2016/ 6/14	終章の第三節の序項を掲載
2016/ 6/14	終章の第三節の第一項を掲載
2016/ 6/15	終章の第三節の第二項を掲載
2016/ 6/19	終章の第三節の第三項を掲載
2016/ 6/20	終章の第三節の第四項を掲載
2016/ 9/26	終章の第四節の序項を掲載
2017/10/ 7	終章の第四節の第一項を掲載
2018/ 1/28	終章の第四節の第二項を掲載
2018/ 6/10	終章の第四節の第三項を掲載
2018/12/31	終章の第五節の序項を掲載
2018/12/31	終章の第五節の第一項を掲載
2019/ 1/ 2	終章の第五節の第二項を掲載
2019/ 1/ 2	終章の第五節の第三項を掲載
2020/ 4/ 9	終章の第五節の第四項を掲載
2020/ 7/ 5	終章の第五節の第五項を掲載
2020/11/22	終章の第六節の序項を掲載
2021/ 5/25	終章の第六節の第一項を掲載
2021/ 8/ 1	終章の第六節の第二項を掲載
2021/12/11	終章の第六節の第三項を掲載
2023/ 1/31	終章の第三節以降を『時節概論』から分離して『富士の仕組』と題して掲載

　しかし、数霊の〇れいについて論じるのは或る種の困難を伴います。これは〇れいが基本的に“存在しない存も在の”であり、実●体●が●無●い●からです。それでも このような不明瞭なものに言及せざるを得ないのは、数霊の〇れいが最大最後の神仕組である“富士の仕組”の中核を形成する概念だからです。

　そして、“概念”は“原理”を形成し、現象に対する現象が起きる理由、もしくは結果に対する原因として“神経綸の背景”になっています。それ故、神ふ示での宇宙観を根幹的な部分から見て行くことによって、より広範な視点から“神の計画パズル”を概観できるようになるはずです。

　そこで、本節では【神は宇宙を創り給わず】、【前なるもの】、【ム】と【ウ】、【円環】という風に、日月神示の宇宙観を異●な●る●角●度●か●ら●見●る●手●法●を使って、“〇れいの姿はたらき”を浮き彫りにしたいと思います。

「神は宇宙を創り給はず。神の中に宇宙を生み給うたのであるぞ」　『黄金の巻』　第三帖　［514］　（※第一仮訳）

「神は宇宙を創り給はずと申して聞かせてあろうが、このことよく考へて、よく理解して下されよ、大切な別れ道で御座るぞ」　『紫金の巻』　第八帖　［987］

「地上人は肉体を衣とするが故に宇宙の総てを創られたものの如く考えるが、創造されたものではない。創造されたものならば永遠性はあり得ない。宇宙は神の中に生み出され、神と共に生長し、更に常に神と共に永遠に生まれつつある」　『地震の巻』　第一帖　［378］

　同じ内容が「万物は神の中に存在する」といった言葉で述べられています。

「宇宙は この方の中にあるのぢゃ。この方ぢゃ」　『春の巻』　第五十二帖　［709］

「人民いくら頑張っても神の外には出られん。神いくら頑張っても大神の外には出られんぞ」　『夏の巻』　第七帖　［724］

「総ては大宇宙の中にあり、その大宇宙である大神の中に大神が生み給ふたのであるぞ。このこと よくわきまへて下されよ。善のこと悪のこと善悪のこと、よく判って来るのであるぞ」　『冬の巻』　第一帖　［770］

「総てが神の子ぢゃ。大神の中で弥栄ぞ。大き心、広き心、長い心 結構」　『月光の巻』　第九帖　［796］

「そなたは神の中にゐるのであるから、いくらあばれ廻っても神の外には出られん。死んでも神の中にゐるのであるぞ。思ふさまやりてみて早う得心改心いたされよ」　『月光の巻』　第五十三帖　［840］

「人民は神の中にゐるのであるから、いくら頑張っても神の外には出られん。死んでも神の中にゐるのぞ」　『極めの巻』　第十三帖　［940］

　更に同様のことを、日月神示の特徴である“歓喜の宇宙観”と絡めて述べた記述もあります。この宇宙観は三千世界の一切を肯定する非常に高い視座から説かれており、一言で表現すると“弥いや栄さか”です。その主旨は「あらゆる存在の本体は歓喜そのものであり、宇宙の全ては喜び合うために生まれた」と要約できます。

「かくして、大神の大歓喜は大いなる太陽と現われる。これによりて新しく総てが生まれ出る。太陽は神の生み給えるものであるが、逆に太陽から神が更に新しく生まれ給うのである。は絶えず繰り返され、更に新しき総ては神の中に歓喜として孕はらみ、生まれ出て、更に大完成に向かって進みゆく。親によって子が生まれ、子が生まれることによって親が新しく生まれ出ずるのであることを知らねばならない。されば、その用はたらきに於いては千変万化である。千変万化なるが故に一である。一なるが故に永遠である」　『地震の巻』　第三帖　［380］

「人の生後、即ち地上人の生活は生前の生活の延長であり、また死後の生活に そのままにして進み行く。立体となり、立々体と進み、弥栄する処に尽きざる歓喜があり、善悪美醜の呼吸が入り乱れつつ調和して、一の段階より二の段階へ、更に三の段階へと弥栄浄化する。浄化弥栄することにより善悪美醜の悉ことごとくは歓喜となる。故に神の中に神として総てが弥栄するのである」　『地震の巻』　第五帖　［382］

「地獄はないのであるが、地獄的現われは生前にも生後にも また死後にもあり得る。しかし、それは第三者から そのように見えるのであって真実の地獄ではない。大神は大歓喜であり、人群万類の生み主であり、大神の中に総てのものが生長しているためである」　『地震の巻』　第十七帖　［394］

「宇宙は人間の心のままと申してあらうが。宇宙は未完成のものと申してあらうが。永遠に未完成であり弥栄であるぞ。そこに生命あり喜びあるのぢゃ。大神の中で宇宙はなりなりてゐるのであるから、ナリ、永遠になるのであるぞ。不変の中に千変万化、自由自在の存在を与へてあるのぢゃ」　『黒鉄の巻』　第三十七帖　［655］

　ここまでの引用に見られるように、日月神示では「宇宙は神の中に生まれた」という点が強調されています。これを別の言い方にするなら、「一切万物は唯一者の無限の側面の一つである」と表現しても構わないでしょう。そのような視点からの記述も抜粋してみます。

「何も彼も存在許されてゐるものは、それだけの用あるからぞ。近目で見るから善ぢゃ悪ぢゃと騒ぎ廻るのぞ。大き一神を信ずるまでには部分的多神から入るのが近道。大きものは一目では判らん」　『黄金の巻』　第六十九帖　［580］

「太日月地大神としての この神は一柱であるが、働きはいくらでもあるぞ。その働きの名がもろもろの神様の名ぢゃ。無限であるぞ。この方一柱であるが無限柱ぞ。総てが神であるぞ。一神ぢゃ。多神ぢゃ。汎はん神しんぢゃ。総てが神ぢゃ。喜びぢゃ」　『春の巻』　第二十一帖　［678］　（※第一仮訳）

「宇宙の総ては この神の現れであり一面であるから、その何ど処こつかんで拝んでもよいのであるぞ。その何ど処こつかんですがってもよいのであるぞ。水の流れも宗教ぞと申してあらう。総てに神の息 通ふているぞ」　『春の巻』　第二十二帖　［679］

「何神様とハッキリ目標つけて拝めよ。只ぼんやり神様と云っただけではならん。大神は一柱であるが、あらわれの神は無限であるぞ。根本の、太日月地大神さまと念じ、その時その所に応じて、特に何々の神様とお願ひ申せよ」　『夏の巻』　第四帖　［721］　（※第一仮訳）

「一神説いて多神説かんのも片かた輪わ、多神説いて一神説かんのも片輪、一神則多神則汎神である事実を説いてきかせよ」　『夏の巻』　第十五帖　［732］

「神の姿は総てのものに現われてゐるぞ。道みち端ばたの花の白きにも現われてゐるぞ。それを一度に総てを見せて飲み込ませてくれと申しても判りはせんぞ。判るところから気長に神求めよ」　『夏の巻』　第十七帖　［734］

「この世は 皆 神の一面の現われであるぞ」　『月光の巻』　第六十一帖　［848］

　以上の内容から見えるように、天之日津久神様は「宇宙の全ては神がな●っ●た●もの」と説いています。これが“日月神示の宇宙観の根幹”です。

◆

　そして、神経綸に幾つもの“雛ひな型がた”が重層的に織り込まれている理由も、上記の宇宙観にあります。

「歓喜は神であり、神は歓喜である。一から一を生み、二を生み、三を生み、無限を生みなすことも、みなこれ歓喜する歓喜の現われの一つである。生み出したものなればこそ、生んだものと同じ性をもって弥栄える」　『地震の巻』　第二帖　［379］

「全大宇宙は神の外にあるのではなく、神の中に、神に抱かれて育てられているのである。故に宇宙そのものが神と同じ性を持ち、同じ質を持ち、神そのものの現われの一部である」　『地震の巻』　第五帖　［382］

「地上人が死後、物質的に濃厚なる部分を脱ぎ捨てるが、その根本的なものは何一つとして失はず生活するのである。その状態よりも尚なお一層に そのままであって、何等の変化もないと思へる程である。蛹さなぎが蝶ちょうになる如く弥栄へるのであって、それは大いなる喜びである。何故ならば大歓喜なる大神の中に於おいて、大神の その質と性とを受け継ぎ呼吸してゐるからである」　『地震の巻』　第八帖　［385］　（※第一仮訳）

「人間が物質界にいる時は、それに対応した物質の衣、即ち肉体を持ち、霊界に入った時は それに相応した霊体を持つ。そして、それはまた完全なる人間の形であり、人間の形は霊人の形であり、神の形であり、更に大宇宙そのものの形である。大宇宙にも頭があり、胴があり、手足があり、目も鼻も口も耳もあり、又 内臓諸器官に対応する それぞれの器官があって常に大歓喜し、呼吸し、脈打っていることを知らねばならない」　『地震の巻』　第十六帖　［393］

「神も人間も同じであると申してあろう。同じであるが違ふと申してあろう。それは大神の中に神を生み、神の中に人民生んだためぞ。自分の中に自分新しく生むときは、自分と同じ型かたのものを生む。大神 弥栄なれば、神も弥栄、神 弥栄なれば人民 弥栄ぞ。困るとか、苦しいとか、貧しいとか、悲しいとか云う事ないのであるぞ。道ふめと申すのは、生みの親と同じ生き方、同じ心になれよと申すことぞ」　『夏の巻』　第七帖　［724］

「人間は大神のウズの御子であるから、親の持つ、新しき、古きものが そのまま型として現れゐて、弥栄えてゐる道理ぢゃ」　『夏の巻』　第十五帖　［732］

「人民は土でつくったと申せば、総てを土でこねてつくり上げたものと思ふから、神と人民とに分れて他人行儀になるのぞ。神のよろこびで土をつくり、それを肉体の型とし、神の歓喜を魂としてそれにうつして、神の中に人民をイキさしてゐるのであるぞ。取り違ひせんように致しくれよ。親と子と申してあろう。木の股またや土から生まれたのではマコトの親子ではないぞ」　『秋の巻』　第二帖　［743］

「宇宙は霊の霊と霊と物質とからなってゐるぞ。人間も 又 同様であるぞ。宇宙にあるものは 皆 人間にあり。人間にあるものは 皆 宇宙にあるぞ。人間は小宇宙と申して、神の雛ひな形がたと申してあらう」　『冬の巻』　第一帖　［770］　（※昭和二十七年版）

「人民の肉体も心も天地も 皆 同じものから同じ想念によって生まれたのであるぞ。故に同じ型、同じ性をもっているぞ」　『至恩の巻』　第五帖　［952］

　日月神示では「宇宙は神の中に生まれた」と繰り返されており、世界そのものが“神の形質かたち”を受け継いでいるとのことです。これは子●が●親●の●姿●に●似●る●のと同じであり、

　そのため、神霊によって生み出された神の計画も、“神の理ことわり”や“神の物語”に準じざるを得なかったと思われ、或る意味では次のように表現できるのかもしれません。

　この話を逆から考えてみると、成長を続ける子供が成人した姿、つまり“三千世界の生成化育の終着点”や“神の計画の完成形”の予想には、宇宙を生んだ“元お神やの在すりが方た”が参考になるはずです。何故なら、

　そして、“神が為なり成なり生なった姿”が大宇宙であるなら、宇宙がな●る●前から存在していた“神なにか”が あらゆる存在の根お元やと言えます。そ●れ●は“全ての存も在のの本体”と呼ばれ“無”と説かれています。

「総てのものの本体は無なるが故に永遠に存在する」　『地震の巻』　第一帖　［378］

　ただし、「神は人智を超えるので殆ど理解できない」とのことです。

「人間には神は知れんものぞ。神のはたらきのみ やっと知れるぞ。神の能ハタラきは千変万化、能ハタラき見て神そのものと思ふは人間心」　『黄金の巻』　第四帖　［515］

「肉体人に神は直接分らんものぞ。神は能ハタラき、神の働きの影しか判らんものぞ。神の姿 見たと申すのは、神の姿の影を自分の心に描き出したまでであるぞ。心に判っても肉体に判るものでないぞ」　『黒鉄の巻』　第三十一帖　［649］

　同様に、神の神たる“大神”や、無の存在に近い“根元神”は更に理解が難しいとのことです。

「神様でも大神様は判らんのであるぞ」　『春の巻』　第五帖　［662］

「人民の智の中に現われてくるときは もはや大神ではないぞ、神であるぞ。大神は人民には判らんと云ふことが判らねばならんぞ。原因の原因は中々見当とれん」　『夏の巻』　第二十帖　［737］　（※第一仮訳）

「天の王と地の王とをゴッチャにしているから判らんことになるのぢゃ、その上に また大王があるなれど大王は人民には見当とれん、無きが如き存在であるぞ。人民は具体的にと申すなれど、人民の申す具体的とは凝り固まった一方的なもの、一時的な その時の現れであるぞ。人民の申す絶対無、絶対空は無の始めであり、空の入口であるぞ、そこから無に入れよ、空に生きよ」　『紫金の巻』　第十三帖　［992］

　上の帖に言及がある“無きが如き存在”は時と節きの始まりの前に在るものであり、“一はじめの前の用はたらき”だと考えられます。恐らく、この存在はたらきが“数霊の〇れい”に最も近いはずです。

　そして、無きが如き存在という呼び方は「在って無く、無くて在る数もの」である〇れいに掛けてあるらしく、その姿はたらきが、辛酉の年の辛酉の日に成じょう就じゅする“富士の仕組の中核”を形成しているのです。

　古事記で宇宙に最初に化け生しょうした存在は“天あめ之の御み中なか主ぬし神のかみ”です。しかし、日月神示では始まりに至るまでの過程、つまり“天之御中主神の前なる存も在の”への言及があります。その内容は『空の巻』に収録されており、まず記号が羅列され、次に御神名が綴つづられるという特殊な形式になっています。

　最初に『空の巻』第三帖の“記号”から掲載します。

　この記号シンボルの羅列の見方は幾つもあると思いますが、基本的にはとが段階的にへ近付いているように見えます。

　また、最後の記号ではの蔭に隠れる格好になっています。ここでは描写されていませんが、最終的に“現れているもの”はだけになったのかもしれません。

　大本系統の宗派においては根元神の象徴シンボルですが、この帖の内容によれば、と同時期にとという何らかの因子ファクターが存在したことが窺えます。そして、そ●れ●はの蔭に今なお“現れざるもの”として存在するはずです。これが無きが如き存在や数霊の〇れいの用はたらきの一面である可能性が高いです。

　次に『空の巻』第三帖の“御神名”を対訳で引用します。

　この帖の御神名は直前に羅列された記号の訓み方らしく、双方の間には“明確な対応関係”が読み取れます。そこで、判り易いように記号と御神名を並べてみます。

　これが、“〇れいが一として現れるまでの過程”を、記号と御神名を使って表現したものだと考えられます。

　なお、十●一●番目の天之御中主神に対応する記号が無いのは欠●落●で●は●な●く●、「一ひとつの中に十すべてが入っている」といった意味だと思われます。恐らく、数が十段階を経て繰り上がるように、

　それ故、『空の巻』の記号と御神名は“〇れいと一の一体性の表現”と推測され、神名の数が十一であっても、実際には“一柱の存在”と言えそうです。その点を踏まえた上で、一である最ミ初ナのカ存ヌ在シの前なる存も在のとして、“あめつち御中ムしの神”と“あめつち御中ウしの神”という御神名が明かされています。

　ここからは次の内容が読み取れます。

　〇れいは“天てん地ち未み分ぶんの一なる状態すがた”を意味する数であり、恐らくは天●之●御中主神の化生と同時に天と地の分●化●が始まったはずです。ただし、天と地が完全に分●離●したのは、伊邪那岐神と伊邪那美神の別●離●の時点だと思われ、それまでは実態的に天あめ地つちと呼び得る状態だったのではないでしょうか。

　そして、天てんと地ちを一体と見る“天あめ地つち”の言葉は、日月神示では“和合”や“不ふ二じ”の意味で使われます。

「善も悪も一つぢゃ、霊も身も一つぢゃ、天アメ地ツチぢゃとくどう知らしてあろが」　『光の巻』　第六帖　［402］

「ひかり教の教旨 書き知らすぞ、人民その時、所に通用する様にして説いて知らせよ。　教旨　天てん地ち不二、神人合一。天あめは地つちなり、地つちは天あめなり、不ふ二じなり、アメツチなり、神は人なり、人は神なり、一体なり、神人なり。神、幽、現、を通じ、過、現、末、を一貫して神と人との大和合、霊界と現界との大和合をなし、現、幽、神、一体大和楽の光の国実現を以って教旨とせよ」　『青葉の巻』　第三帖　［472］

「〔前略〕 分け隔てと云ふ事なく一致和合して神に仕へまつれよ、和合せねば誠のおかげないぞ。先づ自分と自分と和合せよ、それが和合の第一歩、アメツチ心ぢゃぞ、すべては そこから生れ来るものなのぞ」　『青葉の巻』　第六帖　［475］

「世の建替と申すのは、身魂の建替へざから取違ひせん様致されよ、ミタマとは身と霊たまであるぞ、今の学ある人民 ミばかりで建替へするつもりでゐるから、タマが判らんから、いくらあせっても汗流しても建替へ出来んのざぞ。天あめ地つちの秋とき来てゐることは大方の人民には分って居りて、さあ建替へぢゃと申しても、肝腎のタマが分らんから成就せんのざぞ」　『青葉の巻』　第十五帖　［484］

「今迄の信仰は何処かにさびしき、もの足りなさがあったであらうが。片親がなかったからぞ。天に仕へるか、地に仕へるかであったからぞ。この道はアメツチの道ざと知らしてあらうがな。清くして富むのがまことぢゃ。地も富まねばならんのぢゃと申してあらうが」　『黒鉄の巻』　第三十六帖　［654］

「天のことは今迄は人民には判らなかったのであるぞ、時めぐり来て、岩戸がひらけて、判るようになったのぞ、今迄の人民であってはならん、地そのものが変ってゐるのであるぞ、〔中略〕 神カミ人ヒトとならねば生きては行かれんのぢゃ、天地がアメツチとなってきてゐるからぞ、天も近うなるぞ、地も近うなるぞと気つけてありたのに目さめた人民 少ないぞ」　『扶桑の巻』　第十五帖　［864］

　ここからは「和合が神の御み旨むねである」と読み取れ、それを推進する用はたらきが〇れいにあることも明かされています。

「とと〇であるぞ、の陰にはがあり、の陰にはがある、その和の状態が〇であるぞ、はのみでは力ないぞ、はだけでは力ないぞ、ととだけでも動きないぞ、生命の喜びないのであるぞ、よく心得よ。〇があってがあり、があって和があるのであるぞ、別の御み中なか主ぬしあると申してあらう、ここの道理よく得心、合点せよ。は人間にとって直接の喜びでない、がぢきぢきの喜びぞ、も直接ではなく、が直接の喜びであり、その二つが和して嬉し嬉しと弥栄えるのであるぞ」　『白銀の巻』　第五帖　［616］　（※昭和二十六年版。この帖は昭和三十八年版で大幅に手が加えられ、それが第二仮訳に受け継がれています）

「山も自分、川も自分、野も自分、海も自分ぞ。草木動物 悉く自分ぞ、歓喜ぞ。その自分出来たら天を自分とせよ。天を自分にするとはムにすることぞ。〇に化すことぞ。ウとムと組み組みて新しきムとすることぢゃ」　『月光の巻』　第二十五帖　［812］　（※「ムとウを組んで新しきムとする」は、別の箇所で語られている「奇数と偶数を合わせて新しき奇数を生む」や「陽と陰が和して新しき陽が生まれる」と同じ意味のようです）

「厄も祓はねばならんが福も祓はねばならん。福はらひせよと申してあらうが。厄のみでは祓ひにならん。福のみでも祓ひにならんぞ。厄ばらひのみしたから今日の乱れた世相となったのぢゃ。この判り切った道理が何故に判らんのか。悪を抱き参らせよ。善も抱き参らせよ。抱くには〇レイにならねばならんぞ」　『月光の巻』　第二十八帖　［815］　（※「抱くには〇レイにならねばならん」とは「問題の根本的な解決には和合の精神で当たらなければならない」といった意味だと思われます）

　一つ目の引用における「別●の●御中主」とは、陽プラス的なものと陰マイナス的なものが和合した“三さん”及び“新●し●き●一ひとつ”を指すと思われます。同時に、

　この場合、〇れいとプラスとマイナスという“三元”がアメツチとムとウに相当し、天あめ之の御み中なか主ぬし神のかみと高たか御み産む巣す日び神のかみと神かみ産む巣す日び神のかみである“造化三神”の関係のように、“三位一体”を形成するはずです。

「陰と陽、右と左、上と下、前と後、男と女と考へてゐるなれど、タカミムスヒとカミムスヒと考へてゐるなれど、別のミナカヌシ、現れるぞ。 よく見て下されよ、一であり、二であり、三であろうがな。三が道と申してあろう。陰陽二元でないぞ、三元ぞ、三つであるぞ」　『白銀の巻』　第一帖　［612］　（※原文�U準拠）

　そして、“三ミチ”である和合の実現は日月神示で“結び”と称されており、歓喜や弥栄や〇れいと同一視されています。

「一はいくら集めても一ぢゃ。二も三も四も五も同様ぞ。〇にかえり、〇によって結ばれるのぢゃ。〇がムスビぞ。弥栄ぞ。喜びぞ」　『月光の巻』　第十帖　［797］

「一はいくら集めても一であるぞ、判らんものいくら集めても判らん道理、二は二、三は三であるぞ、一を二つ集めても二にはならんぞ、人民 大変な取違いを致して居るぞと申してあろうがな、〇レイがもとぢゃ、レ一イが元ぢゃ、結びぢゃ、弥栄ぢゃ、よく心得なされよ」　『扶桑の巻』　第二帖　［851］

