れば世と一体となるのぢゃ」　『春の巻』　第二帖　［659］

「神は この世に足をつけ衣とし、人は あの世をとして、心として生命しているのぢゃ。神人と申してあろうがな。この十ドー理リよくわきまへよ」　『春の巻』　第六帖　［663］

　そして、神かみ人ひととは“常に神懸かった状態”や“意識がカミと同じ境地に至った状態”であり、その姿になることを目指す意味で、日月神示では「神ふ示でを肚に入れよ」と繰り返されているのでしょう。

　これらの話は本論の第一章で解説した、高たか天あま原はらを最●も●高●度●な●在●り●方●として“神の最も強く充ち満つ所”とする岡本天明氏の主張と内容が通底しており、三位一体や三元に見られる“三ミチの概念”が遠い別世界の話ではなく、日常の中で人間が実践すべき“の道”として示されていることが判ります。

　それ故、日月神示で造化三神と共に語られる場合が多い“三ミチ”や“ス”の概念は、特定の宗教の枠組を超えた“普遍的な道理”であることが強調されています。

「この道おしへは宗教をしへではないぞ、教きょう会かいではないぞ、道みちざから、今までの様な教会作らせんぞ。道とは臣民に神が満ちることぞ、神の国の中に神がみちみつることぞ」　『下つ巻』　第一帖　［43］

「道とは三つの道が一つになることぞ、みちみつことぞ」　『地つ巻』　第十一帖　［148］

「この道は道なき道ざぞ。天てん理りも金こん光こうも黒くろ住ずみも今はたましひぬけて居れど、この道入れて生きかへるのぞ、日にち蓮れんも親しん鸞らんも耶や蘇そも何もかもみな脱け殻ぞ、この道でたま入れてくれよ、この道はぞ、の中に入れてくれと申してあろうが。臣民も世界中の臣民も国々もみな同じことぞ、入れてくれよ、を掃除して居らぬとはいらんぞ、今度の戦はの掃除ぞと申してあらうがな、まつりとは調和まつり合はすことと申してあろうがな、この道は教おしへでないと云ふてあらうが、教会やほかの集ひでないと申してあらうがな、人 集めてくれるなと申してあらうがな。世界の臣民みな信者と申してあらうが、この道は道なき道、時なき道ぞ、光ぞ。この道でみな生き返るのざぞ」　『地つ巻』　第十二帖　［149］

「此の道は只ただの神信心とは根本から違ふと申してあろが、三千世界の大道ざぞ」　『雨の巻』　第一帖　［335］

「今迄の日本の宗教は日本だけの宗教、このたびは世界のもとの、三千世界の大道ぞ。教でないぞ」　『黄金の巻』　第二帖　［513］

「肚で見、肚できき、肚で話せよ、肚には間違ひないのぢや、〔中略〕 此こ処こは光の道 伝へ、行ふ所、教でないと申してあろう、教は教に過ぎん、道でなくては、今度はならんのぢや、天の道、地の道、もろの道、カタ早う急ぐぞ。教は局部的、時、所で違ふのぢや、迷信となるぞ、肚にとつげよ、肚が神であるぞ」　『春の巻』　第一帖　［658］　（※昭和二十七年版）

　逆から考えれば、日々の“マツリの実践”は「ス●に成った造化三神の用が全まっとうされること」であり、三千世界の進展と弥栄への人●間●側●か●ら●の●寄●与●に●な●る●と言えます。

　そして、ここまでに論じた“の在り方”から見えて来るのは、神のを中心に和合マツリする立体的かつ三元的な三位一体の“三ミチ”の姿が、宇宙や生命の基本的な在り方として“カミの御み旨むね”になっている、ということなのです。

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　本章における主要な考察は上述の通りですが、最後に“”と“一二三”と“ミロク”の関連性について簡単な付記を加えます。

　以上の内容から判るように、三位一体や三元は宇宙を進展させる“生成化育の原み則ち”として全ての存在の中●心●軸●から動くことはなく、三千世界の在り方や人間の生き方の隅々にまで行き渡っています。これが本章の冒頭でも引用した“字宙に充ち満つ●の在り方”の基本的な意味であると言えましょう。

「〔前略〕 教おしえはみな方便ぢや。教ではどうにもならん。ぎり／＼の世となってゐるのぞ。道でなくてはならん。変らぬ太道でなくてはならんぞ、〔中略〕 道とは三界に貫く道のことぞ。宇宙にみちみつのあり方ぞ。法則ぞ。秩序ぞ。神の息吹きぞ。弥栄ぞ。喜びぞ。判りたか」　『月光の巻』　第四十三帖　［830］　（※第一仮訳）