　それ故、本論では十方世界に〇れいが加わり、“三千世界の生成化育の完●了●”の日付であろう2041年11月25日を“結●び●の日”と仮称しました。

　以上の内容から推察するに、

　そういったことが、〇れいを意味する“最ミ初ナのカ存ヌ在シの前なるもの”から見えて来るのです。

　余談ですが、このような“無む”や“空くう”に通じる内容を展開しているので、第二十一巻は『空そらの巻まき』と名付けられたのかもしれません。

　ムとウは“”と“”の記号で表現されますが、三角形は“方向の情報を内包した記号”として使われる場合が多いです。その点を加味して推測すると、日月神示における三角形は矢印的な意味合いを持つと思われます。そして、矢印とは“指向性”であり“力の向き”を表します。こういった視点から考えると、次のような推論が成り立ちます。

　これらは“指向性を持つ力エネルギー”のようなものでしょう。ただし、人間が想像する力●学●的●な●力●と●は●別●物●であることも明かされています。

「天国を動かす力は地獄であり、光明を輝かす力は暗黒である。地獄は天国あるが故であり、暗やみは光明あるが故である。ここで云ふ力とは霊体、天地、陰陽、左右、上下、善悪、真偽の現はれと云ふことであって人間の云ふ力学的力ではない、本来は天国もなければ地獄もなく、ただ歓喜と歓喜の因があるのみであって、これが総てである。因が果にうつり、呼が吸となり行く道程に於おいて、歓喜は更に歓喜を生ず。その一方が反抗すればするだけ他方が活動し、又 強力に制しようとする。呼が強くなれば吸も強くなり、吸が長くなれば呼も又 長くなる、ここに平衡が生まれてくる。は常に動いて栄え、は常に動かずして栄え行く、その平衡が浄化、弥栄である。故に地獄的なものも天国的なものも同様に神の呼吸に属し、神の脈打つ一面の現はれであることを知らねばならない」　『地震の巻』　第三帖　［380］　（※第一仮訳。「歓喜と歓喜の因があるのみ」の部分は「とがあるのみ」と言い換えても通じるはずです）

　ここから見える“対偶的な用はたらき”は或る種の動●き●であり、“活かつ用よう”と表現しても構わないでしょう。

　なお、上の帖の天国と地獄、光明と暗黒、天と地、陽と陰、左と右、上と下、善と悪、真と偽の部分に一つだけ補足するなら、“火と水”も対偶的な用に加えても良いと思われます。

　恐らく、“火”が燃え上がる“無む化かの姿”を象かたどったものが“ム”であり、“水”が滴したたり落ちる“有う化かの姿”を象ったものが“ウ”なのでしょう。この点は次の記述からも窺えます。

「世の元と申すものは火であるぞ、水であるぞ。くもでて くにとなったぞ。出雲いずもとは この地くにの事ぞ。スサナルの神は この世の大神様ぞ。はじめはであるなり、うごいて月となり地となりたのざぞ」　『日月の巻』　第二十八帖　［201］

「〔前略〕 無は有を無化せんとし、有は無を有化せんとし、その融合の上に生命が歓喜するのである。無は有を生み、有は無を生み出す大歓喜の根本を知得しなければならない」　『地震の巻』　第八帖　［385］

「世の元、〇の始めから一と現われるまでは〇を十回も百回も千回も万回も、くりかへしたのであるぞ、その時は、それはそれはでありたぞ、火と水のドロドロであったぞ」　『扶桑の巻』　第二帖　［851］

「天は火ぞ、地は水ぞ」　『扶桑の巻』　第九帖　［858］

　こういった例から推察するに、

　そこで、ムとウの活用はたらきが誘いざなわんとする具体的な方●向●を、日月神示の内容から考えてみます。

◆

　まずは“根元的な神の表現”としてのムとウを引用します。

「アメのひつ九くのか三みとはアメの一ひ二つきの神で御座るぞ、アメのつきひの神で御座るぞ、元神で御座るぞ、ムの神ぞ、ウの神ぞ、元のままの肉体持ちて御座る御おん神様ぞ、つちのひつ九くのおん神様ぞ、つちのひつきの御神様と今度は御一体となりなされて、今度の仕組 見事成就なされるので御座るぞ」　『雨の巻』　第七帖　［341］

　ここでは天之日津久神様がムとウの用に関わる“元もと神がみ”であることが明かされています。

　日月神示の原文の「一二」や「」は「日ひ月つき」や「月つき日ひ」と訓みますが、これはムとウの用が日イのザ大ナ神ギと月イのザ大ナ神ミに受け継がれたことを示すのかもしれません。実際に、双方が象徴するものは“陽プラスと陰マイナス”に代表される形で、非常に多くの類似点が見受けられます。

　他にも“根元的な用はたらきの表現”としてのムとウの記述があります。

「キつけてくれよ、キがもとざぞ、キから生れるのざぞ、心くばれと申してあろが、心のもとはキざぞ、総てのもとはキであるぞ、キはよろこびざぞ、〔中略〕 ものはキから生れるのざ、キがもとぞ、くどくキづけておくぞ。ムのキ動けばムくるぞ、ウのキうごけばウ来るぞ、どんな九コ十トでもキあれば出来るぞ、キからうまれるぞ」　『磐戸の巻』　第二帖　［238］

「玉串として自分の肉体の清い所 供へ奉れよ、髪を切って息吹きて祓ひて紙に包んで供へまつれよ、玉串は自分捧げるのざと申してあろがな。お供への始めはムとせよ、ムはウざぞ、誠のキ供へるのざぞ」　『青葉の巻』　第二帖　［471］

　上の帖での「キ」は“根元的な力”や“根元に向けた意識”といった意味合いで使われており、極めて深い精神的な作用のようなものだと思われます。この辺りの話は神ふ示でで“元のキ”という表現が多用される背景になっています。恐らく、「元のキを甦よみがえらせること」が天之日津久神様の活動の主体なのでしょう。その意味では、

　そこで、上の話と内容が通底する“同じ名の神の表現”としてのムとウも引用します。

「がよろこびであるぞ。もよろこびであるぞ。よろこびにも三つあるぞ。は表、は裏、表裏合わせてぞ。は神であるぞ。神であるなれど現れの神であり、現れのよろこびであるぞ。のもとがであるぞ。キであるぞ。元の元の太元の神であるぞ。ムであるぞ。ムからウ生まれ、ウからム生まれるぞ。同じ名の神二つあると申してあろうが」　『春の巻』　第四帖　［661］

　この記述によると、日月神示の独自の概念である“同じ名の神”もムとウの用に深く関わるようです。また、ムとウは便宜的に二つとして表現されていても、実際には分けることができない“一なるもの”であり、とも切り離して考えることはできないそうです。

　譬たとえるなら、はゴム紐ひものようなものであり、そこに備わった伸縮力がムとウの用はたらきなのでしょう。ゴム紐は引っ張ると同●等●の●力●で●引●っ●張●り●返●さ●れ●る●性質を持ちますが、逆様の二つの力は“不可分の一体の用はたらき”として、全●て●の●部●位●に●宿●っ●て●い●る●のです。

「同じ名の神 二柱あるのざぞ、〔中略〕 名 同じでも裏表ざぞ、裏表と思ふなよ、頭と尻 違ふのざぞ」　『風の巻』　第一帖　［352］

「同じ名の神が到るところに現はれて来るのざぞ、名は同じでも、はたらきは逆なのであるぞ、この二つがそろうて、三つとなるのぞ、三が道ぞと知らせてあろうがな」　『碧玉の巻』　第十帖　［874］

「空は天のみにあるのではないぞ、地の中にもあるのぞ、天にお日さまある如く地中にも火球があるぞと申してあろう、同じ名の神二つあるぞ、大切ことぢゃ」　『星座の巻』　第一帖　［884］

　そのような“表裏一体の用はたらき”を神格化したものが同じ名の神であり、こちらもムとウの用の現れと見み做なしても良いはずです。

◆

　次に“境域的な表現”としてのムとウを引用します。

「三千の世界の中の一つがそなた達の世界であるぞ。〔中略〕 今の人民の知り得る世界はその中の八つであるぞ。〔中略〕 八つの世界とは、、、、ア、オ、ウ、エ、イであるぞ。八は固、七は液、六は気、五はキ、四は霊の固、三は霊の液、二は霊の気、一は霊のキ、と考へてよいのぢゃ。キとは気の気であるぞ。その他に逆の力があるぞ。九と十であるぞ。その上に 又 霊の霊の個から始まってゐるのであるが、それはムの世界、無限の世界と心得よ」　『白銀の巻』　第一帖　［612］

「元の元のから、の中界を経て、ウの現界に到る悉ことごとくの世界が 皆 人間に関係あるのであるから、肉体はウであるが、魂はに通じてゐるのであるから、はヨロコビであるから、喜びが人間の本体であるから、神界と云ひ、現界と云ひ、一本の国であるから、〔後略〕」　『白銀の巻』　第六帖　［617］　（※ムとウを囲む〇れいは“無”や“霊れい的な性質”を意味するらしく、本項で後述する五十音の話が参考になるはずです）

「ウはムであるぞ。ウとは現実界ぞ。ムとは霊界であるぞ。ウもムも同じであるぞ。ムからウ生まれて来ると申してあること、よく心得よ」　『秋の巻』　第二十五帖　［766］

　上の引用では、ムの用とウの用の影響が強いものの代表例として、“霊界”や“現界”が挙げられているように見えます。

　また、ほぼ同様の意味を持つものとして、“無と有の表現”或いは“無限と有限の表現”としてのムとウの記述があり、とが“”と“”に対応することも判ります。

「がよろこびであるぞ。またのはムでもあるぞ。内から外に向かって行くのがのやり方、外から内に向かって行くのが、がいこくのやりかた。からに行くのは、マコトが逆であるから、マコトのことは判らん。外から行く宗教や哲学や科学が元を判らなくしてゐるのぢゃ。元わからんで生きのいのちの判る筈はずないぞ。今の世は逆様ぢゃ。先祖から正せよ。原因から正して行かなならんぞ。から出てにかへり、無限より出て有限に形し、有限から無限にかへり、また有限に動くのがマコトのやり方であるぞ」　『夏の巻』　第二帖　［719］　（※第一仮訳）

「が無なればなるほどは有となるであるぞ」　『夏の巻』　第十一帖　［728］

「ウとムは相たがいに相反するのであるが、これが一つになつて動くのであるぞ、ウム組みてと、申してあろうがな、今の人民の智では中々解けん。ウの中心は無であるぞ、ムの廻りはウであるぞ、中心は無であるぞ、ムの廻りはウであるぞ、中心は無限、周辺は有限であること知れよ」　『夏の巻』　第十三帖　［730］　（※昭和二十七年版）

「無限のものと有限のものと、ムとウとをまぜまぜにして考へるから、人民の頭は兎と角かくウになりがちぢゃぞ」　『夏の巻』　第二十三帖　［739］

「中は無、外は有であるぞ。中になる程 無の無となるのぢゃ」　『秋の巻』　第二十六帖　［767］

「中心は無と申してあろう。中心は見えんから、判らんから、外のカスばかり見てゐるから、つまらんことでつまらんことが起ってくるのぞ、その見えぬ力が永遠の生命と現われるのであるぞ、見えるものは有限ぢゃ。〔中略〕 元の元の元をよく見極め、中の中の中の見えぬものを掴まねばならんぞ、そこから正さねば、外側からばかり清めても何もならん」　『碧玉の巻』　第六帖　［870］

　ここでのムとウの記述は、“霊と物質の性質”や“内と外の在り方”や“元と末の関係”を語っているらしく、前出の霊界と現界をムとウと見る記述と意味が通底します。

◆

　以上の内容から見えるように、ムとウの用はたらきは“対偶性”との関連が深く、主に“天と地”や“霊と体”の関係として語られる場合が多いです。

　そこで、その関連性を解説するために、日月神示の“霊体一致の原則”を引用して行きます。

「天にあるもの地にも必ずあるのざぞ、天地合せ鏡と聞かしてあろがな」　『日の出の巻』　第十三帖　［226］

「神霊なき地上人はなく、地上人と離れた神霊は存在しない」　『地震の巻』　第二帖　［379］

「地上人の内的背後には霊人があり、霊人の外的足場として地上人が存在する。地上人のみの地上人は存在せず、霊人のみの霊人は呼吸しない。地上人は常に霊界により弥栄する」　『地震の巻』　第三帖　［380］

「多くの地上人は霊界を知らない。霊界には地上世界に顕現せる総てのものの霊体が存在すると云うことを中々理解しない。霊人は又、霊物を物質的に表現した物質地上世界のあることを中々に理解しない」　『地震の巻』　第十四帖　［391］　（※昭和三十一年版）

「生長し、考慮し、行為するものの本体は自分自身の奥深くに秘められた自分、即ち霊の自分である。霊の自分は物質世界にあっては物質の衣をつける。故に物質的感覚は、その衣たる物質的肉体の自分なりと錯覚する場合が多いのである。しかし肉体をすてて霊界に入ったからと云って物質が不要となり、物質世界との因縁がなくなって了しまふのではない。死後と雖いえども物質界とは極めて密接なる関係におかれる。何故ならば物質界と関連なき霊界のみの霊界はなく、霊界と関連なき物質のみの物質界は呼吸し得ないからである。生前の霊界、生後の物質界、死後の霊界の何いずれもが不離の関係におかれて互たがいに呼吸し合っている」　『地震の巻』　第十七帖　［394］　（※第一仮訳）

「霊の形は肉体の形、肉体は霊の形に従ふもの。このこと判れば、この世のこと、この世とあの世の関係がはっきりするぞ」　『黄金の巻』　第四十八帖　［559］

「人間の肉体は想念の最外部、最底部をなすものであるから、肉体的動きの以前に於おいて霊的動きが必ずあるのであるぞ。故に人間の肉体は霊のいれものと申してあるのぞ。又 物質界は霊界の移写であり衣であるから、霊界と現実界、又 霊と体とは殆ど同じもの。同じ形をしてゐるのであるぞ。故に物質界と切り離された霊界はなく、霊界と切り離した交渉なき現実界はないのであるぞ」　『冬の巻』　第一帖　［770］

「そなた達は神をまつるにも、祖先をまつるにも物質のめあてつくるであろうがな。それは正しい事ぞ。なくてならんことぞ。物質をはなれて霊界のみの存在はないのであるぞよ」　『冬の巻』　第一帖　［770］　（※第一仮訳。第二仮訳では文意が逆様になっています）

　次に引用する記述も同じ内容ですが、日月神示の宇宙観を考える上で参考になる“紙かみ”の譬えが出て来ます。これは表裏一体を意味しており、上述の同じ名の神との関連が想起されます。

「木にも草にも石にも道具にも それぞれの霊が宿ってゐるのである。人間や動物ばかりでなく、総てのものに宿ってゐるのである。宿ってゐると云うよりは、霊と体とで一つのものが出来上がってゐるのである。一枚の紙の裏表のようなもの、表ばかりのものもない。裏ばかりのものもない道理」　『月光の巻』　第十三帖　［800］　（※第一仮訳）

　更に、霊体一致の原則の中でも、ムとウの“指向性”に合致した記述も見られます。

「霊物のみにて神は歓喜せず、物質あり、物質と霊物との調和ありて、始めて力し、歓喜し、弥栄するからである。霊は絶えず物を求め、物は絶えず霊を求めて止まぬ。生長、呼吸、弥栄は、そこに歓喜となり、神と現われ給うのである」　『地震の巻』　第四帖　［381］

「神は人となりたいのぢゃ。人は神となりたいのぢゃ。霊は形を、形は霊を求めて御座るのぢゃ。人は神のいれもの、神は人のいのち」　『黄金の巻』　第四帖　［515］

「一切が自分であるためぞ。常に一切を浄化せなならんぞ。霊は常に体を求め、体は霊を求めて御座るからぞ。霊体一致が喜びの根本であるぞ」　『冬の巻』　第一帖　［770］

　これらは「ム的なものほどウ的なものを希求し、ウ的なものほどム的なものを希求する」といった主旨であり、この点が前出の「ムからウが生まれ、ウからムが生まれる」の記述の背景になっています。譬えるなら、ゴム紐は引っ張る力に比例した引っ張られる力を内●蔵●す●る●ようなものです。

　こういった内容から見える“天てんと地ちの一体性”が、前項で解説した「〇れいは天あめ地つちやムとウを司つかさどる」と話が繋がっています。

◆

　上記のように、ムとウで表現される“対偶”や“対偶の和合むすび”の考え方は、自然界の多くの事象に当て嵌めることができます。その理由は、親●の●形●質●が●子●に●受●け●継●が●れ●る●よ●う●に●、“始まりの前の神なにかの性質すがた”が宇宙に受け継がれたからだと考えられます。

「歓喜は神であり、神は歓喜である。一から一を生み、二を生み、三を生み、無限を生みなすことも、みなこれ歓喜する歓喜の現われの一つである。生み出したものなればこそ、生んだものと同じ性をもって弥栄える」　『地震の巻』　第二帖　［379］

「全大宇宙は神の外にあるのではなく、神の中に、神に抱かれて育てられているのである。故に宇宙そのものが神と同じ性を持ち、同じ質を持ち、神そのものの現われの一部である」　『地震の巻』　第五帖　［382］

「人民の肉体も心も天地も皆 同じものから同じ想念によって生れたのであるぞ。故に同じ型、同じ性をもっているぞ、そのかみの天津神はイザナギ、イザナミの神と現われまし、成り成りの成りのはてにイザナギ、イザナミの命となり給ひて、〔後略〕」　『至恩の巻』　第五帖　［952］

　少し意味が違う譬えになるかもしれませんが、何らかの企画プランを実行する前に、基本的な規格フォーマットを定めるようなものでしょうか。何事もそうですが、始める前に大筋の“枠組”や“方針”を決めなければ、計画を実行段階に移すことはできないのです。

　恐らく、日月神示で“始まりの前”が重視されるのは、宇宙という“子の性た質ち”を真に理解するためには、根元神や〇れいという“親の性質すがた”を知る必要がある、ということなのでしょう。

「始めの日は始めの日に過ぎん、始めの前にあるものが判らなければ、それは只の理屈に過ぎんぞ、マコトでないぞ、根から出たものではない、枝葉に過ぎん」　『碧玉の巻』　第七帖　［871］

　そ●れ●こそが概念や原理として“三千世界の生成化育の原則”と呼び得るものであり、時節や神経綸の背景になっているのです。

◆

　その上で、始まりの前という“隠れ”と、始まりの後という“現れ”は、日月神示で“五こ十と音ば”に譬えられており、そこでの“概念的な表現”にもムとウが使われています。

「●、●、●、ウ●、●にアエオイウざぞ。昔の世の元ぞ。、、、ヤ、ワあるぞ、世の元ぞ。サタナハマからあるぞ。一柱、二柱、三柱、五柱、九柱、八柱、九柱、十柱、と申してあろがな。五十九の神、七十五柱これで判りたか。はざぞ。には裏表上下あるのざぞ」　『日月の巻』　第二十六帖　［199］　（※原文�U準拠。傍点は原文�Uと基本訳と第一仮訳のままです）

「人民が正しく言霊すれば霊も同時に言霊するぞ、神も応へ給ふのであるぞ。始め言葉の元があるぞ、ヽヽヽヽヽアと現はれるぞ、神の現はれであるぞ、言葉は神をたたへるものぞ、マコトを伝へるものぞ、倶トモになり、倶に栄えるものぞ」　『星座の巻』　第二十帖　［903］　（※第一仮訳）

　この二つの記述ではムとウを囲うまるが徐々に開いて行きます。まるは胎児を包む“胞え衣な”や“卵の殻”などの皮膜コーティングに類するもののはずです。これは“宇宙が生まれつつある状態すがた”や“〇れいの性質が薄まって行く様子”を視●覚●的●に●描写しているように見えます。

　また、こういった描写の仕方は、〇れいが“無”に通じ、“現れざるもの”という意味を持つことに掛けてあるようです。そのことは次の記述から判明します。

「五十九柱と申してあるが、その中の九柱は隠れた柱ぢゃ。ぞ。ぞ。この九柱は〇ぞ。心得なされよ。現われの五十柱のかげの隠れた九柱、心して大切申せよ」　『月光の巻』　第十六帖　［803］

　上の帖は“現れたもの”である母ぼ音いんと子し音いんに対する、“隠れたもの”である父ふ音いんを指すようです。詳細は省きますが、“番●外●の数”である数霊の〇れいと“埒らち外がいの音ことば”である父音には共通点があるのです。

　他にも、極めて意味が似ている“五十あらわれと〇かくれの関係”を説く記述も見られます。

「天の５を地にうつすと地の五則となるのぢゃ、天の大神は指を折りて数へ給ふたのであるぞ、天の大神の指も五本であるから、それを五度折りて二十五有法となされ、五十をもととされたのぢゃ。〔中略〕 それだけでは足りない、その中に〇があるのぢゃ、大神がましますのぢゃ、人民の頭では中々に理解出来んなれど、理解して下されよ。これが妙であるぞ、奇であるぞ、天の父の教であり地にうつした姿であるぞ」　『極めの巻』　第九帖　［936］

　ここでの「その中に〇れいがある」とは、「根元的な神はたらきは全ての存在に浸透している」といった意味ではないでしょうか。

　譬えるなら宇宙は“粘土細工”であり、どのような存在かたちを与えても、全ての存在かたちが粘土であることに変わりはありません。故に「粘土であること」という“意味かたちなき意味かたち”や“元の性た質ち”は全ての存在かたちに備わっており、取り除くことができないようなものです。

　この話は「事象あらわれを貫く原則かくれがある」ということを意味し、それを「その中に〇れいがある」と語っているように見えます。

　そして、原則は“概念イデア”や“原理ルール”として、全ての事象を統御する“道”になるのでしょう。こういったことが、「神なにかの性質は宇宙に受け継がれている」や「根元を知る必要がある」という神ふ示での主張と話が繋がっています。

◆

　以上の内容を前提にして、ムとウの用によって誘いざなわれる具体的な“方向”を簡単にまとめてみます。

　上図のように、ムとウの用は“天てん的指向”や“地ち的指向”と呼び得る方向性を持ちます。これについては“霊的指向”や“物質的指向”と言い換えた方が判り易いかもしれません。

　ちなみに、図が二つ並ぶのは“作用”と“反作用”の表現であり、実●際●に●は●重●な●っ●て●い●ま●す●。前出の引用に「ムがウを生み、ウがムを生む」とあるように、動きには常に同●等●の●反●動●が●内●蔵●さ●れ●る●のです。

　その上で「指向性ベクトルが二つである理由」が“反あ対くの存在理由レーゾンデートル”として明かされています。

「歓喜の内奥より湧き出づるものは、霊に属し、外部より発するものは体に属する。霊に属するものは常に上位に位し、体に属するものは、常に下位に属するのであるが、体的歓喜と霊的歓喜の軽重の差はない。しかし、差のない立場に於て差をつくり出さねば、力を生み出すことは出来ず、弥栄はあり得ない。すなわち善をつくり力を生み出すところに悪の御用がある。動きがあるが故に、反動があり、そこに力が生れてくる。霊にのみ傾いてもならぬが、強く動かなければならない。体のみに傾いてもならぬが、強く力しなければならない。悪があってもならぬが、悪が働かねばならない。常に、動き栄えゆく、大和のを中心とする上下、左右、前後に円を描き、中心をとする立体的うごきの中に呼吸しなければならない。それが正しき惟神の歓喜である」　『地震の巻』　第九帖　［386］

　また、このような「二つに分けることによって善や力エネルギーや歓喜を生み出すこと」を「ムとウを組む」という観点から見た記述もあり、それらは「世の元に返す」や“ウム”や「〇れいに化すこと」に相当するそうです。

「ムからウ生まれ、ウからム生まれると申してあるが、ウム組み組みて、ちから生まれるのざぞ。今度の大峠はムにならねば越せんのざぞ。ムがウざぞ。世の元に返すのぞと申してあろが。ムに返れば見えすくのざぞ」　『松の巻』　第二十五帖　［316］

「善と真のはたらきを完全にするには、善と真との差別をハッキリとさせねばならんぞ、とけ合はせ、結んでヨロコビと現はれるのであるが、区別することによつて結ばれるのであるぞ、すればする程 力強くとけ合ふのであるぞ。大き喜びとなるのであるぞ。このこと日月の民には判るであらうな、道は三つぞ。合点ぢやなあ。小の中に大あるぞ。無の中に有あるぞ。もの益々小さければ、益々清ければ、益々内に大きなものあり、益々純なものあるぞ。神はそなたの中にあるが外にもあると申してあらうがな。ウムよく見て下されよ。愛はそのまま愛でないぞ、真はそのまま真でないぞ、善はナマでは善でないぞ、智はナマでは智でないぞ、結んで解けてヨロコビとなるのざ、ヨロコビ生命ぞ、宇宙の総て生命であるぞ」　『白銀の巻』　第二帖　［613］　（※昭和二十六年版）

「山も自分、川も自分、野も自分、海も自分ぞ。草木動物 悉く自分ぞ、歓喜ぞ。その自分出来たら天を自分とせよ。天を自分にするとはムにすることぞ。〇に化すことぞ。ウとムと組み組みて新しきムとすることぢゃ」　『月光の巻』　第二十五帖　［812］

　なお、ここには一つの注意が必要です。それは、ムとウは あくまでも“を表現する用”であって、実体や本体ではないという点です。「神なにかをやとして表現することによって、神なにかがカミであることが判る」とでも言えば良いのでしょうか。

　これは、特定の方向性を以て表さなければ、根元的な“ナニカ”は無●い●の●と●同●じ●であることに似ています。譬えるなら“意味かたちを与える前の粘土”が判り易く、神ふ示ででは十ドロ十ドロの“泥の海”と称されます。

　そして、こういった“表現あらわれ”や“活用はたらき”の話を別の視点で見れば、次のように言えます。

　その意味において、ムとウは変化、連続、生成、力エネルギーなどを象徴化した“動的な記号シンボル”である“”と本質的に同じなのかもしれません。

「宇宙は、神の中に生み出され、神と共に生長し、更に常に神と共に永遠に生れつつある。〔中略〕 存在は千変万化する形に於て、絶えず弥栄する。それはであり、なるが故である。は大歓喜の本体であり、は その用はたらきである」　『地震の巻』　第一帖　［378］

　他にも、渦うず巻まき記号で判り易いものを抜粋します。

「右みぎりに行かんとする者と左りに行かんとするものと結ぶのがの神様ぞ、の神様とは素す盞さ鳴なるの大神様ざぞ、この御おん用はたらきによりて生命あれるのぞ、力 生れるのぞ、がまつりであるぞ、神国の祀りであるぞ、神はその全き姿ぞ、神の姿ぞ」　『日の出の巻』　第五帖　［218］　（※スサナルの原文は「三●七●」の場合が多く、あめつち御中ムしの神が三●柱、あめつち御中ウしの神が七●柱であることや、『上つ巻』第十三帖の「元の人三●人、その下に七●人」と繋がりがあるはずです）

「〔前略〕 始めなき始めのの真中の真空にいますが故に、終りなき終りのの外の無にいまし、中間に位する力のの中に生命し給うのである。一物の中のなるが故に一物であり、万象万物であることを知覚しなければならない」　『地震の巻』　第三帖　［380］

「原因は結果となり、結果は只、結果のみとして終らず、新しい原因を生む。生前の霊人は、生後の地上人を生む。地上人は死後の霊人を生み、死後人たる結果は、更に原因となりて生前の霊人を生む。はとなりて廻り、極まるところなくして弥栄える」　『地震の巻』　第五帖　［382］

「霊、力、体の三つがよりよく調和する処に真実が生れ、生命する。これは根元からの存在であり用であるが、動き弥栄する道程に於て、復霊、復力、復体のうごきをなす」　『地震の巻』　第九帖　［386］

　また、には“内向きの進展力ベクトル”と“外向きの進展力ベクトル”の二つの側面があることも、“ムとウの一体性”に通じると言えそうです。同時に、見方によっては、

　故に、総体的に三●つ●の如く認識されることは、“スの神”である“総体の統治神の姿”からも判ります。

「天国は限りなき団体によって形成されてゐる、そして その統治は、各々の団体に於ける最中心、最内奥の歓喜によりなされるのである、統治するものは一人であるが二人であり三人として現はれる、三人が元となり、その中心の一人はによって現はされ、他の二人はによって現はされる、は左右、上下二つの動きのを為すところの立体からなってゐる、統治者の心奥のは更に高度にして更に内奥に位する中のによって統一され、統治され、立体をなしてゐる。天国では このをスの神と敬称し歓喜の根元を為してゐる。スの神はアの神と現はれ給ひ、オとウとひらき給ひ、続いてエとイと動き現はれ給ふのである、これが総体の統治神である、三神であり二神であり一神である」　『地震の巻』　第十九帖　［396］　（※第一仮訳）

　恐らく、天あめ地つちの状態からムとウによって天てんと地ちに分離した三千世界は、その身内に“統合むすびの力”としてのウとムを蓄え続けて来たのでしょう。

　そして、天てんと地ちが分離した状態が極限に至り、蓄積されて来た“二つの復かえしの力”が、中ま間ん状な態かに向かう“二つで一つの三つの力”として開放される時が来ました。

　そうやって、三千世界は“天てん地ち未み分ぶんの一なる状態すがた”よりも更●に●強●固●な●“天てん地ち不ふ二じの一なる状態すがた”としてひ●っつ●く●のです。

「建直しとは元の世に、神の世に返す事ざぞ、元の世と申しても泥の海ではないのざぞ、中々に大層な事であるのざぞ」　『キの巻』　第八帖　［265］

「元の根本の世より、も一つキの世にせなならんのざから、神々様にも見当取れんのぢゃ、元の生神でないと、今度の御用 出来んぞ」　『風の巻』　第八帖　［359］

「三千年の昔に返すと申してあらうがな。〔中略〕 この先もう建替出来んギリギリの今度の大建替ぢゃ。愈々の建替ざから、もとの神代よりも、も一つキの光輝く世とするのぢゃから、中々に大層ざぞ。〔中略〕 この方等が天地自由にするのぢゃ。元のキの道にして、あたらしき、キの光の道つくるのぢゃ。あらたぬし世にするのぢゃと申してあること愈々ざ」　『岩の巻』　第二帖　［367］

　“より強い結び”は“より強い歓喜”をウムことと同じであり、それこそが宇宙の根本的な目的である“歓喜の増大”、即ち“弥いや栄さか”です。

　言うなれば、分離は更なる統合を実現する用はたらきであり、天かみから離れる無神論や唯物主義や科学万能の風潮の蔓延も、大局的には“最後の逆転の力”を大きくして、最●終●的●な●結●合●状●態●を●強●め●る●た●め●の必要な措置なのです。

　この天てん地ち開かい闢びゃくからの動●き●や流●れ●は“神律”と呼び得る“神の呼吸リズム”であり、次のように要約できます。

　即ち“一ひ二ふ三み”です。これを更に言い換えてみます。

　結局の所、神の計画とは“宇宙の呼吸や脈拍の発露”です。故に、「全ては一二三の一面である」とすら言え、時●節●や●神●経●綸●も●例●外●で●は●な●い●ことが判ります。言わば、

　以上が、宇宙を生んだ“前なるもの”の姿から見えて来る内容であり、“対偶”や“対偶の和合むすび”という〇れいの用はたらきの表れ方として、“ムとウが意味するもの”と言い得るのではないでしょうか。

「始めの日は始めの日に過ぎん、始めの前にあるものが判らなければ、それは只の理屈に過ぎんぞ、マコトでないぞ、根から出たものではない、枝葉に過ぎん。〔中略〕 岩戸がひらけたのであるから教へではならん、道でなくてはならんと申してあるぞ、道は永遠ぢゃ、〇から出て〇に至るのぢゃ」　『碧玉の巻』　第七帖　［871］

　同様の意味合いで「世の元も末も〇れいである」とも語られていますが、原因の〇れいから結果の〇れいに至る過程的な動きは“二つ”として現れ、総体的には動●き●な●き●統●御●の●動●き●を含む“三つ”として円環ひとつの動きを形成するようです。

「世の元は〇であるぞ、世の末も〇であるぞ、〇から〇に弥栄するが、その動きは左廻りと右廻りであるぞ、とと申してあろう、その中心に動かぬ動きあるぞ」　『星座の巻』　第十帖　［893］　（※この帖の内容は〇れい、○えん、○たま、○まる、○わなどの複数の意味を持たせてあるようです）

「は常に動いて栄え、は常に動かずして栄え行く、その平衡が浄化、弥栄である」　『地震の巻』　第三帖　［380］　（※第一仮訳）

「道は三つと申してあろう、〔中略〕 中の中には中の道あるぞ、中の中は無であるから動きないぞ、動きないから無限の動きぢや」　『春の巻』　第三十九帖　［696］　（※昭和二十七年版）

「中ナカ今イマと申すことは今と申すことであるが、は無であるぞ、動きなき動きであるぞ、真中うごくでないと申してあろう、うごくものは中心でないぞ、その周囲が動くのであるぞ」　『秋の巻』　第十九帖　［760］　（※第一仮訳）

　円環は元々“ドーナツ状の形態”を指す言葉ですが、「どの方向に進んでも元の位置に戻る」という性質や状態の表現としても使われます。それとは別に「同じことを繰り返す」という意味で、単に“輪ループ”と形容する場合も見受けられます。

　円環の動きを図形的に表現すれば“えん”になります。また、日月神示では円環の「常に動いている」及び「元に還っても以前と完全に同じではない」という側面を重視して“らせん”と表現する場合も見られます。他にも、神ふ示では円環的な動きの原因や結果である“ちゅうしん”について説いており、両者が組み合わさった全体像としての“”や“”への言及があります。

　これらの記号シンボルは非常に抽象的ですが、要は“宇宙の在り方や動き”を象徴化シンボライズしたものです。そこに内包される意味は広く深く多く、色々な分野に当て嵌めることができます。

　ちなみに、『地震の巻』第十三帖では高度な霊人が数字と記号を文字として多用することが明かされています。これは上述の点に理由があるらしく、日月神示の宇宙観を突き詰めれば、最終的に数霊論と記号論に行き着くはずです。

◆

　そこで、日月神示で“円環の概念”が読み取れる記述を引用してみます。

「お太陽ひ様 円まるいのでないぞ、お月様も円いのではないぞ、地球も円いのではないぞ、人も円いのが良いのではないぞ、息してゐるから円く見えるのざぞ、活はたらいてゐるから円く見えるのざぞ、皆 形無いものいふぞ、息してゐるもの皆 円いのざぞ。神の経済この事から生み出せよ、大きくなったり小さくなったり、神の御心通りに活はたらくものは円いのざぞ、円い中にも心しんあるぞ、神の政治、この事から割り出せよ、神は政まつり事ごとの姿であるぞ」　『日の出の巻』　第十四帖　［227］

「世はクルクルと廻るのざぞ」　『磐戸の巻』　第十七帖　［253］

「行為は結果である。思念は原因である。原因は結果となり、結果は只、結果のみとして終らず、新しい原因を生む。生前の霊人は生後の地上人を生む。地上人は死後の霊人を生み、死後人たる結果は更に原因となりて生前の霊人を生む。はとなりて廻り、極まるところなくして弥栄える。以上 述べた処によって、これら霊人、地上人の本体が歓喜と知られるであろう。されば常に歓喜に向ってのみ進むのである。これは只、霊人や地上人のみではない。あらゆる動物、植物、鉱物的表現による森羅万象の悉くが同様の律より一歩も出でず、その極内より極外に至るのみ。故に地上世界の悉くは生前世界にあり、且つ死後の世界に存在し、これらの三は極めて密接なる関係にあり、その根本の大呼吸は一つである」　『地震の巻』　第五帖　［382］　（※第一仮訳）

「四季はめぐる。めぐる姿はウズであるぞ。は働き、上れば下り、下れば上る」　『黄金の巻』　第九十五帖　［606］

「平面の上でいくら働いても、もがいても平面行為で有限ぞ。立体に入らねばならん。無限に生命せねばならんぞ。立体から複立体、複々立体、立々体と進まねばならん。一から二に、二から三にと、次々に進めねばならん。進めば進む程、始めに帰るぞ。に到るぞ。立体に入るとは信仰に入ることぞ。無限に解け入ることざぞ」　『黄金の巻』　第百帖　［611］　（※第一仮訳）

「曲がって真っ直ぐと申してあらう。動きは正円形、正円球でないぞ。楕だ円えん、楕円球であるぞ、大き動きと それぞれの各々の動きと組み組みて曲がれるのであるぞ、また真っ直ぐになるのであるぞ」　『秋の巻』　第十三帖　［754］　（※昭和二十七年版）

「この神は現在も尚なお、太古を生み、中世を生み、現在を生み、未来を生みつつあるのぞ、この道理 判りて下されよ、世界は進歩し、文明するのでないぞ、呼吸するのみぞ、脈拍するのみぞ、変化するのみぞ、ぐるぐる廻るのみぞ、歓喜弥栄とはこのことぞ」　『星座の巻』　第七帖　［890］

　また、円環の概念を説きつつも「前と次は完全に同じではない」と強調する記述があります。

「守護神守護神と申してゐるが、魂の守護神は肉ぞ。肉の守護神は魂ぞ。くるくる廻って 又 始めからぢゃ。前の始と始が違ふぞ」　『黄金の巻』　第十二帖　［523］

「皆々御苦労ながら、グルグル廻って始めからぢゃと申してあらうが。始の始と始が違ふぞ。皆 始めヒからぢゃ。赤児になりて出直せよ」　『春の巻』　第一帖　［658］

「一切のものはウズであるぞ。同じこと繰り返しているように、人民には、世界が見えるであろうなれど、一段づつ進んでいるのであるぞ。木でも草でも同様ぞ。前の春と今年の春とは、同じであって違って居らうがな」　『春の巻』　第十帖　［667］

「よせては返し、よせては返し生きてゐるのであるぞ。始の始と始が違ふぞ。後になるほどよくなるぞ。終りの中に始めあるぞ」　『夏の巻』　第十四帖　［731］

　このような円環や輪ループを象徴する絵としては“ウロボロス”が有名です。これは自分の尾に噛み付く蛇や竜の姿であり、そういった円環の概念が持つ循環性や永続性を、日月神示は「始まりも終わりも無い」と表現しています。

「神は、左手にての動きをなし、右手にての動きを為す。そこに地上人としては割り切れない程の神の大愛が秘められていることを知らねばならぬ。地上人は、絶えず、善、真に導かれると共に、また、悪、偽に導かれる。この場合、その平へい衡こうを破るようなことになってはならない。その平衡が神の御み旨むねである。平衡より大平衡に、大平衡より超平衡に、超平衡より超大平衡にと進み行くことを弥栄と云うのである。左手は右手によりて生き、動き、栄える。左手なき右手はなく、右手なき左手はない。善、真なき悪、偽はなく、悪、偽なき善、真はあり得ない。神は善、真、悪、偽であるが、その新しき平衡が新しき神を生む。新しき神は、常に神の中に孕み、神の中に生まれ、神の中に育てられつつある。始めなき始めより、終りなき終りに到る大歓喜の栄ゆる姿が それである」　『地震の巻』　第十五帖　［392］

「元の元の元の神は何も彼も終ってゐるのであるぞ。終りなく始なく弥栄えてゐるのぞ」　『黄金の巻』　第一帖　［512］

「神心には始めも終りも無いのぢゃ、総てがあるのであるぞ。世界見よ、三千世界よく見よ、総てが神ふ示でぢゃ」　『黒鉄の巻』　第九帖　［627］　（※第一仮訳）

　他にも、円環的な動きを時節に絡めた記述も存在します。これは或る意味で“時と節きの本質”を明かしていると言えます。

「春が来れば草木に芽が出る。花が咲く。秋になれば葉が枯れるのぢゃ。時節よく気付けて取違ひせんよういたしくれよ。時節ほど結構なものないが、又こわいものもないのであるぞ。丁度 呼吸のようなもので一定の順序あるのぞ。吸の極は呼となり、呼の極は吸となるぞ。これが神の用ハタラキであるから、神の現われの一面であるから、神も自由にならん。この神も時節にはかなわんのであるのに、そなたは時々この時節を無視して自我で、或ひは時節を取違ひして押しまくるから失敗したり怪我したりするのぢゃぞ。素直にしておれば楽に行けるようになってゐるぞ」　『月光の巻』　第五十八帖　［845］

　要するに、神じ経せ綸つはマラソン競技に似ていて、出発点スタートと到着点ゴールが同じ場所なのです。それ故、極言すれば立替え立直しは計●画●で●す●ら●な●く●、「単なる必然リズムである」と言い得る側面があります。

　そう考えれば、日月神示が“元”を重視する理由が見えて来ます。そ●れ●こそが神の呼吸の行き着く先であり、全ての存在の“本来の状態”、即ち、これからやって来る“ミロクの世の姿”なのです。

　ただし、未来は過去と完全に同じではありません。恐らく、時と節きは“数の進み方”のように、同じことを繰り返しつつも違いが生じ、違いが生じながらも同じことを繰り返しているのでしょう。神ふ示でで三千世界の生成化育や神経綸の進展段階が“数”で表されるのは、この辺りにも理由があると思われます。

　その上で、“来きたるべき世界”は円環の概念を背景として生まれることが強調されています。

「〔前略〕 かく弥栄進展するが故に、人類も霊人類も各々その最後の審判的段階に入るまでは真の三千世界の実相を十分に知り得ない。故に新天新地の来るまで真の天国を体得し得ない。新天新地の新しき世界に生まれ出づる自己を知り得ない。この新天新地は幾度となく繰り返されているのであるが、何れもの形に於けるが如く同一形式のものではあるが同一のものではない。より小なるものより、より大なるものが生まれ、より大なるものより、より小なるものが生まれ、より新しきものより、より古きものが生まれ、より古きものより、より新しきものが生まれ、弥栄し、一つの太陽が二つとなり、三つとなり、更には一つとなることを理解しない。月より地球が生まれ、地球より太陽が生まれると云うことを理解するに苦しむものであるが、最後の審判に至れば自ら体得し得るのである。これは外部的なる智によらず、内奥の神智にめざめることによってのみ知り得る。新天新地新人は かくして生まれ、呼吸し、弥栄える。しかし、新人と生まれ、新天新地に住むとも、その以前の自分の総ては失わない。只その位置を転換されるのみである」　『地震の巻』　第八帖　［385］

　上の帖に書いてあるように、円環的な動きによって表現される“一と二と三の関係”が宇宙の呼吸リズムであり、その姿はたらきは“一ひ二ふ三み”と呼び得るのです。

「世の元と申すものは泥の海でありたぞ。その泥から神が色々のもの一二三で、いぶきで生みたのぞ」　『日月の巻』　第二十七帖　［200］

「一あり二と分け、はなれてまた、三と栄ゆるが故に歓喜が生れる。即ち、一は二にして、二は三である。生前であり、生後であり、死後であり、尚それらの総てはである。はでありであり、と集約される。故に、これらの総ては無にして有である」　『地震の巻』　第五帖　［382］

「の中のの中ののは一であり、二とひらき、三と生命するぞ。道は一で、二で、三であると申してあらう、一も二も三も同じであり、違つて栄えるのざ、一二三であるぞ」　『白銀の巻』　第三帖　［614］　（※昭和二十六年版）

　そして、この宇宙観から見えるのは「次なるものを形づくる因た子ねは前なるものの中に既に存在している」という点です。これは種たねからなった実の中に同●じ●種●が●宿●る●のと一緒です。

　その種子が存在する故に、生んだものと生まれたものは“種しゅの同一性”を保ったまま連綿と続いて行きます。それは、親が子として、子が親として新しく生まれ続けて行く“継承の宇宙観”に他なりません。これは「無くなることなく受け継がれて行く」という意味において徹底した未来指向であるのと同時に、過去と現在と未来の一切万物を祝福する“肯定の宇宙観”と言えるのではないでしょうか。

　このような宇宙観を背景として、日月神示は未来の行き着く先が過去でも●あることを説いています。要するに、神ふ示でが示す“三千世界の物語の最後むすび”は、宇宙を生んだ“元お神やの状態すがた”に還ることなのでしょう。

「〔前略〕 個の弥栄は全体の弥栄である、個がその個性を完全に弥栄すれば全体は益々その姿を弥栄する。個と全体、愛と真との差が益々明かになれば、その結合は益々強固となるのが神律である霊界と物質界はかくの如き関係におかれてゐる。其処にこそ大生命があり、大歓喜が生れ、栄え行くのである。更に極内世界と極外世界とが映像され、その間に中間世界が又映像される、極内世界は生前、極外世界は死後、中間世界は地上世界である、極内は極外に通じてを為す、すべて一にして二、二にして三であることを理解せねばならない、かくして大神の大歓喜は大いなる太陽と現はれる、これによりて新しく総てが生れ出る。太陽は神の生み給へるものであるが、逆に太陽から神が更に新しく生れ給ふのである、は絶えずくりかへされ、更に新しき総ては神の中に歓喜として孕はらみ、生れ出で、更に大完成に向って進み行く。親によって子が生れ、子が生れることによって親が新しく生れ出づるのであることを知らねばならない。〔中略〕 神が生み、神より出で、神の中に抱かれてゐるが故に神と同一の歓喜を内蔵して歓喜する。歓喜に向ふとは親に向ふことであり、根元に通ずることである」　『地震の巻』　第三帖　［380］　（※昭和三十年版）

　或る意味において、

　それは、生まれたものが生んだものにな●る●ことであり、その状態すがたを表現した言葉が、“〇れい”や“一ひとつ”を意味する“天あめ地つち”なのでしょう。

　これが“始まりの前”が重視される理由や、「〇れいから出て〇れいに至る」及び「世の元も末も〇れいである」と語られる背景と言えます。

◆

　そして、天あめ地つちは天てんと地ちが分●か●れ●る●前●の世界や、天てんと地ちが結●ば●れ●た●後●の世界を指し、その姿は“一なる状も態の”や“不ふ二じの世界”と表現できます。同時に、全体の流れを俯ふ瞰かんすれば、ウロボロスの如く“一ひとつの輪わ”が完成する様子が見えて来ます。つまり、

　故に、円●環●の概念に基づく“神の計画の概要”は、次のように要約できます。

　これこそが、十方世界に“和合むすびの用はたらき”を司るであろう〇れいを加えた“〇一二三四五六七八九十の世界”、即ち“〇マ九コ十トの世”の実現であり、最大最後の神仕組たる【二十二フ　　ジの仕組】です。

　まず、神経綸の〇れいの段階に相当する“富士の仕組の現象面”についてですが、

　この内容は“鳴門の仕組の現象面”が、神経綸の九と十の段階に相当する“幽界と一つになる計画”であることと対ついになっています。

「富士とは火の仕組ぞ、渦うず海うみとは水の仕組ぞ、今に分りて来るのぞ」　『天つ巻』　第三十帖　［137］

「宗教連合会も世界連合も破れて了ふと申してあらうがな、つくった神や神の許しなきものは皆メチャメチャぢゃ、三千世界に手握る時と知らずに、他たの世界、元の世界を知らんからさうなるのぢゃ、火火の世界、火火の人、水水の世界、水水の人、と交通出来るのぢゃ、人と云っても人間ではないぞ、ヒトカミざぞ、手握って三千世界に天晴れぢゃ」　『青葉の巻』　第二十帖　［489］