　また、宇宙に遍へん満まんするは、や三ミチと同●じ●も●の●として“一ひ二ふ三み”と呼ばれている点も極めて重要です。

「一ひ二ふ三みとは限りなき神の弥栄であるぞ、一ひは始めなき始であるぞ、ケは終りなき終りであるぞ、神の用はたらきが一二三であるぞ、始なく終なく弥栄の中なか今いまぞ。一二三は神の息吹であるぞ、一二三唱えよ、神人共に一二三唱へて岩戸開けるのざぞ、一二三にとけよ、一二三と息せよ、一二三着よ、一二三食おせよ、始め一二三あり、一二三は神ぞ、一二三は道ぞ、一二三は祓ひ清めぞ、祓ひ清めとは弥栄ぞ、神の息ぞ、天子様の息ぞ、臣民の息ぞ、けもの、草木の息ぞ。一であるぞ、二であるぞ、三であるぞ、ケであるぞ、レであるぞ、ホであるぞ、であるぞ、であるぞ。皆の者に一二三唱へさせよ、五柱 御働きぞ、八柱 十柱 御働きぞ、五い十つ連らぞ、意い露ろ波はぞ、判りたか」　『キの巻』　第十一帖　［268］　（※「ヒ」や「ケ」や「五い十つ連ら」の単語が散りばめられていることから、この帖の一二三には“ひふみ祝詞”としての側面もあるようです。また、“ひふみ”には“日本語”を指す意味もありますが、神の理ことわりが“五こ十と音ば”に現れることについては、日月神示に何箇所も言及があります）

「の中のの中ののは一であり、二とひらき、三と生命するぞ。道は一で、二で、三であると申してあらう、一も二も三も同じであり、違つて栄えるのざ、一二三であるぞ、このこと教へられても判るまい、肚で判る大切こと、肚 大切ぞ、かたまつてはならん、に捉はれるとは判らん。地の定規ではかつてはならん」　『白銀の巻』　第三帖　［614］　（※昭和二十六年版）

　ここからも推察できますが、言うなれば、

　そして、神の心や神の息吹エネルギーとしての一二三の全容を万言を費やして説かんとするが故に、天之日津久神様は“神ふ示での表題タイトル”に『一ひ二ふ三み』を指定なさったのでしょう。

「この神示説いて臣民の文字で臣民に読める様にしたものは一ひ二ふ三みと申せよ」　『天つ巻』　第三十帖　［137］

「これからの神示は「ひふみ」と申せよ」　『青葉の巻』　第二十三帖　［492］

　ですから、極言すれば神ふ示での内容は以下のように概がい括かつできます。

　また、詳細は省きますが、神●の●計●画●と●は●三●位●一●体●の●用●を●全●う●す●る●こ●と●であり、細部に多少の違いはあっても、や三ミチという“和合マツリの状態すがた”を世界に溢れさせることによる“歓喜の増大”、いわゆる“弥いや栄さか”を目的としています。その概要は次の一言で表現できるでしょうか。

　以上のように考えれば“一二三の仕組”の一端が見えると思います。

「一ひ二ふ三みの仕組とは、永と遠はに動かぬ道のことぞ、〔後略〕」　『下つ巻』　第十四帖　［56］

　この内容はが“不●動●の●中心”であることに掛かっています。他にも、立替え立直しで重要な役割を果たす火の仕組が“動●か●ん●富士の仕組”と形容される点や、水の仕組こと“鳴門の仕組”を加えた火ひ水みつの仕組が“秘ひ密みつの仕組”として、一●二●三●の●仕●組●と●一●体●視●さ●れ●て●い●る●背景にも関係があります。

「〔前略〕 ひみつの仕組とは一二三の仕組ざ、早う一二三唱へてくれよ、一二三唱へると岩戸あくぞ」　『上つ巻』　第三十二帖　［32］

　それ故、立替え立直しも一●二●三●という“天地の神律リズム”から外れるものではないらしく、これから実現するとされる“ミロクの世”も三●位●一●体●の●姿●であることが語られています。

「天が上で地が下で、中にあるのぢゃ。それがミロクの世ぢゃ」　『春の巻』　第二十九帖　［686］

　この帖は、天と地をとと見る二元へいめん的な視点ではなく、てんとちを共に片輪として“”と見做し、両者が結ばれたの状態、もしくは両●者●を●結●び●付●け●て●●を●実●現●す●る●も●の●を“”と見る“三元りったい的な視点”で書かれています。

　そして、天てんと地ちが大神のにより結ばれて“天あめ地つち”となった姿がミロクの世と称されているように、大本系統では三位一体の造化三神を“ミロクの大神”と呼ぶ場合が見受けられます。

　そこで、次章からは造化三神の三位一体の姿を論じる一環として“ミロク”について深く掘り下げてみたいと思います。それにより、日月神示ひ　ふ　みを降ろした天●之●日●津●久●神●の●姿●が●見●え●て●来●る●ことになります。