　また、“火の霊界”たる神界との一体化は、現界と“水の霊界”たる幽界が一体化した十方世界の実現の後なので、不ふ二じの仕組は“三界の一体化の総●仕●上●げ●”としての側面も有します。

「富士は晴れたり世界晴れ。三千世界一度に晴れるのざぞ」　『松の巻』　第一帖　［292］

　これに簡単な補足を加えると、火フジの仕組と水ナルトの仕組は二つとも“天と地を一つにする仕組”なのですが、その“最後の一手”が前者になるので、

　このように、〇マ九コ十ト、火ひ水みつの仕組、秘ひ密みつの仕組、富士と鳴門の仕組と呼ばれる計画により、立替え立直しが成就して天と地が完●成●します。

　これは“三千世界の生成化育の完了むすび”を意味しており、日月神示では記紀神話の修理つくり固成かための物語を前提として、「漂える天く地にの修理固成かための終わりの仕上げ」などの表現で言及しています。

「何事も天地に二度とないことで、やり損ひしてならん多た陀だ用よ幣へ流る天く地にの修理固成かための終りの仕上げであるから、これが一番大切の役であるから、しくじられんから、神がくどう申してゐるのざ」　『上つ巻』　第三十四帖　［34］

「今度は今までにない、文ふみにも口にも伝えてない改造ざから、臣民界のみでなく神界も引っくるめて改造するのざから、この方らでないと、そこらにござる守護神さまには分らんのぞ、九分九厘までは出来るなれど、ここといふところで、オジャンになるであろうがな、富や金きんを返したばかりでは、今度は役に立たんぞ、戦ばかりでないぞ、天災ばかりでないぞ、上も潰れるぞ、下も潰れるぞ、つぶす役は誰でも出来るが、つくりかためのいよいよのことは、神々様にも分りては居らんのざぞ」　『天つ巻』　第二帖　［109］

「道とは三つの道が一つになることぞ、みちみつことぞ、もとの昔に返すのざぞ、つくりかための終りの仕組ぞ、終は始ぞ、始は霊ひぞ」　『地つ巻』　第十一帖　［148］　（※ここでの「三つの道」とは神界と幽界と現界を指す意味が強いようです。また「終は始ぞ、始は霊●ぞ」は「終は始ぞ、始は火●ぞ」の訳を当てることも可能です）

　ここでの“修理固成”と“火と水”の関係は、次の記述が判り易いでしょうか。

「火と水と組み組みて地つちが出来たのであるぞ」　『松の巻』　第十六帖　［307］

「〇レイがもとぢゃ、レ一イがもとぢゃ、結びぢゃ弥栄ぢゃ、よく心得なされよ。世の元、〇の始めから一と現われるまでは〇を十回も百回も千回も万回も、くりかへしたのであるぞ、その時は、それはそれはでありたぞ、火と水のドロドロであったぞ、その中に五色五頭の竜神が御ハタラキなされて、つくり固めなされたのぢゃ」　『扶桑の巻』　第二帖　［851］

　上の帖は「作っては壊し、壊しては作るを納得が行くまで何度も繰り返した」といった意味であり、そのために「火と水を活用した」と語られているようです。

　つまり、水が“天く地にを流動させる用はたらき”なら、火は“天く地にを固定する用はたらき”です。今回の大立替えも、一先ずカ●タ●チ●を崩して作り直してから“新しい在かりた方ち”を固着するのです。これが次の記述の背景です。

「火と水で岩戸開くぞ」　『天つ巻』　第四帖　［111］

「動かん富士の仕組、ひらけて渦巻く鳴門ぢゃ。新しき人民の住むところ、霊界と現界の両面をもつ所、この岩戸ひらき二度とない九十でひらく仕組」　『星座の巻』　第十一帖　［894］　（※第一仮訳）

　更に、同様の意味合いの“天地まぜまぜ”の記述も引用してみます。

「一時は天も地も一つにまぜまぜにするのざから、人一人も生きては居れんのざぞ」　『富士の巻』　第十九帖　［99］

「神はいよいよの仕組にかかったと申してあろがな。毀こわすのでないぞ、練り直すのざぞ。世界を摺すり鉢ばちに入れて捏こね廻し、練り直すのざぞ」　『日月の巻』　第一帖　［174］

「一度はどろどろにこね廻さなならんのざぞ」　『日月の巻』　第二十七帖　［200］

「天地まぜこぜとなるぞ」　『水の巻』　第十二帖　［286］

「天地まぜまぜになったら、まだまだなるのである。彼れ是れ、何が何だか判らんことになると申してあらうが」　『黄金の巻』　第六帖　［517］

「下が上に、上が下にと申してあるが、一度で治まるのでないぞ。幾度も幾度も上下にひっくりかへり、又ひっくりかへりビックリぢゃ。ビックリこねまわしぢゃ」　『秋の巻』　第十六帖　［757］

「天地まぜまぜとなるのぞ、ひっくり返るのぞ」　『紫金の巻』　第五帖　［984］

　ですから、

　この場合の“土つち”や“世く界に”が、霊と物質の両面によって成り立つ“あらゆる存在かたち”であり、神と人や霊と肉体にとどまらず、天地万有を意味します。

　そして、富士と鳴門の仕組によって神界と幽界と現界の“三界の関係かたち”を完全に作り直してしまうので、火ヒ水ミツの仕組は秘ひ密みつの仕組として、三千世界の“岩戸開き”や“立替え立直し”と同義なのです。

「神国、神の子は元の神の生神が守ってゐるから、愈々となりたら一寸の火水で うでくり返してやる仕組ざぞ、末代の止とどめの建替であるから、よう腰抜かさん様 見て御座れ」　『雨の巻』　第十一帖　［345］

「戦や天災では改心出来ん。三千世界の建直しであるから、誰によらん。下の神々様もアフンの仕組で、見事成就さすのであるが、よく神示読めば、心でよめば、仕組九分通りは判るのであるぞ」　『黄金の巻』　第七十五帖　［586］

「大グレン目の前、日本のみのことでないぞ、世界中のことであるぞ、今度は三千世界が変るのであるから今迄のようなタテカヘではないのであるぞ」　『扶桑の巻』　第一帖　［850］

「今の学者には今の学しか判らん、それでは今度の岩戸ひらきの役にはたたん、三千世界の岩戸ひらきであるから、少しでもフトマニに違ってはならんぞ」　『極めの巻』　第二十帖　［947］

「フトマニとは大宇宙の法則であり秩序であるぞ、神示では０１２３４５６７８９10と示し、その裏に10９８７６５４３２１０があるぞ、〇マ九コ十トの誠であるぞ、合せて二十二、富士であるぞ。神示の始めに示してあろう。二フ二ジは晴れたり日本晴れぞ」　『至恩の巻』　第二帖　［949］

　故に、旧九月八日や鳴門の仕組が“仕ト上ドげメの始まり”なら、辛酉や富士の仕組は“仕ト上ドげメの仕ト上ドげメ”になります。

「喜びの歌 高らかに、ナルトの仕組 二フ二ジにうつるぞ」　『黒鉄の巻』　第十四帖　［632］

　その上で、日月神示には富士の仕組の背景バックボーンを“概念”から語る記述が存在します。

◆

　二十二フ　　ジの仕組と成ナル十トの仕組を概念的な側面から見れば、両方とも世●界●の●基●準●を●置●き●換●え●る●“遷せん移いの仕組”です。ただし、厳密な意味で“真マコトの遷移”と呼び得るのは二十二フ　　ジの仕組の方です。

「二フ二ジは元のキぞ。ナルトとは その現れのはたらき」　『秋の巻』　第三帖　［744］

　具体的な例を挙げて説明すると、成十の仕組に関わる一二三四五六七八と九十が連続しているのに対し、二十二の仕組に関わる一二三四五六七八九十と十●の●次●の●数●には或る種の“隔絶”があるのです。

「１２３４５６７８の世界が１２３４５６７８９10の世となりなりて、０１２３４５６７８９10の世となるのぢゃ、０１２３４５６７８９10がマコトと申してあろうがな。裏表で二十二ぢゃ、二二の二の五ぢゃ、二二ぢゃ、二ふ二じは晴れたり日本晴れぞ、判りたか」　『至恩の巻』　第十五帖　［962］　（※第一仮訳）

「なりなりなりて十とひらき、二十二となるぞ、富士晴れるぞ、大真理 世に出るぞ、新しき太陽が生れるのであるぞ」　『至恩の巻』　第十六帖　［963］

「マコトの道にかへれよ、マコトとは〇一二三四五六七八九十と申してあろう、そのうらは十九八七六五四三二一〇で、合せて二十二であるぞ、二二が真理と知らしてあろう、二二が富士と申してあろうが、まだ判らんか」　『紫金の巻』　第三帖　［982］

　上の帖からは「十の次が〇れいであり二十二であること」が読み取れるのと同時に、成ナル十トが“連続的”であるのに対し、二十二フ　ジが“非連続的”であることが判ります。だだし、視点によっては、十の次が二十二であることはこ●の●上●も●な●い●連●続●性●を●意●味●す●る●のですが、その辺りの話は後で詳述します。

　そして、成十の仕組が比較的単純シンプルな足し算や“正攻法”であるのに対し、二十二の仕組は一ひと捻ひねりが加えられているので“奇策”のような側面があります。ここからは、富士の仕組と鳴門の仕組が一体の仕組でありながら、別の仕組でもある理由が見えて来ます。二つの仕組は“天と地を一つにする仕組”として概念的には同●一●であっても、対象と方法が全くの別●物●なのです。

　また、富士の仕組は一面において非常に強引な“力ちから業わざ”なのですが、見方を変えれば極めて巧妙スマートで優雅エレガントで“痛快ハッピーなやり方”に見えなくもありません。ただ、地上人には“規則ルールの埒らち外がいにある手法”として反則技の如く目に映り、

　それ故、盤●上●の●存●在●が詳細を正確に認識することは困難だと推測され、盤うちゅうを自らの内に生んだ“元の神”と“直系の眷属神”くらいしか手が付けられないようです。

「天と地との親の大神様のミコトでする事ぞ、いくら悪神じたばたしたとて手も出せんぞ」　『キの巻』　第七帖　［264］

「天の御三体の大神様と地ちのお土の先祖様でないと今度の根本のお建替出来んのざぞ」　『雨の巻』　第四帖　［338］　（※第一仮訳）

「今度の仕組は元のキの生き神でないとわからんぞ、中なか津つ代よからの神々様では出来ない、わからん深い仕組ざぞ」　『風の巻』　第三帖　［354］

「元のキのことは、元のキの血ち統すじでないと判らんのぢゃ」　『マツリの巻』　第十二帖　［416］

　ちなみに、成十の仕組の意味が垂直軸たる“九十度”に象徴されるのに対し、二十二の仕組の意味は角度が無い“〇れい度”や“死角”に内包される格好になっています。そのことが“番ばん外がいの数”である〇れいと意味的に繋がっており、或る意味において、

　例えば、日月神示には次のような記述が見られます。

「二二と申すのは天照大神殿の十と種くさの神宝にテンを入れることであるぞ、〔中略〕 二二となるであろう、これが富士の仕組、七から八から鳴り鳴りて十となる仕組、なりなりあまるナルトの仕組。富士と鳴門の仕組いよいよぞ」　『至恩の巻』　第十六帖　［963］

　ここでの十種の神宝とテンは“十方世界と〇れいの暗喩”になっています。そこで、上の帖の内容を判り易く言い換えてみます。

　故に、〇れいやキの考察が二十二フ　　ジの仕組を論じる上での中心軸になるのですが、そこには“共通する一つの言葉”があります。結論から言えば、

　簡単に解説するなら、十方世界に〇れいを加える計画は“無限への誘いざない”であり、無●限●の●一●端●を●掴●み●取●る●こ●と●と同義らしいのです。これを更に別の表現に置き換えてみます。

　もしかしたら、“頂フ点ジの仕組”は宇宙を生んだ存在に接近アプローチするための仕掛けなのかもしれません。

◆

　以上が“富士の仕組の概要”になります。上述の内容からは富士の仕組が非常に“多面的”であり、考察も一筋縄では行かないことが御理解いただけると思います。

　そのため、本節は基本的に“観念論”としてしか展開できないことを、予あらかじめ御了承ください。

　前もって断りを入れると、日月神示には「神界は人間には判らない」とあり、神々の世界を地上人が正確に理解することは極めて難しいそうです。

「神界のことは顕界ではなかなかに分るものでないと云ふこと分りたら、神界のこと分るのであるぞ。一に一足すと二となると云ふソロバンや物差しでは見当取れんのざぞ」　『地つ巻』　第二十一帖　［158］

「神界の事知らん臣民は色々と申して理屈の悪魔に囚はれて申すが、今度の愈々の仕組は臣民の知りた事ではないぞ。神界の神々様にも判らん仕組ざから、兎や角 申さずと、神の神示 腹に入れて身魂磨いて素直に聞いてくれよ」　『日月の巻』　第三十六帖　［209］

「神界の事は人間には見当取れんのであるぞ、学で幾ら極め様とて会わ得かりはせんのざぞ」　『日の出の巻』　第六帖　［219］

「人間の智で判らんことは迷信ぢやと申してゐるが、神界のことは神界で呼吸せねば判らんのぢや、判らん人間ざから何と申しても神にすがるより、愈々になりたら道ないことぞ、未だ判らんのか。学に囚はれてまだめさめん気の毒がウヨウヨ、気の毒ぢやなあ」　『黒鉄の巻』　第十九帖　［637］　（※第一仮訳）

「〔前略〕 総て神界のこと、霊界のことは、現界から見れば妙なことであるなれど、それでちゃんと道にはまってゐるのであるぞ。一ヒネリしてあるのぢゃ、天と地との間に大きレンズがあると思へば段々に判りてくるぞ」　『碧玉の巻』　第十帖　［874］

　とは言え、人間が理解できずとも全く言及しないわけにも行かないらしく、天之日津久神様は三千世界を“三界”に区分し、その内の一つとして神界の名を挙げる場合が多いです。

「建替と申すのは、神界、幽界、顕界にある今までの事をきれいに塵ちり一つ残らぬ様に洗濯することざぞ。今度と云ふ今度は何ど処こまでもきれいさっぱりと建替するのざぞ」　『水の巻』　第十二帖　［286］

「〔前略〕 時、所、位による美醜、善悪、又 過去、現在、未来観、時間、空間の悉くを知らんとすれば、以上述べたる三界の真実を知らねばならぬ」　『地震の巻』　第五帖　［382］　（※第一仮訳）

「〔前略〕 霊界と現実界との関係はかかるものであるが故に、常に相反し、力し、力を生じ、又 常に相通じて力を生み行く。これは平面的頭脳では中々に理解しがたいのであるが、この根本原理を体得、理解し得たならば神 幽 現 三界に通じ、永遠に弥栄する大歓喜に住するのである。〔後略〕」　『地震の巻』　第十帖　［387］　（※第一仮訳）

「三界を貫く道ぞ誠なり、誠の道は一つなりけり。神界の誠かくれし今迄の道は誠の道でないぞや。鬼おろち草木動物虫けらも一つにゑらぐ道ぞ誠ぞ」　『マツリの巻』　第六帖　［410］

「ひかり教の教旨 書き知らすぞ、〔中略〕 教旨　天てん地ち不二、神人合一。天あめは地つちなり、地つちは天あめなり、不ふ二じなり、アメツチなり、神は人なり、人は神なり、一体なり、神人なり。神、幽、現、を通じ、過、現、末、を一貫して神と人との大和合、霊界と現界との大和合をなし、現、幽、神、一体大和楽の光の国実現を以って教旨とせよ。〔中略〕人々のことごとマツリ合はすはもとより、神、幽、現、の大和実践して行かねばならんのざぞ。〔後略〕」　『青葉の巻』　第三帖　［472］

「〔前略〕 道とは三界を貫く道のことぞ。字宙にみちみつのあり方ぞ。法則ぞ。秩序ぞ。神の息吹きぞ。弥栄ぞ。喜びぞ。判りたか」　『月光の巻』　第四十三帖　［830］　（※第一仮訳）

「〔前略〕 奥山はあってはならん無くてはならん存在であるぞ。善人の住むところ、悪人の休む処と申してあろう、奥山は神、幽、現の三界と通ずるところ」　『紫金の巻』　第十四帖　［993］

　ただし、三界は便べん宜ぎ的な区分であって、実際の霊的な世界には“無限の段階”があるそうです。

「天界も無限段階、地界も無限段階があり、その各々の段階に相応した霊人や地上人が生活し、歓喜している」　『地震の巻』　第二帖　［379］

「地上人が、限りなき程の想念的段階をもち、各々の世界をつくり出している如く、霊界にも無限の段階があり、その各々に、同一想念をもつ霊人が住んでおり、常に弥栄しつつある」　『地震の巻』　第十三帖　［390］

「〔前略〕 霊界に入った霊人たちは、総て生存時と同じ想念をもっている。為に死後の最初の生活は生存時と殆ど同一であることが判明するであろう。故に、其処には地上と同様、あらゆる集団と、限りなき段階とが生じている」　『地震の巻』　第十六帖　［393］

「霊界にすむものは多くの場合、自分の住む霊界以外のことは知らない。その霊界が総ての霊界であるかの如く思ふものであるぞ。同じ平面上につながる霊界のことは大体見当つくのであるなれど、段階が異なってくると判らなくなるのであるぞ。他の霊界は霊自身のもつ感覚の対象とならないからである」　『竜音の巻』　第九帖　［917］

　これは「波長が僅●か●に●違う世界が無数に隣り合っている」ということであり、差異の小ささを連続的かつ巨マ視ク的ロに見れば、「区分できない」や「分けることに意味は無い」とも言い換えられます。

　故に「霊界は神界と幽界に大別される」と「高い視点では区分は無い」の見方が並立するそうです。

「〇（霊）界と申しても神界と幽界に大別され、又 神界は天国と霊国に分けられ、天国には天人、霊国には天使が住み、幽界は陽界と陰界に分れ、陽霊人、陰霊人とが居る、陽霊人とは人民の中の悪人の如く、陰霊人とは善人の如き性をもってゐるぞ。高い段階から申せば善も悪も、神界も幽界もないのであるが、人民の頭で判るように申してゐるのであるぞ」　『竜音の巻』　第四帖　［912］

　そして、便宜的に三界に区分する視点では、神界と幽界が“対ついの関係”にあることは、天国と地獄の話から判ります。

「〔前略〕 天国に限りなき段階と無数の集団があると同様に、地獄にも無限の段階と無数の集団がある。何故ならば、天国の如何なる状態にも対し得る同様のものが自らにして生み出されねばならぬからであって、それにより、大いなる平衡が保たれ、呼吸の整調が行なわれるからである。〔後略〕」　『地震の巻』　第三帖　［380］

　以上の点を踏まえた上で、三界を一界、二界、三界、四●界●と見る記述を引用します。

「宇宙は霊の霊と霊と物質とからなつてゐるぞ、人間も又 同様であるぞ、宇宙にあるものは皆 人間にあり、人間にあるものは皆 宇宙にあるぞ、人間は小宇宙と申して、神のヒナカタと申してあらう。霊の世界は三つに分れて見えるぞ、霊の霊界は神界、それに霊界と幽界であるぞ、その他に半物質界、半霊界、半神界、半幽界と限りなく分け得るのであるぞ。人間には物質界を感知するために五官器があるぞ、霊界を感知するために超五官器あるぞ、神界は五官と超五官と和して知り得るのであるぞ。この点 誤るなよ、霊的自分を正守護神と申し、神的自分を本守護神と申すぞ、幽的自分が副守護神ぢや、本守護神は大神の歓喜であるぞ、神と霊は一であつて、幽と現 合せて三ぞ、この三は三にして一、一にして二、二にして三であるぞ、故に肉体のみの自分もなければ霊だけの自分もないのであるぞ。神界から真直ぐに感応する想念を正流と申すぞ、幽界を経て又 幽界より来る想念を外流と申すぞ、人間の肉体は想念の最外部、最底部をなすものであるから肉体的動きの以前に於て霊的動き、必ずあるのであるぞ、故に人間の肉体は霊のいれものと、くどう申してあるのぞ」　『冬の巻』　第一帖　［770］　（※原文�Uに収録された訳文。昭和二十七年版の時点で脱字があります）

　上の帖では、神界と幽界の二界を三●つ●に分けた上で現界を加え、三●界●を“四界”として説明しています。この内容を、各界に対応すると推定される神霊と数霊を付記して一覧にします。

　日月神示に明言は無いものの、主に特質的な観点から、天の御先祖である御三体の大神と、地の御先祖である国常立神は、各界の主つ宰か神さに見えます。

　ここで注意が必要なのは“神界の区分”です。先の引用では神界を三界の一つと見る視点と、四界の一つと見る視点が明かされており、そこからは次の内容が窺えます。

　例えば“広義の神界”は、伊邪那岐神の霊●界●と伊邪那美神の幽界が融和した姿や、天てんと地ちが和合した天あめ地つちなどを含みます。これは、前出の引用の「神界は五官と超五官を和して知り得る」と通底する“無限世界”などが該当します。

「広い世界に住めば広く、深い世界に住めば深く向上する。物の世界から霊の世界へ、無限の世界へ入るから無限の生命が与へられるのぢや。無限の喜び得ること出来るのぢや。無限世界とは物と霊との大調和した限りなき光の世界ぞ。信仰に入ることが無限を得ること。まことの神をつかむことぞ」　『春の巻』　第九帖　［666］　（※昭和三十八年版）

　つまり、対ついなるものが和合して新生した状態すがたを、“神の御心のままの世界すがた”といった意味で“神界”と呼ぶ場合もあるようです。

　この話は、神々の世界であり、天上界であり、場合によっては宇宙全体である“高たか天あま原はら”を、岡本天明氏が『古事記数霊解序説』第三章で“最も高度な在●り●方●”と説明していることに通じており、日月神示にも同じ意味合いの記述が見られます。

「腹が出来て居ると、腹に神づまりますのざぞ、高天原ぞ」　『地つ巻』　第七帖　［144］

「〔前略〕 此の神示読んで言霊高く読み上げて悪のキ絶ちて下されよ、今の内に神示じっくりと読んで肚に入れて高天原となっておりて下されよ」　『雨の巻』　第十二帖　［346］

　以上のように、日月神示で使用される神界の意味は一つではないため、常に“視点”に留意しながら読む必要があります。

「神界と現界の事この神示よく分けて読みて下されよ」　『松の巻』　第二十帖　［311］

「此の神示の臣民と云ふても、人間界ばかりでないぞ。神界 幽界のことも言ふて知らしてあると、申してあろが」　『夜明けの巻』　第十三帖　［333］

「此の世と申しても臣民の世ばかりでないぞ、神の世界も引くるめて申してゐるのぢゃぞ」　『雨の巻』　第十六帖　［350］

「神界、幽界、現界、見定めて神示読まねば、表面うわつらばかりでは何もならんぞ、気つけて結構ぞ」　『マツリの巻』　第十九帖　［423］

「この神示は、神と竜神と天人天使と人民たちに与へてあるのぢゃ」　『極めの巻』　第十八帖　［945］

　また、これらは「視点によって意●味●が●変●動●す●る●」と言い換えても構いません。

「神から見た世界の民と、人の見た世界の人とは、さっぱりアベコベであるから、間違はん様にしてくれよ」　『上つ巻』　第三十二帖　［32］

「上から見ると皆 人民ぢゃ。下から見ると皆 神ぢゃ」　『秋の巻』　第二十四帖　［765］

　簡単に言うと、現界から見れば神界も幽界も“霊の世界”であるのに対し、

　この話を更に詳しく述べるために、“相対的な認識”を背景とする“霊の霊”の記述を引用します。

「〔前略〕 八つの世界とは、、、、ア、オ、ウ、エ、イであるぞ。〔中略〕 その他に逆の力があるぞ。九と十であるぞ。その上に又 霊の霊の個から始まってゐるのであるが、それはムの世界、無限の世界と心得よ」　『白銀の巻』　第一帖　［612］

「祈りとは意が乗ることぞ。霊の霊と霊と体と合流して一つの生命となることぞ。実力であるぞ。想念は魂。魂は霊であり、霊の世界に属し、霊に生きるのであるぞ。ものは霊につけられたもの、霊の霊は、霊につけられたものであるぞ。ものにはものの生命しかない。真の生命は霊であるぞ。生命のもとの喜びは霊の霊であるぞ。霊の霊が主ざと申してあらう」　『黒鉄の巻』　第三十二帖　［650］

「人間は肉体をもってゐる間でも、その霊は、霊の国に住んで居り、霊の霊は、霊の霊の世界に住んでゐるのであるぞ」　『黒鉄の巻』　第三十三帖　［651］

「自分だけならば五尺の身体、五十年の生命であるが、霊を知り、霊の霊を知り、神にとけ入つたならば、無限大の身体、無限の生命となるぞ」　『黒鉄の巻』　第三十四帖　［652］　（※第一仮訳）

「神と金と二つに仕へることは出来ん、そのどちらかに仕へねばならんと、今迄は説かしてゐたのであるが、それは段階の低い信仰であるぞ、〔中略〕 神と金と共に仕へまつるとは、肉と霊と共に栄えて嬉し嬉しとなることぞ、嬉し嬉しとは そのことであるぞ、神と金と二つとも得ること嬉しいであろうがな。その次には霊の霊とも共に仕へまつれよ、まつれるのであるぞ、これが、まことの正しきマコトの信仰であるぞ。〔後略〕」　『黒鉄の巻』　第三十六帖　［654］　（※第一仮訳）

「宇宙は霊の霊と霊と物質とからなつてゐるぞ、〔中略〕 霊の世界は三つに分れて見えるぞ、霊の霊界は神界、それに霊界と幽界であるぞ、〔中略〕 霊は常に体を求め、体は霊を求めて御座るからぞ、霊体一致が喜びの根本であるぞ。一つの肉体に無数の霊が感応し得るのざ、それは霊なるが故にであるぞ、霊には霊の霊が感応する」　『冬の巻』　第一帖　［770］　（※昭和二十七年版）

　このような霊の霊と霊と体の話は、“心と肉体の関係”としても語られています。

「おもひの世界が天ぞ、にくの世界が地ぞ、おもひは肉体と一つぞ、二つぞ、三つぞ。おもひ起つて肉体動くぞ、肉体動いておもひ動くぞ、生れ赤児の心になつて聞いて下されよ、何も彼も、ハッキリうつるぞ、〔中略〕 各々の世界の人間が その世界の神であるぞ、この世では そなた達が神であるぞ、あの世では、そなた達の心を肉体としての人間がゐるのであるぞ、それがカミと申してゐるものぞ、あの世の人間をこの世から見ると神であるが、その上から見ると人間であるぞ。あの世の上の世では神の心を肉体として神がゐますのであつて限りないのであるぞ、裏から申せば、神様の神様は人間様ぢやぞ」　『白銀の巻』　第一帖　［612］　（※昭和二十六年版）

「霊人は人間の心の中に住んでゐるのであるぞ。心を肉体として住んでゐるのぢゃ。その中に又 住んでゐるのぢゃ。ひらたう説いて聞かしてゐるのぢゃ。霊人と和合してゐるから、かみかかりであるからこそ、三千世界に働き栄えるのぢゃぞ。神界のことも判る道理ぢゃ。幽界のことも判る道理ぢゃ」　『白銀の巻』　第六帖　［617］

「自分で自分の心の中は中々につかめんものであらうがな。その中に又 心あり、又 中に心があるのぢゃ。心は神界ぞ。霊界や神界のものを肉体の自分で掴まうとしても中々ぢゃ」　『黒鉄の巻』　第二十二帖　［640］

「死と申すのは人間の物質的の最外部をすてて、よりよき霊的の体をつくり、更によりよき霊の霊と生き、弥栄することぞ、一段と上の自分となるわけぞ、生きてゐるときの霊を体とし一段高い霊を霊とすることであるぞ」　『冬の巻』　第一帖　［770］　（※第一仮訳）

　以上の内容を前提に“各界の視点”をまとめます。

　これらの話が神経綸に どのように関わるのかと言えば、成ナル十トの仕組が地●上●界●か●ら●見●た●霊●的●な●世●界●たる幽界との一体化として、地●上●人●に●と●っ●て●は●“半霊半物質の世界の実現”であるのに対し、

　だから、幽界との一体化によって実現する十方世界を“十方的地●上●”と呼ぶ場合があるのでしょう。

「八方的地上から十方的地上となるのであるから、総ての位置が転ずるのであるから、物質も念も総てが変るのであるぞ。これが元の元の元の大神の御神策ぞ、今迄は時が来なかったから知らすことが出来んことでありたなれど、いよいよが来たので皆に知らすのであるぞ。百年も前からそら洗濯ぢゃ、掃除ぢゃと申してありたが、今日の為であるぞ、岩戸ひらきの為であるぞ。今迄の岩戸ひらきと同様でない、末代に一度の大岩戸ひらきぢゃ」　『至恩の巻』　第十四帖　［961］

　以上の内容から、幽て界んと現界ちを一つにする成ナル十トの仕組が、視点によっては“地上界を完成させる仕組”であることが判るはずです。

　そして、こういった視点を持つことによって富士と鳴門の仕組への理解が進むので、天と地の関係を更に掘り下げます。

◆

　天と地を真●の●意●味●で●一つに完成させる二十二フ　ジの仕組への理解を深めるためには、“順序”に注目する必要があります。そのために、天と地の“合わせ鏡”の関係から解説して行きます。

「の国、霊の国と この世とは合せ鏡であるから、この世に映って来るのざぞ」　『地つ巻』　第二十四帖　［161］

「天にあるもの地にも必ずあるのざぞ、天地 合せ鏡と聞かしてあろがな」　『日の出の巻』　第十三帖　［226］

「天と地と合せ鏡ぞ、一人でしてはならんぞ」　『キの巻』　第六帖　［263］

「世を捨て、肉をはなれて天国近しとするは邪教であるぞ。合せ鏡であるから片輪となっては天国へ行かれん道理ぢゃ」　『黄金の巻』　第五十九帖　［570］

「喜びの本体は あの世、現はれは この世、あの世と この世 合せて真実の世となるのぞ。あの世ばかりでも片輪、この世ばかりでも片輪、まこと成就せんぞ。あの世と この世と合せ鏡。神は この世に足をつけ衣とし、人は あの世をとして、心として生命しているのぢゃ」　『春の巻』　第六帖　［663］

　日月神示の数霊論では日イのザ大ナ神ギが一二三四五六七八を司り、月イのザ大ナ神ミが九十を司るので、神●界●は一二三四五六七八、幽界は九十に対応すると思われます。その上で、霊的な天と物質的な地が合わせ鏡の関係であることや、鏡面の“反転”の性質から、地と天は“順律と逆律”の関係にあると推察されます。

　この話は、九十が司る用はたらきが“逆の力”である点に通じています。

「〔前略〕 八つの世界とは、、、、ア、オ、ウ、エ、イであるぞ。〔中略〕 その他に逆の力があるぞ。九と十であるぞ」　『白銀の巻』　第一帖　［612］　（※「逆の力」や「九と十」の部分は昭和三十八年版で追記されたものであり、原文にはありません。ただし、全般的な整合性は高まっています）

「岩戸のひらけた、その当座は、不合理に思へることばかりでてくるぞ、逆様の世界が、この世界に入り交じるからであるぞ、〔中略〕 さかさまの世界と申しても悪の世界ではないぞ、霊の世界には想念のままに どんなことでも出来るのであるぞ、うれしい、こわい世界が近づいて来ているのであるぞ」　『扶桑の巻』　第三帖　［852］

「反対の世界と合流する時、平面の上でやろうとすれば濁るばかりぢゃ、合流するには、立体でやらねばならん、立体となれば反対が反対でなくなるぞ、立体から複立体に、複々立体に、立立体にと申してあろう、漸ぜん次じ輪を大きく、広く、深く進めて行かねばならんぞ、それが岩戸ひらきぢゃ」　『碧玉の巻』　第一帖　［865］

「今迄 世に落ちてゐた神も、世に出てゐた神も皆一つ目ぢや、一方しか見へんから、世界のことは、逆の世界のことは判らんから、今度の岩戸ひらきの御用は中々ぢや、早う改心して この神について御座るのが一等であるぞ。外国人の方が早う改心するぞ、外国人とは逆の世界の人民のことであるぞ」　『極めの巻』　第七帖　［934］　（※第一仮訳）

「いよいよ判らんことが更に判らんことになるぞと申してあるが、ナギの命の治らす国もナミの命の治らす国も、双方から お互に逆の力が押し寄せて交わりに交わるから、いよいよ判らんことになるのであるぞ」　『至恩の巻』　第十一帖　［958］

　ですから、陽イザナギたる一二三四五六七八の反対は陰イザナミたる九十であり、両者の関係をも●う●一●つ●上●の●視●点●で見ると、一二三四五六七八九十の反対は十九八七六五四三二一もしくは“〇れい”になります。

　これは、逆の用はたらきの本質が“それ”に対する“それで●は●な●い●もの”であることと通底しており、岡本天明氏は『古事記数霊解序説』第十四章で、「九と十は〇れいに通じる性質を持つ」と指摘しています。この視点が、九と十と〇れいが“〇マ九コ十ト”として一ひと括くくりにされることや、〇一二三四五六七八九十の世を“二十二”とする数え方の背景なのです。

　また、〇一二三四五六七八九十の世という“十一番目の状態すがた”は“十二の卵”に譬たとえられており、その帖では、鏡像の反●転●の性質に通じる“レンズ”や“捻ひねり”の言葉が使われます。

「岩戸しめの始めはナギ、ナミの時であるぞ、ナミの神が火の神を生んで黄泉国に入られたのが、そもそもであるぞ、十の卵を八つ生んで二つ残して行かれたのであるぞ、十二の卵を十生んだことにもなるのであるぞ、五つの卵を四つ生んだとも云へるのであるぞ、総て神界のこと、霊界のことは、現界から見れば妙なことであるなれど、それでちゃんと道にはまってゐるのであるぞ。一ヒネリしてあるのぢゃ、天と地との間に大きレンズがあると思へば段々に判りてくるぞ」　『碧玉の巻』　第十帖　［874］　（※第一仮訳）

　こういった天と地の“合わせ鏡の関係”と前述の“複数の視点”が、富士と鳴門の仕組を考察する上での予備知識であり、そこから導き出される結論の一つを先に要約します。

　この話は、合わせ鏡の像は一方が変わると もう一方も同じ変化を遂げることに端を発しており、日月神示では「霊界の出来事が地上界へ移写する」と説明されています。

「霊界には山もあり、川もあり、海もあり、又もろの社会があり、霊人の生活がある、〔中略〕 そして これらの総てが霊界に存在するが故に、地上世界に それの写しがあるのである。霊界を主とし、霊界に従って、地上にうつし出されたのが地上人の世界である」　『地震の巻』　第十五帖　［392］　（※第一仮訳）

「人間の肉体は想念の最外部、最底部をなすものであるから肉体的動きの以前に於て霊的動きが必ずあるのであるぞ。故に人間の肉体は霊のいれものと申してあるのぞ。又 物質界は、霊界の移写であり衣であるから、霊界と現実界、又 霊と体とは殆んど同じもの。同じ形をしてゐるのであるぞ。故に物質界と切り離された霊界はなく、霊界と切り離した交渉なき現実界はないのであるぞ」　『冬の巻』　第一帖　［770］

「地上界に山や川もあるから霊界に山や川があるのでない、霊界の山川がマコトぞ、地上はそのマコトの写しであり、コトであるぞ、マが霊界ぢゃ、地上人は、半分は霊界で思想し、霊人は地上界を足場としてゐる、互に入りかわって交はってゐるのぞ」　『星座の巻』　第十二帖　［895］

「天界での出来事は必ず地上に移りて来るのであるが、それを受け入れる、その時の地上の状態によって早くもなればおそくもなり、時によっては順序も違ふのであるぞ、人民は近目であるから色々と申すなれど、広い高い立場で永遠の目でよく見極めて下されよ。寸分の間違ひもないのであるぞ、これが間違ったら宇宙はコナミジン、神はないのであるぞ」　『極めの巻』　第十八帖　［945］

　映る、写る、移る、それら全ての意味を包ほう摂せつする意味で、古来より地上界は“現うつし世よ”と呼ばれ、肉体を“現うつし身み”と称します。

　つまり、伊邪那岐神の世界である神●界●と、伊邪那美神の世界である幽界は、天において既に岩戸開きを経て一つになっていると推測され、その事象が合わせ鏡たる現界に写ったものが、これから起きる現界と幽ゆう界かいの一体化であり、立替え立直しです。

　そうであるが故に、現界と幽界がいこくの一体化の開始を告げる神国にほんと外国の戦争は“天で既に起きた出来事”として言及されているのでしょう。

「神界では もう戦の見通しついてゐるなれど、今はまだ臣民には申されんのぞ」　『上つ巻』　第三十九帖　［39］

「メリカもギリスは更なり、ドイツもイタリもオロシヤも外国はみな一つになりて神の国に攻め寄せて来るから、その覚悟で用意しておけよ。神界では その戦の最中ぞ」　『富士の巻』　第三帖　［83］

「今は善の神が善の力 弱いから善の臣 民苦しんでゐるが、今しばらくの辛抱ぞ、〔中略〕 神の、も一つ上の神の世の、も一つ上の神の世の、も一つ上の神の世は戦 済んでゐるぞ」　『富士の巻』　第六帖　［86］

「神界の都にはアクが攻めて来てゐるのざぞ」　『富士の巻』　第三帖　［83］

「岩戸開きのはじめの幕 開いたばかりぞ。今度はみづ逆さにもどるのざから、人民の力ばかりでは成就せんぞ。奥の神界では済みてゐるが、中の神界では今最中ざ。時待てと申してあろが」　『夜明けの巻』　第十一帖　［331］

「神界の立替ばかりでは立替出来ん。人民界の立替なかなかぢゃナア」　『秋の巻』　第二十七帖　［768］

　『地震の巻』や『竜音の巻』で語られていますが、霊的な世界の無限の段階は、周波数の異なる電波の如く、同一の場所に存在しても基本的に交流はできないそうです。そうすると「神界の都に悪が攻めて来た」は奇妙な話になります。

　しかし、「地●の岩戸に先んじて天●の岩戸が開いた」なら辻つじ褄つまが合います。

「天の岩戸開いて地の岩戸開きにかかりてゐるのざぞ、我一いち力では何事も成就せんぞ、手引き合ってやりて下されと申してあること忘れるでないぞ。霊肉共に岩戸開くのであるから、実地の大峠の愈々となったらもう堪忍してくれと何んな臣民も申すぞ」　『雨の巻』　第十帖　［344］

　同じ内容を示唆する“三千世界連邦”の記述も見受けられます。

「宗教連合会も世界連合も破れて了ふと申してあらうがな、つくった神や神の許しなきものは皆メチャメチャぢゃ、三千世界に手握る時と知らずに、他の世界、元の世界を知らんから さうなるのぢゃ、火火の世界、火火の人、水水の世界、水水の人と交通出来るのぢゃ、人と云っても人間ではないぞ、ヒトカミざぞ、手握って三千世界に天晴れぢゃ」　『青葉の巻』　第二十帖　［489］

「世界連邦と申してゐるが、地上世界のみの連邦では成就せん。片輪車で、いつまでたってもドンテンドンテンぢゃ。心して下されよ。何故に霊界、神界をひっくるめた三千世界連邦としないのか。いらぬ苦労はせぬものぢゃ」　『月光の巻』　第三十二帖　［819］

「一切と手をつながねばならん。人民のみで世界連邦をつくろうとしても、それは出来ない相談、片輪車と申してあろうが、目に見へぬ世界、目に見へぬ人民との、タテのつながりつけねばならん道理、人民同士の横糸だけでは織物にはならんぞ。天は火ぞ、地は水ぞ、火水組み組みて織りなされたものが、ニシキの御旗ぢゃ、ヒミツの経綸であるぞ」　『扶桑の巻』　第九帖　［858］

　そこで、三界を交わらせるための“接点いわとの位置”を図示してみます。実際には無限の段階があるので下記の図ほど単純ではないでしょうが、日月神示で三千世界を三界と表現することに倣ならって簡略化すれば、次のようになるはずです。

　本項の内容を前提に上図を各●界●の●視●点●で●見●れ●ば●、三つの接点いわと開きの全てが“天と地を一つにする仕組”であることが判ります。同じでありながら違い、違いながらも同じなのであり、神界と幽界と現界のど●こ●か●ら●見●て●も●「同じことが二●度●繰り返される」のです。

「同じこと二度くり返す仕組ざぞ、この事よく腹に入れておいて下されよ。同じこと二度」　『青葉の巻』　第七帖　［476］

　ちなみに、神経綸の進展と天から地にうつる順序が「九→十→九→十」ではなく「九→九→十→十」なら、図の�T、�U、�Vの接点いわと開きと九、十、〇れいの岩戸開きが対応する可能性も考えられます。

　このような内容が“天と地の合わせ鏡の関係”から見えて来るのです。

◆

　そして、天での成ナル十トの仕組によって神界と幽界が一つになり、地での成ナル十トの仕組によって現界と幽界が一つになり、最後に頭●と●尻●を●繋●げ●て●三界は真まことの意味で“不二ひとつ”になります。これが“富士と鳴門の仕組の順序”です。

「喜びの歌 高らかに、ナルトの仕組 二フ二ジにうつるぞ」　『黒鉄の巻』　第十四帖　［632］

「１２３４５６７８の世界が１２３４５６７８９10の世となりなりて、０１２３４５６７８９10の世となるのぢや、０１２３４５６７８９10がま●こ●と●と申してあろうがな。裏表で二十二ぢや」　『至恩の巻』　第十五帖　［962］　（※第一仮訳。「まこと」の原文は「〇九十」です）

「〔前略〕 なりなりなりて十とひらき、二十二となるぞ、富士晴れるぞ、大真理 世に出るぞ、新しき太陽が生れるのであるぞ」　『至恩の巻』　第十六帖　［963］

　こういった流●れ●で“三界の立替え立直し”が実現するのでしょう。

「今度は今までにない、文ふみにも口にも伝えてない改造ざから、臣民界のみでなく神界も引っくるめて改造するのざから、この方らでないと、そこらにござる守護神さまには分らんのぞ、九分九厘までは出来るなれど、ここといふところで、オジャンになるであろうがな」　『天つ巻』　第二帖　［109］

「建替と申すのは、神界、幽界、顕界にある今までの事をきれいに塵一つ残らぬ様に洗濯することざぞ。今度と云ふ今度は何処までもきれいさっぱりと建替するのざぞ。建直しと申すのは、世の元の大神様の御心のままにする事ぞ。御光の世にすることぞ」　『水の巻』　第十二帖　［286］

　以上のように、天と地を不ふ二じにする計画を全体と順序から概がい括かつすれば、成ナル十トの仕組の位置付けは“地じ均ならし”であり、

　そこで、次項からは本項の内容を前提に、“〇れいの接点いわと開き”であり、〇マ九コ十トの意味での“天地和合”と呼び得る二十二フ　ジの仕組の詳細を、“数霊的な観点”から見て行きます。

　最初に、日月神示で特に重要視される“天あめの数かず歌うた”を例示します。

　天の数歌は大本教から受け継がれましたが、原型と呼び得るものは『先せん代だい旧く事じ本ほん紀ぎ』が初出です。

「十し一も月つき朔ついたち庚かのえ寅とらのひに宇う摩ま志し麻ま治ぢ命のみこと、殿みあらか内のうちに天あまの璽しるし瑞みつ宝たからを斎いはひ奉まつる。帝みかど、后きさきの奉み為ために御み魂たまを崇 鎮しづめまつり、寿　祚みいのちさきはひを祈祷のみいのる。所謂いはゆる御 鎮 魂 祭みたましづめのまつり、此これより始はじまれり。

　凡すべて厥その、天あまつ瑞みづは、宇う摩ま志し麻ま治ち命のみことの先　考はじめのをや饒にぎ速はや日ひ尊のみこと、天あめより受うけ来きたれる天あまつ璽しるしの瑞みづ宝たから十と種ぐさ是これなり。所謂いはゆる、瀛をき都つ鏡かがみ一ひとつ、邊へ都つ鏡かがみ一ひとつ、八や握つか剣のつるぎ一ひとつ、生いく玉たま一ひとつ、足たる玉たま一ひとつ、死よみ反かへし玉のたま一ひとつ、道ち反がへし玉のたま一ひとつ、蛇をろちの比ひ礼れ一ひとつ、蜂はちの比ひ礼れ一ひとつ、品　物くさぐさのものの比ひ礼れ一ひとつ、是これなり。

　天あまつ神かみ教をしへて導のたまはく 「若もし、痛いたむ処ところ有あらば玆この十　宝とぐさのたからを令して、一ひと二ふた三み四よ五いつ六むつ七なな八や九ここの十たりと謂いひて布ふ瑠る部へ。由ゆ良ら由ゆ良ら止と布ふ留る部へ。此この如ごとく之これを為すれば死しに人びとも返生よみがへりなむ」 とのたまふ。即すなはち是これ布ふ瑠るの言本ことのもとなり。所謂いわゆる御鎮魂みたましづめ祭のまつり、是これ其その縁ことのもとなり。

　其その鎮 魂 祭みたましづめのまつりの日ひは、猿さる女め君のきみ等ら、百ももの歌うた女めを率ひきいて、其その言本ことのもとを挙あげて神楽みかぐらを歌うたひ舞まふは、尤もっとも是これ其その縁ことのもとなり」　『先代旧事本紀』　巻第七　『天皇本紀』

　この内容を簡単に説明すると、神武天皇が従属させた部族に伝わる十個の神宝には、数歌を唱えることによって死者すら甦らせる力が有り、その儀式が、天あめ之の宇う受ず売め命のみことの子孫が神前で歌と踊りを披露する様式スタイルの始まりになった、という話です。

　ここから「天照大神の岩戸隠れの際に天之宇受売命が数歌を奏上して岩戸を開いた」という俗説が生まれ、日月神示にも同様の記述が見られます。

「天あめ之の鈿うづ女めの命が天照大神に奉った巻物には１２３４５６７８９10と書いてあったのぞ。その時は それで一応よかったのであるなれど、それは限られた時と所でのことで永遠のものではないぞ」　『至恩の巻』　第三帖　［950］

「この時代には一二三四五六七八九十の数と言葉で、死者も甦る程の力があったのであるなれど段々と曇りが出て来て、これだけでは役にたたんことになって来たのぞ。岩戸開きの鍵であったが、今度の岩戸ひらきには役にたたんようになったのであるぞ。始めにがなくてはならん、は神ぞ」　『至恩の巻』　第四帖　［951］

「四と八によってなされたのであるから、森羅万象の悉ことごとくが その気をうけてゐるのであるぞ。原子の世界でもそうであろうが、これが今の行き詰りの原因であるぞ、八では足らん、十でなくてはならん、〇でなくてはならんぞ。岩戸ひらきの原因は これで判ったであろうがな」　『至恩の巻』　第六帖　［953］

「１２３４５６７８の世界が１２３４５６７８９10の世となりなりて、０１２３４５６７８９10の世となるのぢゃ、０１２３４５６７８９10がマコトと申してあろうがな。裏表で二十二ぢゃ、二二の二の五ぢゃ、二二ぢゃ、二ふ二じは晴れたり日本晴れぞ、判りたか」　『至恩の巻』　第十五帖　［962］　（※第一仮訳）

　このような形で、神ふ示ででは一二三四五六七八九十の数歌が、三千世界の生成化育の進展段階や十方世界の暗喩として使われるのですが、上の引用では「十でも足りない」と書かれています。

　少し判りにくいですが、世界が十の段階で完成することに間違いはないものの、“違う方向ベクトルでの次”があるのです。完成の更に次が存在するのは奇異に見えるかもしれませんが、これは“円環の概念”や“〇れいの性質”に基づいており、十での完成と十一の存在は矛盾しません。

　そして、“〇れいが意味するもの”は以下の記述が判り易いでしょう。

「一二三、四十九柱、五十九柱、神代の元ざぞ。あめつち御み中なかムしの神、あめつち御中ムしの神、あめつち御中ムしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中あめつち御中ウしの神、あめつち御中あめつち御中ウしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中ウしの神、あめつち御中あめつち御中あめつち御中ウしの神、あめの御中ヌしの神。天あめ地つちの始はじめ」　『空の巻』　第三帖　［458］　（※原文�U準拠。この記述は直前に羅列された記号の訓み方です）

「〇一二三四五六七八九十百千万歳万歳」　『紫金の巻』　第一帖　［980］

「一二三曰五六七八九十百千万バン三ザ一イ八バんン三ザ一イ」　『紫金の巻』　第一帖　［980］　（※原文�X）

　ここでは、一はじめである天之御中主神の前●の存在が、「あめつち御中ム●しの神」や「あめつち御中ウ●しの神」と呼ばれています。同様に、数歌の「」が「〇れい」と翻訳されたことから推察できるように、

　この点が“〇れいの特殊な数え方”の背景であり、日月神示の数霊論では、

　また、〇れいととの対応は、旧事本紀に準拠した“十と種くさの神かん宝だから”として明示されています。

「十と種くさ、十とおあまり二ふた種くさの神かむ宝たから、沖おき津つ鏡かがみ、辺へ津つ鏡かがみ、八や握つかの剣つるぎ、九ここの握つかの剣つるぎ、十と握つかの剣つるぎ、生いく玉たま、死まがる返がへし玉のたま、足たる玉たま、道ち返がへし玉のたま、蛇おろち比のひ礼れ、蜂はち比のひ礼れ、品くさ物ぐさ比のひ礼れであるぞ。ム、一ひと、二ふた、三み、四よ、五いつ、六む、七なな、八や、九ここ、十たり、ウ、であるぞ。ウ、十たり、九ここ、八や、七なな、六む、五いつ、四よ、三み、二ふた、一ひと、ム、であるぞ。唱えよ。宣のり上げよ」　『月光の巻』　第五帖　［792］

　上の帖の前半では、十種の神宝には無い九●握剣と十●握剣を加えた“十二種の神宝”という独自の説が展開されています。それに対応しているのが後半の“ムとウを加えた数歌”です。そこには九コ十トなるものという意味で、一二三四五六七八九十に対するとの異●質●さ●が含ませてあるらしく、“〇れいと九と十の共通性”を垣間見ることができます。

　同時に、内容的に同じものが“順律”と“逆律”で詠よまれており、こういった対●と●な●る●逆●様●の●指●向●性●が、日月神示の説く霊体一致の原則や、天と地の合わせ鏡の関係に通じます。

　そして、順律と逆律やムとウに通じる“二つの指向性ベクトル”は、“竜神”に譬たとえて説明されています。

「竜神と申してゐるが竜神にも二通りあるぞ。地からの竜神は進化して行くのであるぞ。進化を嘘ざと思ふは神様迷信ぞ。天からの竜神は退化して行くのであるぞ。この二つの竜神が結ばれて人間となるのであるぞ。人間は土でつくって神の気入れてつくったのざと申してあらうがな。天地の御恩 忘れるでないぞ、神の子ぞ。岩戸閉めと岩戸開きの二つの御用のミタマあると申してあらうがな。ミタマの因縁 恐ろしいぞと申してあらうがな」　『白銀の巻』　第二帖　［613］　（※昭和二十六年版）

　この記述は、霊体一致の原則の一環である「霊は体を求め、体は霊を求める」と同じ意味です。何故なら、「求める」とは目的に向かって進んで行く“指う向ご性き”を指すからです。

「霊物のみにて神は歓喜せず、物質あり、物質と霊物との調和ありて、始めて力し、歓喜し、弥栄するからである。霊は絶えず物を求め、物は絶えず霊を求めて止まぬ。生長、呼吸、弥栄は、そこに歓喜となり、神と現われ給うのである」　『地震の巻』　第四帖　［381］

「神は人となりたいのぢゃ。人は神となりたいのぢゃ。霊は形を、形は霊を求めて御座るのぢゃ。人は神のいれもの、神は人のいのち」　『黄金の巻』　第四帖　［515］

「一切が自分であるためぞ。常に一切を浄化せなならんぞ。霊は常に体を求め、体は霊を求めて御座るからぞ。霊体一致が喜びの根本であるぞ」　『冬の巻』　第一帖　［770］

　以上の内容に基づき、“ムとウを加えた数歌”を記号が内包する指向性の情報、即ち“天うえ地したの方向ベクトル”を崩さないように図示します。

　指向性を基準に考えると、地が一二三四五六七八九十の順●律になり、天が十九八七六五四三二一の逆●律になるらしく、そのことが「地からの竜神は進●化し、天からの竜神は退●化する」に繋がるようです。

　恐らく、は天へ昇る無ム化かの用として“火が燃え上がる姿”を象かたどり、は地へ降りる有ウ化かの用として“水が滴り落ちる姿”を象るのでしょう。天は高きに在るので降りようとし、地は低きに在るので昇ろうとする、とも言い換えられるかもしれません。

　故に、天はの極きわみなので最も強大な“への希求うごき”を内包し、地はの極なので最も強大な“への希求ちから”を内包します。ですから、とは切り離して考えることはできません。

　こうして見ると、前出のムとウを加えた数歌は「同じものを逆様に辿たどっている」ことが判ります。また、辿る方向は逆でも「十段階を経て元はじめに還る」という意味では、どちらも“１２３４５６７８９10”です。そして、全体的に見れば〇れいから始まって“十一段階目”で再び〇れいに戻っています。ただし、〇れいには実●体●が●無●く●、文字通りの番●外●の●数●なので、実際の十一になるのは“新しき一はじめ”です。

　そして、指向性を敢えて考慮に入れず、一二三四五六七八九十の どの位置から両●端●たる“埒らち外がい”を眺めても、とは“同じもの”としてしか映りません。故に、「一二三四五六七八九十の外ほかにムとウの二ふたつが在る」及び「一二三四五六七八九十の外ほかに埒●外●という一ひとつが在る」の認識が並立するのです。

◆

　上記の“十段階とムとウの関係”については、日月神示の数霊論で“十二”もしくは“十と二”の表現で言及されています。

「今度は八の隈くまでは足らん。十の隈、十の神を生まねばならんぞ。その外ほかに隠れた二つの神、二つの隈を生みて育てねばならんことになるぞ」　『月光の巻』　第三帖　［790］

　この帖で「隠れた二つの神」や「二つの隈」と呼ばれる“隈くま”とは、端はし、片かた隅すみ、奥まった場所、物陰などの意味であり、日月神示では、端はな、境界、転換点、限界、上限などの意味で使われます。これがムとウの用はたらきであり数霊の〇れいを指します。より具体的に言えば、

　他にも、二つの隈は“玉”や“卵”の言葉を使って説明されています。

「十二の玉を十まで生んで、後二つ残してあるぞ。この二つが天晴れ世に出る時 近づいたのであるぞ」　『秋の巻』　第二十一帖　［762］　（※昭和二十七年版）

「岩戸閉めの始めは那な岐ぎ那な美みの時であるぞ、那美の神が火の神を生んで黄泉よもつ国くにに入られたのが そもそもであるぞ、十の卵を八つ生んで二つ残して行かれたのであるぞ、十二の卵を十生んだことにもなるのであるぞ、五つの卵を四つ生んだとも云へるのであるぞ、総て神界のこと、霊界のことは、現界から見れば妙なことであるなれど、それでちゃんと道に はまってゐるのであるぞ。一ヒネリしてあるのぢゃ、天と地との間に大きレンズがあると思へば段々に判りてくるぞ」　『碧玉の巻』　第十帖　［874］

　また、ムとウの二つを一体として見る数霊の記述もあります。この場合は“十一”もしくは“十と一”の表現になっています。

「十二人が一人欠けて十一人となるぞ、その守護神を加へて二十二柱、二十二が富士ぢゃ、真理ぢゃ、又 三であるぞ」　『星座の巻』　第十五帖　［898］

「四つの花が五つに咲くのであるぞ、女松の五葉、男松の五葉、合わせて十葉となりなりなりて笑えみ栄ゆる仕組、十と一の実のり、二フ二ジと輝くぞ、日本晴れ近づいたぞ」　『紫金の巻』　第十帖　［989］　（※第一仮訳）

　上述の内容と照らせば、「十二人が一人欠けて十一人となる」とは「との二ふたつを一ひとつと認識する視点」を指すことが判ります。その上で「一二三四五六七八九十と一ひとつが二十二である」と明言されていることが非常に重要です。

　ここまでの考察から判るように、日月神示では“接点いわと開き”を、五、十、十二もしくは十一の数で表現しています。これらの数が、九の岩戸開き、十の岩戸開き、〇れいの岩戸開きと対応関係にあります。

「七は成り、八は開くと申してあろうが、八の隈くまからひらきかけるのであるぞ、ひらけると〇と九と十との三が出てくる、これを宮と申すのぞ、宮とはマコトのことであるぞ」　『碧玉の巻』　第五帖　［869］

　この三つの数が現在の八方世界に加わり、十方世界を経て〇マ一二三四五六七八九コ十トの世界になるというのが、日月神示の説く立替え立直しであり“一イ四ヨ一イ四ヨ”です。

「愈いよ々いよが来たぞ、いよいよとは一四一四ぞ、五と五ぞ。十であるぞ、十一であるぞ」　『紫金の巻』　第十一帖　［990］

　“愈いよ々いよ”たる一四一四は、数的に十方世界を指す印象イメージが強いですが、実際には十一たる〇マ九コ十トの世も含まれています。それらの計画の総称が“二十二フ　ジと成ナル十トの仕組”であることは、ここまで本論を読み進めた人には納得して頂けるでしょう。

◆

　以上の内容を踏まえた上で、世界の始まりである“天之御中主神の化け生しょう”、日月神示で時代の転換点として説かれている“五度の岩戸閉め”、本論で仮定する“時節の節目”を照らし合わせてみます。

　こうして見ると一目瞭然ですが、一はじめの世であり一ひとつの段階であり天あめ地つちであった“元の世”が、天イザナギと地イザナミの別離により天てんと地とに分かれ、再び元の状態すがたに戻るまでの過程が、そのまま“数歌”になっています。

　そして、こういった“数字的な対応関係”からは一つの結論が導き出せます。

　だ●か●ら●、時と節きの原則は“数の順序”なのでしょう。

　その上で、“神の計画の最も本質的シンプルな表現”である天の数歌を、前項の最後で図示した“接点いわとの位置”と組み合わせてみます。

�T　成十の仕組（天）	一二三四五六七八九十
�U　成十の仕組（地）	一二三四五六七八九十
�V　二十二の仕組	一二三四五六七八九十百千万

　更に、この組み合わせを言葉で表現します。

　恐らく、“天”での日イのザ大ナ神ギの世界である神界と、月イのザ大ナ神ミの世界である幽界の一体化を表現しているのが、一つ目の一二三四五六七八九十です。

　その現象は合わせ鏡である“地”に映り、現界と幽界および日本と外国が一つになります。それが二つ目の一二三四五六七八九十であり、天の鏡と地の鏡の双方で“成ナル十ト”が実現します。

　そして、本節の最後の項にて詳述しますが、百千万には「十に〇れいを加える」という側面があり、三つ目の一二三四五六七八九十百●千●万●は〇●一二三四五六七八九十の世を指します。即ち“二十二フ　ジ”の実現です。

　この一連の流れが“三界の再編”である立替え立直しや接点いわと開きとして、“秘密の仕組”や“火ひ水みつの仕組”と呼ばれる富士と鳴門の仕組を表しています。また、火●の霊界たる神界との一体化や、水●の霊界たる幽界との一体化として、●と●の活動うごきに掛けてあるようです

◆

　以上のように、時と節きは基本的に“数歌”であり、神の計画の最も簡素シンプルな表現として“最も本質的な祝詞のりと”の側面を有します。

　同じような話は出口王仁三郎も力説しており、更に詳しく天の数歌を解説しています。また、そういった“意味と力”を数歌が秘めることは、日月神示にも書いてあります。

「素直になれば其の場から其の場 其の場で何事も神が教へてやるから、力つけて導いてやるから、何んな神力でも授けてやるぞ。一ひと二ふた三み四よ五いつ六むゆ七なな八や九ここの十たり百もも千ち卍よろず授け申して神人となるぞ」　『雨の巻』　第六帖　［340］

　冒頭で引用したように、天之宇受売命が天照大神に奉った巻物には「一二三四五六七八九十」と書いてあったらしく、やとしての〇れいが欠けているものの、当時は“岩戸開きの鍵”だったそうです。

　このことに関連するのかは判りませんが、前節の第二項『前なるもの』で引用した『空の巻』第三帖では、十●一●の御神名に対応する十●の記号が羅列されており、或る意味において「一二三四五六七八九十」もしくは「〇一二三四五六七八九十」と書いてあります。

　その記号の訓み方が、あめつち御中ム●しの神、あめつち御中ウ●しの神、“一ひとつの象徴シンボル”たる天之御中主神であることは、決して偶然ではないでしょう。

　これは神ふ示での原文が数●字●だ●ら●け●であることにも関係するはずですし、神の計画が数歌であることとの関連は言うまでもないです。それらが天之日津久神様の語る“根も本とのキ”の一面なのかもしれません。

「他で判らん根こん本ぽんのキのこと知らす此の方の神示ぢゃ、三千世界のこと一切の事 説いて聞かして得心させて上げますぞや。落ち付いて聞き落しのない様になされよ」　『雨の巻』　第十三帖　［347］

「二フ二ジは元のキぞ。ナルトとは その現れのはたらき」　『秋の巻』　第三帖　［744］

「自由も共産も共倒れ、岩戸がひらけたのであるから元の元の元のキの道でなくては、タマ（珠）の道でなくては立ちて行かん、動かん富士の仕組、ひらけて渦巻く鳴ナル門トぢゃ。新しき人民の住むところ、霊界と現界の両面をもつ所、この岩戸ひらき二度とない九十でひらく仕組」　『星座の巻』　第十一帖　［894］　（※第一仮訳）

　日月神示には他にも“元のキ”に関する記述がありますが、

　以上が、数歌と神経綸の対応関係から見えて来るものです。そこで、次項では本項までの内容を前提とする“二十二フ　ジの仕組”を詳しく解説します。

◆

　本項での数歌の解説は上記の通りですが、最後に“天あめの数かず歌うたの呼び方”への注意を付記します。

　日月神示の信奉者の間では「一二三四五六七八九十」を二度唱え、三度目に「百千万」を加える様式スタイルが数歌の基本です。この様式は昭和二十六年の『神示』の巻末に付録として収録された祝詞の中に見え、そこでは「あめつちの数歌」と題されています。

　しかし、神ふ示での源流である大本教では、幾つかの派生バリエーションは存在するものの、「一二三四五六七八九十百千万」を一度だけ唱える様式が天の数歌と呼ばれます。その意味では、天あめ地つちの数歌は日月神示の独自の様式と言えるかもしれません。

　ちなみに、昭和二十六年版の付録の祝詞集は、昭和三十八年版と第二仮訳で『黒鉄の巻』の第三十九帖になりました。ですから、本来の『黒鉄の巻』は全三十八帖であり、第三十九帖の祝詞は厳密には神ふ示でではありません。それ故、天あめ地つちの数歌という呼び方は基本的に俗称です。

　どのような経緯で天あめ地つちの数歌の様式と呼称が成立したのかは判りませんが、岡本天明氏らが以下の指示を検討した結果であるように見えます。

「旧九月八日からの祝詞は初めに、ひとふたみ唱え、終りに百もも千ち卍よろず宣のれよ」　『松の巻』　第二十一帖　［312］

「礼拝の仕方 書き知らすぞ、節分から始めて下されよ、〔中略〕 又キ整へて一ひと二ふた三み四よ五いつ六むゆ七なな八や九ここの十たりと言こと高くのれよ、〔中略〕 終って又キ整へて一二三四五六七八九十、一二三四五六七八九十百もも千ち卍よろずと言こと高くのれよ、〔後略〕」　『雨の巻』　第十七帖　［351］

「旧九月八日からの当分の礼拝の仕方 書き知らすぞ、〔中略〕 一拝二拝八拍手、数歌三回、〔中略〕 次に神々様には一揖ゆう、一拝二拝四拍手、数歌三回のりて、〔中略〕 霊タマの宮には一揖一拝二拍手、数歌一回、〔後略〕」　『マツリの巻』　第十五帖　［419］

「旧五月五日からの礼拝の仕方 書き知らすぞ。〔中略〕 神々様には二拝四拍手。「ひふみゆらゆら、 、 。」 天の数歌三回唱へ。〔中略〕 霊の宮には一拝、二拍手、天の数歌一回 〔後略〕」　『空の巻』　第十三帖　［468］

　推測の域を出ませんが、天の数歌が一回の場合は大本教と同じ様式で唱え、三回の場合は独自の様式で唱えるようになり、二つを区別する際に天あめ地つちの数歌と呼ぶことにしたのではないでしょうか。

　神経綸との絡みにおいて、天の数歌と天あめ地つちの数歌を区別するべきかは判断が難しいのですが、無理に分けて予期せぬ問題が発生しても混乱を招くだけなので、本論では全ての数歌を“天の数歌”と呼んでいることを御理解ください。

　最初に、本項の予備知識である本節の第一項と第二項の内容を簡単に繰り返しながら、二十二の仕組の“審判的な側面”を解説します。

　日月神示は〇れいを一ひとつとして数えると二十二になることを説いています。これは“〇一二三四五六七八九十”とも表現され、表●と●裏●を●別●々●に●数●え●る●視●点●に基づきます。

「１２３４５６７８の世界が１２３４５６７８９10の世となりなりて、０１２３４５６７８９10の世となるのぢゃ、０１２３４５６７８９10がマコトと申してあろうがな。裏表で二十二ぢゃ」　『至恩の巻』　第十五帖　［962］　（※第一仮訳）

「マコトの道にかへれよ、マコトとは〇一二三四五六七八九十と申してあろう、その裏は十九八七六五四三二一〇で、合わせて二十二であるぞ」　『紫金の巻』　第三帖　［982］

　また、〇れいも“一ひとつ”で数える視点は、〇れいをムとウの“二ふたつ”で数える視点と並●立●す●る●そうです。

「十二人が一人欠けて十一人となるぞ、その守護神を加へて二十二柱、二十二が富士ぢゃ」　『星座の巻』　第十五帖　［898］

　これらの視点は、天と地、霊と体、神と人の関係が“合わせ鏡”であることを背景としており、少しだけ切り口を変えた「守護神と人間は同じ数」との表現も見られます。

「神様と臣民 同じ数だけあるぞ。それぞれに神つけるから、早う身魂みがいてくれよ、みがけただけの神をつけて、天晴れ後の世に残る手柄立てさすぞ」　『下つ巻』　第十四帖　［56］

「人民一人に一柱づつの守護神つけあるぞ」　『マツリの巻』　第十四帖　［418］

「世界の人民一人に一柱の守りの神つけてあるぞ」　『黄金の巻』　第二十三帖　［534］　（※第一仮訳）

「〔前略〕 どの世界にも人が住んでゐるのであるぞ。の中にがあり、その中に又があり、限りないのざと知らせてあらうが。そなた達の中に又人がゐて限りないのぢゃ。このほう人民の中にゐると知らしてあらうがな。そなた達も八人、十人の人によって生きてゐるのぞ。又十二人でもあるぞ。守護神と申すのは心のそなた達のことであるが、段々変るのであるぞ。自分と自分と和合せよと申すのは、八人十人のそなた達が和合することぞ。それを改心と申すのざぞ。和合した姿を善と申すのぢゃ」　『白銀の巻』　第一帖　［612］　（※この帖の人数の部分は、原文に忠実な昭和二十六年版が昭和三十八年版で書き換えられました。これは五十黙示の数霊論との整合性は高めるために天明氏が行ったようです）

　こういった合わせ鏡の内容は前々項で詳述したので、ここでは総論的な記述のみを引用します。

「喜びの本体はあの世、現はれはこの世、あの世とこの世合せて真実の世となるのぞ。あの世ばかりでも片輪、この世ばかりでも片輪、まこと成就せんぞ、あの世とこの世と合せ鏡ぞ。神はこの世に足をつけ衣とし、人はあの世をとして、心として生命しているのぢや、神人と申してあろうがな、この道理よくわきまへよ、この世にあるものの生命はあの世のもの、あの世の生命の衣はこの世のもの、くどいようなれど、このこと肚の中に、得心なされよ、これが得心出来ねば、どんなによいことをしても、まこと申してもなにもならん、ウタカタぢやぞ、時節来たのぢやから、今迄のように一方だけの教ではならんぞよ」　『春の巻』　第六帖　［663］　（※昭和二十七年版）

　上の引用の「あの世とこの世合せて真実マコトの世となる」が富士と鳴門の仕組を言い表しており、最終的には“天あめ地つちの実現の総●仕●上●げ●”である富士の仕組を指すように書いてあります。

　それと言うのも、〇一二三四五六七八九十の“十一”を表●と裏●で数える“二十二フ　ジ”の仕組は、合わせ鏡に映る反転した二つの像を「別●々●な●ま●ま●に●一つにすること」だからです。つまり、

　このようにして、永きに渡った天てんと地ちの“仮かり初そめの分離状態”が終わり、天あめ地つちという“三千世界の真実マコトの姿”が現れます。これが、いわゆる“最後の審判”と呼ばれるものの実態です。

「〔前略〕 かく弥栄、進展するが故に、人類も霊人類も、各々その最後の審判的段階に入る迄は、真の三千世界の実相を十分に知り得ない。故に新天新地の来る迄、真の天国を体得し得ない、新天新地の新しき世界に生れ出づる自己を知り得ない。この新天新地は幾度となく繰返されてゐるのであるが、何れもの形に於けるが如く同一形式のものではあるが同一のものではない。より小なるものより、より大なるものが生れ、より大なるものより、より小なるものが生れ、より新しきものより、より古きものが生れ、より古きものより、より新しきものが生れ、弥栄し、一つの太陽が二つとなり、三つとなり、更に一となることを理解しない。月より地球が生れ、地球より太陽が生れると云ふことを理解するに苦しむのであるが、最後の審判に至れば自ら体得し得るのであるこれは外部的なる智によらず、内奥の神智にめざめることによってのみ知り得る、新天新地新人はかくして生れ呼吸し、弥栄える」　『地震の巻』　第八帖　［385］　（※第一仮訳）

　恐らく、二十二の仕組による最後の審判は、「自分に自分が与えられる」という形で全てが清算されることになります。これは神ふ示でが語る“神との結婚むすび”及び“消えざる火●の大歓喜”に相当します。

「はじめの喜びは食物ぞ。次は異性ぞ。何いずれも大きな驚きであろうがな。これは和すことによって起るのぞ。とけ合ふことによって喜びとなるのぢゃ。喜びは神ぢゃ。和さねば苦となるぞ。悲しみとなるぞ。先づ自分と自分と和合せよと申してあろうが。そこにこそ神の御はたらきあるのぢゃ。ぢゃが これは外の喜び、肉体の喜びぞ。元の喜びは霊の食物を食ふことぞ。その大きな喜びを与へてあるのに、何故 手を出さんのぢゃ。その喜び、驚きを何故に求めんのぢゃ。何故に神示を食べないのか。見るばかりでは身につかんぞ。よく噛みしめて味はひて喜びとせんのぢゃ。喜びが神であるぞ。次には神との交わりぞ。交流ぞ。和ぞ。そこには且って知らざりし驚きと大歓喜が生れるぞ。神との結婚による絶対の大歓喜あるのぢゃ。神が霊となり花はな婿むことなるのぢゃ。人民は花はな嫁よめとなるのぢゃ。判るであろうが。この花婿は幾ら年を経ても花嫁を捨てはせぬ。永遠に続く結びぢゃ。結婚ぢゃ。何ものにも比べることの出来ぬ驚きぞ。喜びぞ。花婿どのが手を差し伸べてゐるのに、何故に抱かれんのぢゃ。神は理屈では判らん。夫婦の交わりは説明出来まいがな。神が判っても交わらねば、神ととけ合はねば真理は判らん。何とした結構なことかと人民びっくりする仕組ぞ。神と交流し結婚した大歓喜は、死を越えた永遠のものぞ。消えざる火の大歓喜ぞ。これがマコトの信仰、神は花嫁を求めて御座るぞ。早う神の懐ふところに抱かれて下されよ」　『月光の巻』　第三十八帖　［825］

　ここから想像するに、

　そして、どのような神霊と結ばれても、それは“自身の姿が映った結果”でしかありません。与えられるもの、即ち自らと合一する神霊を より良きものにしたければ、鏡に映る自身の姿を変える“身魂磨き”を行うしかなく、結局は自●分●で●自●分●を●裁●く●こ●と●に●な●る●のです。

　そのような決着の仕方が、不平や不満や不当を誰にも訴えることができない“平等なる裁きの御み手て”であり、天地の始まりからの個々の身魂の行為カルマへの“最終的な審判”として成立するのでしょう。

　これらの話から推察できるように、

　このことを受けて語られているのが、次に挙げる“辛酉”の記述です。

「辛かのと酉とりはよき日、よき年ぞ」　『下つ巻』　第三十帖　［72］

「辛酉はよき日と知らしてあろがな」　『富士の巻』　第十八帖　［98］

「辛酉、結構な日と申してあるが、結構な日は恐い日であるぞ」　『天つ巻』　第八帖　［115］

「辛酉の日と年はこわい日で、よき日と申してあろがな。九月八日は結構な日ざが、こわい日ざと申して知らしてありた事 少しは判りたか。何事も神示通りになりて、せんぐりに出て来るぞ。遅し早しはあるのざぞ」　『日月の巻』　第十帖　［183］

　なお、上述の内容は、旧九月八日から身魂の程度に応じた神霊との感応が強まる現象を、更●に●押●し●進●め●る●ものであり、富士の仕組と鳴門の仕組が“天と地を一つにする仕組”として、霊●的●な●意●味●を●共●有●し●て●い●る●ことに気付くはずです。

◆

　では、「鏡の中の自分と結ばれる」や「天と地を一つにする」が どのように行われるのかと言えば、具体的には判りません。ただし、抽象的な観念としてなら想像イメージできます。

　簡単に述べると、成ナル十トの仕組が足し算をするのに対し、二十二フ　ジの仕組は“一ひと捻ひねり”をします。

「岩戸しめの始めは那ナ岐ギ那ナ美ミの時であるぞ、那美の神が火の神を生んで黄泉国に入られたのが、そもそもであるぞ、十の卵を八つ生んで二つ残して行かれたのであるぞ、十二の卵を十生んだことにもなるのであるぞ、五つの卵を四つ生んだとも言へるのであるぞ、総て神界のこと、霊界のことは、現界から見れば妙なことであるなれど、それでちゃんと道にはまってゐるのであるぞ。一ヒネリしてあるのぢゃ、天と地との間に大きレンズがあると思へば段々に判りてくるぞ」　『碧玉の巻』　第十帖　［874］　（※第一仮訳）

　上の引用での十と十二と五の卵の数が、十と〇れいと九の“〇マ九コ十ト”に対応しており、そこに込められた意味は、“八方”と“九十”の言葉で説明されています。

「一神のみで生む限度は七乃ない至し八である、その上に生まれおかれる神々は皆七乃至八であるが、本来は十方十全まで拡がるべきものである。或る時期迄は八方と九、十の二方に分れて それぞれに生長し弥栄し行くのであるぞ」　『至恩の巻』　第九帖　［956］　（※第一仮訳）

　仏教では世界の全容を、四方と四隅に上下を加えて“十方世界”と呼びます。ですから、八方とは四方と四隅のことであり、日月神示では“平面”や“上限”を指します。また、上下である九と十は“垂直軸”を表し、平●面●と●の●組●み●合●わ●せ●に●よ●っ●て●“立体”や“上限の突破”を指すことが判ります。

　この仏教に由来する“十方世界”と殆ど同じ呼び方は、日月神示でも使われています。

「死ぬか生きるかは人民ばかりでないぞ、神々様も森羅万象の悉ことごとくが皆 同様であるぞ、しばらくの生みの苦しみ。八の世界から十の世界になるのであるから、今迄の八方的考へ方、八方的想念や肉体では生きては行けんのであるぞ、十方的想念と肉体でなくてはならんぞ」　『至恩の巻』　第十三帖　［960］　（※第一仮訳）

「八方的地上から十方的地上となるのであるから、総ての位置が転ずるのであるから、物質も念も総てが変るのであるぞ」　『至恩の巻』　第十四帖　［961］

　故に、四方に九十の片割れを加えた“五”が“九の岩戸開き”を意味し、八方に九十の両方を加えた“十”が“十の岩戸開き”を意味し、日月神示では数霊的な側面を含ませて“一い四よ一い四よ”と呼称します。

　当然のように“十二”が“〇れいの岩戸開き”を意味しており、十一番目に現れる〇れいをムとウで見る“十と二ふたつ”の視点で書かれています。なお、この視点の詳細は本項で後述するので、先に十方世界に〇れいが加わることの意味から解説します。

　まず、日月神示では天と地の関係を“合わせ鏡”として説きますが、同時に“紙”でもあるそうです。

「木にも草にも石にも道具にも それぞれの霊が宿ってゐるのである。人間や動物ばかりでなく、総てのものに宿ってゐるのである。宿ってゐると云うよりは、霊と体とで一つのものが出来上がってゐるのである。一枚の紙の裏表のようなもの、表ばかりのものもない。裏ばかりのものもない道理」　『月光の巻』　第十三帖　［800］　（※第一仮訳）

　ここでの紙は表裏一体や不可分の象徴であり、“不ふ二じ”の意味が強いです。ただし、一枚の紙は表面と裏面を別●々●に●認●識●す●れ●ば●“二枚”です。

　その上で、二枚を真の意味で一枚にするために、真●っ●当●な●遣●り●方●で●は●交●わ●ら●な●い●表面と裏面を繋ぐことが、一二三四五六七八九十と十九八七六五四三二一を結ぶ“〇れいの用はたらき”であり、“二十二の成就”になります。

　具体的には「全体に捻ひねりを加えて両端を結ぶ」ことによって、表面と裏面は一つにできます。即ち、

　メビウスの輪は細長い形で描かれることが多く、紐ひもや帯おびと呼ばれる場合もあります。この輪は全体を捻って二辺を繋げた紙であり、四辺の全てを捻って繋げたものは“クラインの壺つぼ”と呼ばれます。

　これらは表面おもてを辿り続けると裏う面らに行き着き、裏面を辿り続けると表面に行き着く特質を持ち、表と裏の区別や果●て●が無いことから、“円環”や“無限”や“永遠”や“一なるもの”の象徴シンボルとして扱われる場合が多いです。

　ちなみに、ほぼ同じ意味合いを持つ象徴シンボルに、自らの尾に噛み付く蛇や竜である“ウロボロス”や、東洋の“太極図”などがあります。

　そして、紙の表面と裏面という、本来なら交わらないものを交わらせることができるも●の●が、両端を結ぶ立●体●的●な●動●き●である“捻ひねり”であり、重要なのは次の点です。

　にもかかわらず、無●い●も●の●がなければ、表と裏が真の意味で一つに結ばれることはありません。このような性質を表す意味も含めて、“和合むすびの用はたらき”である捻りを表現する数は、「在って無く、無くて在る数もの」たる“〇れい”なのでしょう。

　その上で、実体が無い〇れいは表と裏の全てを影響下に置くことになり、「全体の在り方を規定する」という形で実質的に一切を統御します。ここから、“番外”や“無”である〇れいは「全ての部位に浸透している」と認識しても構いません。

　これは“〇れいの遍へん在ざい”もしくは“無の遍在”と言え、或る意味で次のように表現できるはずです。

　逆から見れば、万象万物の中のど●れ●とは特定できない故に、〇れいや無は“無きが如き存も在の”なのかもしれません。また、この用はたらきが“元の神”に最も近いのは以下の記述から推察でき、「無と立体に関係があること」も明かされています。

「総てのものの本体は、無なるが故に永遠に存在する」　『地震の巻』　第一帖　［378］

「大歓喜にまします太神のは、そのままで成り成りて鳴りやまず存在し、弥栄する。それは、立体を遥かに越えた超立体、無限立体的 無の存在なるが故である」　『地震の巻』　第二帖　［379］　（※第一仮訳）

「〔前略〕 極内世界は生前、極外世界は死後、中間世界は地上世界である、極内は極外に通じてを為す、〔中略〕 は絶えずくりかへされ、更に新しき総ては神の中に歓喜として孕はらみ、生れ出で、更に大完成に向って進み行く。親によって子が生れ、子が生れることによって親が新しく生れ出づるのであることを知らねばならない。されば その用に於ては千変万化である、千変万化なるが故に一である。一なるが故に永遠である。〔中略〕 さればの中のの中なるのの中なるのは一切万象、万物中の最も空にして無なるものの実態である。これが大歓喜そのものであって、神はこのに弥栄し給へるが故に、最外部のの外にも弥栄し給ふことを知覚し得るのである。始めなき始のの真中の真空にゐますが故に終りなき終りのの外の無にゐまし、中間に位する力のの中にも生命し給ふのである。一物の中のなるが故に一物であり、万象万物であることを知覚しなければならない」　『地震の巻』　第三帖　［380］　（※第一仮訳）

　恐らく、岡本天明氏が『古事記数霊解序説』で「数の実体は０の中に秘められておる」と語ったのも、こういった無や元の神の在り方が背景にあるのでしょう。

　そのような〇れいの用はたらきにより、表面おもてと裏う面らは“一つの面おもて”になります。これが次の記述の第一義的な意味だと思われます。

「なりなりて なりあまれるところもて、なりなりて なりあはざるところをふさぎて、くにうみせなならんぞ。このよのくにうみは一つおもてでしなければならん。みとのまぐはひでなくてはならんのに、おもてを一つにしてゐないではないか。それでは、こんどのことは、じょうじゅせんのであるぞ」　『月光の巻』　第一帖　［788］　（※ミトノマグワイとは男女の交接を意味する古語であり、夫神イザナギが象徴する陽てんと妻神イザナミが象徴する陰ちの合一の意味が含まれます）

　この状態こそが天てんと地ちが和合した“天あめ地つちの姿”であり、真●の●意●味●で●の●不ふ二じとして“三千世界の真実マコトの状態すがた”に位置付けられているのでしょう。

「天地和合してとなった姿が神の姿ざぞ。御み心こころざぞ。天あめと地つちではないぞ。アメツチざぞ。アメツチの時と知らしてあろうが」　『夜明けの巻』　第一帖　［321］

「善も悪も一つぢゃ、霊も身も一つぢゃ、天アメ地ツチぢゃと くどう知らしてあろが」　『光の巻』　第六帖　［402］

「〔前略〕 今迄の信仰は何処かにさびしき、もの足りなさがあったであらうが。片親がなかったからぞ。天に仕へるか、地に仕へるかであったからぞ。この道はアメツチの道ざと知らしてあらうがな。〔後略〕」　『黒鉄の巻』　第三十六帖　［654］

「天のことは今迄は人民には判らなかったのであるぞ、時めぐり来て、岩戸がひらけて、判るようになったのぞ、今迄の人民であってはならん、地そのものが変ってゐるのであるぞ、〔中略〕 神カミ人ヒトとならねば生きては行かれんのぢゃ、天てん地ちがアメツチとなってきてゐるからぞ、天も近うなるぞ、地も近うなるぞと気つけてありたのに目さめた人民 少ないぞ」　『扶桑の巻』　第十五帖　［864］

　本論で度々言及している「十方世界が完全な世界でありながら更に次うえがある」とは このような意味であり、「天おもてと地うらの上つぎが存在する」のです。

「天の王と地の王とをゴッチャにしているから判らんことになるのぢゃ、その上に又 大王があるなれど大王は人民には見当とれん、無きが如き存在であるぞ。人民は具体的にと申すなれど、人民の申す具体的とはコリ固った一方的なもの、一時的な その時の現れであるぞ。人民の申す絶対無、絶対空は無の始めであり、空くうの入口であるぞ、其処から無に入れよ、空に生きよ。いよいよの代よとなるぞ」　『紫金の巻』　第十三帖　［992］

　日月神示では伊邪那岐神の治らす霊●界や伊邪那美神の治らす幽界の上か位みに、“霊の霊の世界”である狭●義●の●“神界”が在ることを説いていますが、その世界が元の神や大神の領域であり、“立体”及び“立体の立体”を実現する〇れいや無やムとウの用はたらきを司る可能性が高いです。

　恐らく、最も狭義の神界の用はたらきにより、最も広義の神界である“神●の御心のままの世界●”が現出するのでしょう。これらの内容から想像が付くように、

　その象徴となる数が、二十二、〇れい、十一、十二、〇マ九コ十トであり、広義には九と十も含まれます。

　日月神示や岡本天明氏は〇れいと九と十に共通性があることを説いていますが、成ナル十トの仕組と二十二フ　ジの仕組は どちらも立●体●的●な●動●き●によって、基準を平面から立体および立体の立体へ遷せん移いさせる“次元の上昇”を目的とします。

　こういった遷移の内容は、成ナル十トの仕組を二●十●二●の●仕●組●の●一●部●と●し●て●単純化することによって、格段に意味を把握し易くなります。

　つまり、一枚の紙である二つの平面に半分だけ捻りを加えて“九十度”の立体軸を作ることが成ナル十トの仕組なら、更に捻りを加えて“百八十度”にするのが二十二フ　ジの仕組なのです。

　この場合、“二度目の捻りトドメ”である百八十度の状態は“〇れい度”と同じであり、角度的には元●に●戻●る●のですが、実際には死●角●に●入●る●格好になります。その時点で、紙セカイの上で暮らす盤●上●の●存●在●は捻りを直接的には認識できなくなりますが、実態は全くの別物に生まれ変わっています。

　そして、日月神示が立替え立直しを説く際に使う“引っ繰り返す”とは捻●り●に●掛●け●た●表●現●であり、既存の世界を成ナル十トの仕組で引っ繰り返し、二十二フ　ジの仕組で更に引っ繰り返し、同●じ●こ●と●を●二●度●繰●り●返●し●て●〇マ九コ十トの世界へ“遷移シフト”します。

「同じこと二度 繰り返す仕組ざぞ、この事よく腹に入れておいて下されよ。同じこと二度」　『青葉の巻』　第七帖　［476］

「岩戸開きの九分九厘でひっくり返り、又九分九厘でひっくり返る」　『黄金の巻』　第十五帖　［526］

　以上の内容からは、成ナル十トの仕組と二十二フ　ジの仕組の“共通性”が窺えます。大本系統の神しん示じで二つの仕組が一体視される場合が多いことには、明確な理由があるのです。

　また、ここまでの話からは、三千世界の立替え立直しが前●提●か●ら●覆●す●“基軸の転換パラダイムシフト”の計画であるがために、盤●上●の●行●為●で●は●決●着●が●着●か●な●い●ことが示唆されています。故に、

　そのため、既存の天てん地ちの規則ルールに基づく戦争や天災は、今回の立替え立直しにおいて二義的な意味しか持ち得ません。

　そして、このような尋常ならざる手段を行使し得るのは、盤●の全てを自らの内に生んだ元の神と、直系の眷けん属ぞく神くらいであろうことが容易に想像できるのです。

◆

　さて、ここまでは「三千世界を一捻りにする」という観点で富士の仕組を説明しましたが、その際に重要になるのは、天之日津久神様が二十二フ　ジである十一番目の状態を“十と二ふたつ”と認識している点です。

　この在り方は「〇れいを接点いわととして認識すること」によって理解が進みます。簡単に述べると、

　これは一●つ●の●出●入●口●に●“入口”と“出口”の二●つ●の●役●割●が●あ●る●ようなものであり、“始点”と“終点”と言い換えても構いません。つまり、一つの接点を得るのは二つの端点を繋ぐのと同じであり、

　そのことの意味は、次の記述の「〇れいから出て〇れいに至る」と「世の元も末も〇れいである」が判り易いです。

「岩戸がひらけたのであるから教へではならん、道でなくてはならんと申してあるぞ、道は永遠ぢゃ、〇から出て〇に至るのぢゃ」　『碧玉の巻』　第七帖　［871］

「世の元は〇であるぞ、世の末も〇であるぞ、〇から〇に弥栄するが、その動きは左廻りと右廻りであるぞ、とと申してあろう、その中心に動かぬ動きあるぞ」　『星座の巻』　第十帖　［893］

　ただし、〇れいによって三千世界が一捻りにされ、始点と終点である端はし同士が結ばれて“不二ひとつの面おもて”になっても、表●と●裏●の●区●別●が●無●く●な●る●わ●け●で●は●あ●り●ま●せ●ん●。

　「表と裏が厳然と区別されながら表と裏の区別が全く無い」というのは矛盾です。しかし、〇れいや上位の次元に矛盾を超越する手段があることは、メビウスの輪やクラインの壷の例から判ります。

　そして、十段階の どこからでも〇れいに至ることができるわけではなく、最●初●と●最●後●の●二●点●で●し●か●“一はじめの前”と“十おわりの後”に接触できないのです。

　このことを、日月神示では“二つの隈くま”と表現します。

「今度は八の隈くまでは足らん。十の隈、十の神を生まねばならんぞ。その他に隠れた二つの神、二つの隈を生みて育てねばならんことになるぞ」　『月光の巻』　第三帖　［790］

「十二の玉を十まで生んで、後二つ残してあるぞ。この二つが天晴れ世に出る時 近づいたのであるぞ」　『秋の巻』　第二十一帖　［762］　（※昭和二十七年版）

　同じ内容は、旧事本紀に登場する天照大神から賜った“十種の神宝”に、数霊の〇れいの別の表現である“ム”と“ウ”を加えた数歌を使って語られます。

「十と種くさ、十とおあまり二ふた種くさの神かむ宝たから、〔中略〕 ム、一ひと、二ふた、三み、四よ、五いつ、六む、七なな、八や、九ここ、十たり、ウ、であるぞ。ウ、十たり、九ここ、八や、七なな、六む、五いつ、四よ、三み、二ふた、一ひと、ム、であるぞ。唱えよ。宣のり上げよ」　『月光の巻』　第五帖　［792］

　日月神示が三千世界の生成化育や神経綸を“数”に見立てる中で、〇マ一二三四五六七八九コ十トの“十一”と、〇ム一二三四五六七八九十〇ウの“十二”と、〇一二三四五六七八九十と十九八七六五四三二一〇の“二十二フ　ジ”は、同じものを別の角度から見ています。

　そして、十種の神宝に見立てた数歌で、一二三四五六七八九十が“二つの〇れい”に挟まれるように、〇れいである接●点●を●介●さ●な●け●れ●ば●、反対側の十段階とは繋がれません。少し言い方を換えれば、

　故に、十方世界に〇れいたる“ひとつ”を加えた十一番目の段階は、十と二ふたつであるのと同時に、反対側の十も加わった“二十二”になります。

「太陽は十の星を従へるぞ、原子も同様であるぞ。物質が変るのであるぞ、人民の学問や智では判らん事であるから早う改心第一ぞ、二二と申すのは天照大神殿の十と種くさの神宝にテンを入れることであるぞ、〔中略〕 二二となるであろう、これが富士の仕組、七から八から鳴り鳴りて十となる仕組、なりなりあまるナルトの仕組。富士と鳴門の仕組いよいよぞ、〔中略〕 なりなりなりて十とひらき、二十二となるぞ、富士晴れるぞ、大真理 世に出るぞ、新しき太陽が生れるのであるぞ」　『至恩の巻』　第十六帖　［963］　

「四つの花が五つに咲くのであるぞ、女松の五葉、男松の五葉、合わせて十葉となりなりなりて笑えみ栄ゆる仕組、十と一の実のり、二フ二ジと輝くぞ」　『紫金の巻』　第十帖　［989］　（※第一仮訳）

　ここで〇れいを意味する「ひとつ」は、「無が在●る●」との密意を含ませる形で“最小の表も現じ”を使っているのでしょう。これは無を空白で示すと意味が伝わらなくなることもあります。同時に、“全体を規定するもの”といった意味での“中コ心アの表現”として、のなどを兼ねるようです。

　それを踏まえて、上の引用の「太陽は十の星を従える」は、数歌と対応する十種の神宝の所有者が太陽神アマテラスであることに通じるらしく、

　或る意味で、水の霊界であり月イのザ大ナ神ミの世く界にである幽界との一体化が“太つ陰きへの道を開く仕組”ならば、火の霊界であり日イのザ大ナ神ギの世く界にである神界との一体化は“太陽への道を開く仕組”なのかもしれません。

「宗教連合会も世界連合も破れて了ふと申してあらうがな、つくった神や神の許しなきものは皆メチャメチャぢゃ、三千世界に手握る時と知らずに、他たの世界、元の世界を知らんからさうなるのぢゃ、火火の世界、火火の人、水水の世界、水水の人、と交通出来るのぢゃ、人と云っても人間ではないぞ、ヒトカミざぞ、手握って三千世界に天晴れぢゃ」　『青葉の巻』　第二十帖　［489］　（※第一仮訳。「他たの世界」は「多たの世界」と訳すことも可能です）

　また、太陽と月は地球から見れば殆ど同じ大きさですが、実際の大きさは“桁違い”なので、火フジの仕組の影響は水ナルトの仕組よりも遥かに大きい可能性が高いです。

　そして、一二三四五六七八九十の世である月の代●は幾ら明るくとも闇の夜●に属し、月光も太陽光の反射なので、真に光の世と呼び得る“日の出の御代”は、火フジの仕組によって到来する〇一二三四五六七八九十の世を指すのでしょう。

「待ちに待ちし日の出の御代となりにけり、一ひ二ふ三みいろはの世はたちにけり」　『雨の巻』　第六帖　［340］

「これまでは夜の守護であったが、愈々日の出の守護と相あい成ったから物事 誤魔化しきかんのぞ」　『雨の巻』　第十二帖　［346］

　同時に、日の出は“キ”と密接な関係があるそうです。

「この方 イの神と現われるぞ、キの神と現われるぞ、シチニの神と現はれるぞ、ヒの神と現はれるぞ、ミの神と現はれるぞ、イリヰの神と現はれるぞ」　『キの巻』　第三帖　［260］

「イシはイにかへるぞ。一ヒであるぞ。　ムであるぞ。ヰであるぞ。イーであるぞ。であるぞ。であるぞ。キと働くのざぞ。わかりたか」　『夜明けの巻』　第一帖　［321］

「日の出の神様お出ましぞ、日の出はイであるぞ、イの出であるぞ、キの出であるぞ、判りたか」　『雨の巻』　第十一帖　［345］

　大本系統で“日之出の神”と呼ばれる日ひ子こ穂ほ穂ほ手で見み神のかみは、太陽神アマテラスの孫である邇に邇に芸ぎ神のかみと、富士山の神霊である木この花はな佐さ久く夜や毘び売め神のかみの子であり、燃え盛る産うぶ屋やの中で生まれ、火ほ遠お理り命のみことや山やま幸さち彦ひこの別名を持ちます。

「ひのでの神とは彦ひこ火ほ々ほ出で見み神のかみ」　『水の巻』　第十帖　［284］

　これらの神霊は太陽や火や山に関わっており、“火フ山ジの仕組の性質”を暗示しているようです。その中でも、日之出の神の父であるニ●ニ●ギ●ノミコトには直接的な言及があります。

「ニニギの命みことお出ましぞ、ニニギとは二ふ二じのキの御役であるぞ」　『梅の巻』　第五帖　［432］

　ここでの「二ふ二じのキ」が何を指すのかは正確には判りません。恐らくは複合的な意味があるのでしょうが、のの如く“基コ点アのようなもの”として認識すれば、数霊的な解釈の一つには辿り着けます。

　そのことを、二十二や〇れいの意味すがたを伝えると思われる“二二の二の五”から考察してみます。

「二二の二の五つの今あけて、よろづゐんねん出づる時来ぬ。天の理が地に現はれる時が岩戸あけぞ、日本の国が甘露台ぢゃ」　『星座の巻』　第二十三帖　［906］

「１２３４５６７８の世界が１２３４５６７８９10の世となりなりて、０１２３４５６７８９10の世となるのぢゃ、０１２３４５６７８９10がマコトと申してあろうがな。裏表で二十二ぢゃ、二二の二の五ぢゃ、二二ぢゃ、二ふ二じは晴れたり日本晴れぞ、判りたか」　『至恩の巻』　第十五帖　［962］　（※第二仮訳では「二二の五ぢゃ、二二は晴れたり日本晴れぞ」という風に脱字があります）

　日月神示で二二の二の五への言及は二箇所ありますが、本論では原文と第一仮訳を参照した上で、天明氏の数霊論と二十二の仕組の内容を前提に、「二二の二ふたつの五」と訳します。

　この二二の二の五は岡本天明氏が展開した数霊論に通じるように見えるので、まずは『古事記数霊解序説』の第七章の第六図を引用します。

　数字は０１２３４５６７８９の十段階を繰り返す形で、始点はじめと終点おわりが繋がっており、最後おわりから最初はじめに戻る際に〇れいを経過します。この“円環”の性質と、前後の数を足すと当該の数の“倍数”になることに注目して、天明氏は「〇れいの中に五が存在する」という独自の説を展開していました。

「〔前略〕 以上の如く、０とは何もないものではなくて、中に数が存在しておるのであります。そして、その数は、５であると言うことは、右のような説明ではなく、誰にでもすぐ理解できる方法があります。それは、第６図の如き考え方であります。この図は、０から９までの数であるが、この中の任意の数３なら３、５でも６でも、いずれでもよく、一つの数をとりあげて、その前後の数を合わせると、その任意数の倍数となるのであります。例えば３ならば、その前後は２と４で合計６となり、６ならば５と７で12となり、各々倍数となります。ところで、第６図の０はどうなるであろうか。その前後数は、９と１であるから10となり、０の中には、５が存在するわけであります」　『古事記数霊解序説』　第七章

　ただ、天明氏は言及していませんが、９は前後の数を足しても倍数にはなりません。これを他の数に合わせようとすれば「８＋ｘ＝９×２」にする必要があり、必然的に「ｘ=10」になります。

　ですから、岡本天明氏の数霊論を補完するなら、「〇れいの中に五と十が存在する」が正確ではないでしょうか。この話は上述の「〇れいの中に十すべてが入っている」にも通じます。

　また、十は五の倍数なので「〇れいは単独で全体と同じ特質を有する」とでも言えるのかもしれません。

　なお、天明氏は『古事記数霊解序説』の第八章で、「五柱の別天神が二柱の神を通して十柱の夫婦神として現れる」という「５×２＝10」の説を展開しているので、〇れいの中の根元的な因子が表出するためには、最初に“五と二と十”が展開することには気付いていたはずです。

「根本の元の元の元の神は〇から一に、二に、三に、四に、五に弥栄したのであるぞ、別こと天あま津つ神かみ五柱と申してあろうがな、五が天であるぞ。五は数であるぞ、転じて十となるなれど、動き栄へるにはとの神が現われねばならん、これが中を取り持つ二柱の神ぞ」　『至恩の巻』　第七帖　［954］　（※天明氏は「と」を陽プラスと陰マイナスで解釈しており、「中を取り持つ二柱の神」に国常立神と豊雲野神を当て嵌めています。これらが用はたらきの上ではムとウに相当します）

　この数と比●率●的●に●同●じ●記述もあります。

「百は九十九によって用ハタラき、五十は四十九によって、二十は十九によって用ハタラくのであるぞ、この場合、百も五十も二十も、天であり、始めであるぞ、用ハタラきは地の現れ方であるぞ、フトマニとは二十の珠であり、十九は常立であるぞ」　『碧玉の巻』　第十九帖　［883］

　ここでは大宇宙の鉄則たる“フトマニ”に、天●であり始●め●である百と五十と二十が深く関わることが明かされていますが、これらは十と五と二の桁を繰り上げたものであり、「比率の観点では同じ関係にある」のかもしれません。

　それを展開したものが、天之御中主神から伊邪那美神までの五柱と二柱と十柱の“天神の十七段階”である可能性が考えられます。この同一の存在の十七段階を、天明氏は「〇れい神」や「数神」や「天神の完成」と呼んでいました。

　もしかすると、十七は“〇れいが展●開●した数”なのかもしれず、時節の節目である“神経綸が進●展●する日”に十七日が選ばれた背景と言って良いでしょう。その最たるものが十七年と十七日である神経綸十であり、この期間の最終日に“新しき世界”が生まれるのは、極めて暗示的です。

　そして、こういった天明氏の数霊論を前提にすれば、二二の二の五の一面を説明できるので、表の十段階と裏の十段階を、〇れいを基点とする“二十二の配置”として図示します。

　図の真ん中の接点が〇れいであり、“始点”と“終点”の二つの役割は同●じ●位●置●で●重●な●っ●て●い●ま●す●。故に、〇れいは一ひとつでありながらムとウの“二つの端く点ま”として機能しており、双方の流れは〇れいに到達した時点で反対側に移ります。

　他の特徴としては、０から９の数字を円環的に配置すれば、対角の数字の差分が常に５になることが挙げられます。その意味では「〇れいの中の五は全体の中央に位置する」と言えます。恐らく、接点である〇れいによって二●十●二●の●配●置●が●完●成●し●た●時●点●で●、ムとウという“二つの〇れい”の中に存在する“二つの五”が姿●を●現●す●のでしょう。

　そのことを「二二の二の五の今開●け●て●」という風に、“接点いわとを意識した表現”を使っているように見えるのです。

　ちなみに、五の対角の解は〇れいか十の二つがあります。これは「〇れいの中の五を順律と逆律の二つで数える」や「十が上位の次け元たでの〇れいであること」が背景にあり、「〇れいの中に五と十が存在する」の裏付けと言えるかもしれません。

　このような〇れいとの絡みから、天明氏は“五”を“根本数”に位置付ける数霊論を展開しており、日月神示にも同様の記述が見られます。

「世の元、〇の始めから一と現われるまでは〇を十回も百回も千回も万回も、くりかへしたのであるぞ、その時は、それはそれはでありたぞ、火と水のドロドロであったぞ、その中に五色五頭の竜神が御ハタラキなされて、つくり固めなされたのぢゃ、〔中略〕 五色の竜神とは国常立尊の御現われの一ヒトツであるぞ」　『扶桑の巻』　第二帖　［851］

「マコトの数を合せると五と五十であるぞ。中心に五があり、その周辺が五十となるのであるぞ。これが根本の型であり、型の歌であり、型の数であるぞ、摩マ邇ニの宝タ珠マであるぞ、〔後略〕 」　『碧玉の巻』　第五帖　［869］

　また、内容的に同じ五の話が“指”に絡めて展開されています。

「イシもの言ふぞと申してありたが、イセにはモノ言ふイシがあると昔から知らしてあろうがな、五の一イ四シがもの言ふのであるぞ、ひらけば五十となり、五百となり、五千となる。握れば元の五となる、五本の指のように一と四であるぞ」　『扶桑の巻』　第一帖　［850］

「十二人が一人欠けて十一人となるぞ、その守護神を加へて二十二柱、二十二が富士ぢゃ、真理ぢゃ、又三であるぞ、今迄は四本指八本指で物事をはかって誤りなかったのであるが、岩戸が明けたから親指が現れて五本十本となったのぢゃ、このことよくわきまへよ」　『星座の巻』　第十五帖　［898］

「元は５で固めたのぢゃ、天のあり方、天なる父は５であるぞ。それを中心として、ものが弥栄えゆく仕組、それを人民は自分の頭で引き下げて４と見たから行き詰って世界の難なん渋ぢうであるぞ。手や足の指は何故に５本であるか、誰にも判るまいがな」　『極めの巻』　第八帖　［935］

　他にも、少しだけ注意を要する“五と指”の記述があります。

「天の５を地にうつすと地の五則となるのぢゃ、天の大神は指を折りて数へ給ふたのであるぞ、天の大神の指も五本であるから、それを五度折りて二十五有法となされ、五十をもととされたのぢゃ、神々、神心、神理、神気、神境であるぞ、この交叉弥栄は限りなし、これを五鎮と申すのであるぞ。上天、下地、照日、輝月、光星、これを五極と申すぞ。東木、南火、中土、西金、北水、これを五行と申す。裸物、毛物、羽物、鱗物、甲物を五生と申し、文則、武則、楽則、稼則、用則を五法と申すのぢゃが、それだけでは足りない、その中に〇があるのぢゃ、大神がましますのぢゃ、人民の頭では中々に理解出来んなれど、理解して下されよ。これが妙みょうであるぞ、奇きであるぞ、天の父の教であり、地にうつした姿であるぞ」　『極めの巻』　第九帖　［936］　（※二十五有法は『先代旧事本紀大成経』からの転載であり、大成経も何かの書物から転載したらしいです）

　二十二の配置では差分が５である対ペ角アが五つあるので、「５×５＝25」になります。また、順律と逆律の二つの流れで「25×２＝50」になり、そのことを「五本の指を五度折って二十五有法とし、五十を基もとにした」と表現しているのでしょう。

　余談ですが、１から８の数字を円環的に配置すると、差分が４になる対ペ角アが四つでき、“親指が無い状態”が出来上がります。この配置は方位的な意味を内包する四方八方と同じであり、日月神示では“平面の象徴”です。

　これを反時計回りで見ると最後の８は艮うしとらに対応し、国常立神の鎮座地や“立体軸が畳●み●込●ま●れ●て●い●る●位置”などの意味があるはです。

　さて、前出の引用にも「〇マ九コ十トの数を合わせると五と五十である」や「中心に五があり周辺が五十となる」や「根本の型」とありますが、霊的な密意において、

　また、二十二は〇れいによって初めて姿を現すので、そのことを「それだけでは足りない、その中に〇があるのぢゃ、大神がましますのぢゃ」と書いてあるように見えます。

　そうであればこそ、親指に対応する九番目と十番目だけではなく、「十一番目の〇れいも一●四●一●四●に含まれる」と語られているのでしょう。

「いよいよとは一四一四ぞ、五と五ぞ。十であるぞ、十一であるぞ」　『紫金の巻』　第十一帖　［990］

　上記の話からは、〇れいの中の二つの五が“全体の基●点●”として機能する姿が見えて来ます。このような内容が、円環や数霊の観点から見た“二二のキ●”の一面であると思われます。

　恐らく、〇れいの中の二つの五によって表と裏や始まりと終わりを一つに結ぶことが、“日の出”や“キの出”として十●段●階●を●完●全●に●全●う●す●る●ことであり、“神●の御心のままの世界●の現出”に繋がるはずです。同じようなことは岡本天明氏が既に指摘しています。

「〔前略〕 かくして前記の如き重大なる意義をもつ千引岩をひらいて、ナギ、ナミ夫婦神の交流、和合、合歓、大和と云ふ段取りとなり、夫●婦●神●の●生●み●残●し●た●と●表●現●されてゐる所の国を生み、万物を生み、天つ神が最初の御想念のままなる弥栄大和の世界が現出することとなるのであります。私が十数年 来叫びつづけて来た「人類歴史にない程の大異変」とは、この岩戸がひらかれることであって、私は「転位」と云ふ言葉で表現しようとしたのであります。多くの宗教書、予言書等に示された“人類最さい后ごの日”とは この岩戸ひらきのことであって、数霊的に申せば八●方●世●界●か●ら●十●方●世●界●に移行することであります。しかし、これは頭初に述べました天つ神の最初のあり方、想念であり、永●遠●に●弥●栄●す●る●フ●ト●マ●ニ●的●発展たる０●の●中●に●５●の●あ●る●ものの成り鳴りて成りやまぬ進展を意味するもので、天つ神の唯ただ一回の御神勅たる「コレノ、タダヨヘルクニヲツクリカタメナセ」の実現でありまして、一般に伝へられるものは二義的のものであります」　『古事記数霊解序説』　第十三章　（※昭和三十七年版。昭和四十七年版では第十五章）

　要するに、表面と裏面が接点で結ばれた時に初めて“〇れいの中の二つの五”が現れるので、表プラスと裏マイナスのみならず、“〇れいを含む真の全体”を、二二の二の五と呼んでいるように見えるのです。

「とと〇であるぞ、の陰にはがあり、の陰にはがある、その和の状態が〇であるぞ、はのみでは力ないぞ、はだけでは力ないぞ、ととだけでも動きないぞ、生命の喜びないのであるぞ、よく心得よ。〇があつてがあり、があつて和があるのであるぞ、別の御中主あると申してあらう、ここの道理よく得心、合点せよ」　『白銀の巻』　第五帖　［616］　（※昭和二十六年版）

　ここで〇れいが“和”や“御中主まんなか”と同一視されているように、これらは日月神示で同義に扱われる場合が多いです。

　そして、普●通●の●方●法●で●は●交●わ●ら●な●い●も●の●す●ら●一●つ●に●で●き●る●故に、“接点”たる数霊の〇れいが司る用ちからは“和合むすび”なのでしょう。

「一はいくら集めても一ぢゃ。二も三も四も五も同様ぞ。〇にかえり、〇によって結ばれるのぢゃ。〇がムスビぞ。弥栄ぞ。喜びぞ」　『月光の巻』　第十帖　［797］

「一はいくら集めても一であるぞ、判らんものいくら集めても判らん道理、二は二、三は三であるぞ、一を二つ集めても二にはならんぞ、人民 大変な取違いを致して居るぞと申してあろうがな、〇レイがもとぢゃ、レ一イが元ぢゃ、結びぢゃ、弥栄ぢゃ、よく心得なされよ」　『扶桑の巻』　第二帖　［851］

　上述の内容から見えるように、

　また、断定はできませんが、

　恐らく、この用はたらきは統合と分離の度●合●い●を自由に変化させられるものであり、“接点いわと開き”や“接点いわと閉め”の活動を内包します。そこから推察するに、

　それは、天と地を統御する万象万物の中心として、信仰的には“神の意向こころ”が最も近い表現であり、象徴化シンポライズすると“カミのココロ”になります。

　これは、〇れいや無の存在である“元の神”による全体の統御と同じ意味であり、神●の●意●向●を●通●し●て●繋●が●る●ことが、“立体的な動き”や“岩戸開き”に通じると言えそうです。

「反対の世界と合流する時、平面の上でやろうとすれば濁るばかりぢゃ、合流するには、立体でやらねばならん、立体となれば反対が反対でなくなるぞ、立体から復立体に、復々立体に、立立体にと申してあろう、漸ぜん次じ輪を大きく、広く、深く進めて行かねばならんぞ、それが岩戸ひらきぢゃ」　『碧玉の巻』　第一帖　［865］

「岩戸と申しても天の岩戸もあれば地の岩戸もあるぞ、今迄は平面の土俵の上での出来事であったが、今度は立体土俵の上ぢゃ、〔中略〕 此この度たびの岩戸は立体に入る門ぞ」　『五葉の巻』　第十一帖　［974］　（※第一仮訳）

　本項の冒頭で引用したように、日月神示は立体の密意が次元であることを明かしていますが、それらの中でも、文字通り“次け元たが違う接点の拡大”が二十二の仕組です。その意味において、

　また、成ナル十トの仕組は地●均●し●と●し●て●最●後●の●仕●組●の●一●部●なので、以下の“十方世界”と“元神の神策”の記述には、二十二フ　ジの仕組も含まれると見て良いでしょう。

「八方的地上から十方的地上となるのであるから、総ての位置が転ずるのであるから、物質も念も総てが変るのであるぞ。これが元の元の元の大神の御神策ぞ、今迄は時が来なかったから知らすことが出来んことでありたなれど、いよいよが来たので皆に知らすのであるぞ。百年も前からそら洗濯ぢゃ、掃除ぢゃと申してありたが、今日の為であるぞ、岩戸ひらきの為であるぞ。今迄の岩戸ひらきと同様でない、末代に一度の大岩戸ひらきぢゃ」　『至恩の巻』　第十四帖　［961］

　もしかすると、厳密な意味で“末代に一度の大岩戸開き”と呼び得るのは、二十二フ　ジの仕組だけなのかもしれません。

　これにより、〇●を●通●し●て●十段階の表と裏が一つになり、天てんと地ちが厳●然●と●区●別●さ●れ●な●が●ら●全●く●区●別●が●無●い●“天あめ地つち”に生まれ変わります。

　こういった形で始点はじめと終点おわりという二つの端点が結ばれ、三界には果●て●が無くなります。そのことの意味を次のように表現してみます。

　上の言葉は“無限の和●の世界”と言い換えても良く、二十二フ　ジの仕組によって、立体の実現である“大マ調ツ和リ”が限りなく積み重なる世界が出現することになるのでしょう。

　以上が、“接点いわととしての〇れい”から見える十一や十二や二十二フ　ジや二二の二ふたつの五の意味すがたであり、日月神示の説く「二つの隈を生み育てねばならない」とは、このような内容を伝えたいのだと思われます。

◆

　ここまでが、二十二の仕組の主要な部分の解説であり、基本的には観念論としてしか展開できないことが判ると思います。

　なお、富士の仕組の背後にあるものや別●の●数●霊●的●な●側●面●は次節から論じるので、本項の最後は、捻ひねりという“立体的な結合むすび”の深層における繋がりを、日月神示での富士の仕組の形容詞である“不動うごかん”と一緒に考えてみます。

　まず、鳴門の仕組は渦うず海うみの仕組とも呼ばれ、日月神示での“動的な象徴シンボル”であるの記号シンボルで言い表されます。これは、渦や海が“止まらざるもの”だからです。

　対照的に、山は“動かざるもの”として静的な“不動の象徴”であることから、富士の仕組は“動かん”と形容される場合が多いです。

「動かん富士の仕組の鳴門の仕組」　『黄金の巻』　第二十帖　［531］

「不二の仕組とは動かん真理、ウズウミのナルトの仕組とは弥栄の限りなき愛のことであるぞ」　『黄金の巻』　第七十七帖　［588］

「自由も共産も共倒れ、岩戸がひらけたのであるから元の元の元のキの道でなくては、タマ（珠）の道でなくては立ちては行かん、動かん富士の仕組、ひらけて渦巻く鳴門ぢゃ。新しき人民の住むところ、霊界と現界の両面をもつところ、この岩戸ひらき二度とない九十でひらく仕組」　『星座の巻』　第十一帖　［894］　（※第一仮訳）

　ちなみに、日月神示には「真ん中は動くな」や「中心は無」とあるので、台風の目が無風であるが如く、不動や静的な象徴には“”の記号が適切なはずです。故に、鳴門が“の仕組”なら、富士は“の仕組”と呼べるかもしれません。また、●の●一●周●を●切●り●取●っ●た●も●の●を●●と●見●る●な●ら●、は複数のの集合であり、富士と鳴門の仕組には“の仕組”の側面があることになります。

　上述の背景から、神典研究者の間では、富士と鳴門の仕組は“静と動の仕組”や“火と水の仕組”と受け止められています。他にも、火ひと水みつに掛ける格好の“秘ひ密みつの仕組”も、基本的には富士と鳴門の仕組を指すのでしょう。

　大まかな流れとしては、水ナルトの仕組で一時的に十ドロ十ドロに溶●解●した土セカイが、改めて関係カタチを整え直し、火フジの仕組によって固●着●して、新しい意味カタチを持つ世界への道が開けるようです。

　この過程は、幼虫が身体からだを溶かす蛹さなぎの状態を経て「蝶として羽化する」のと同じであり、内包する本質的な意味は、“新たなる陽光”が射し初そめるが如き“大いなる喜び”なのです。

「〔前略〕 かく弥栄、進展するが故に、人類も霊人類も、各々その最後の審判的段階に入る迄は、真の三千世界の実相を十分に知り得ない。故に新天新地の来る迄、真の天国を体得し得ない、新天新地の新しき世界に生れ出づる自己を知り得ない。この新天新地は幾度となく繰返されてゐるのであるが、何れもの形に於けるが如く同一形式のものではあるが同一のものではない。より小なるものより、より大なるものが生れ、より大なるものより、より小なるものが生れ、より新しきものより、より古きものが生れ、より古きものより、より新しきものが生れ、弥栄し、一つの太陽が二つとなり、三つとなり、更に一となることを理解しない。月より地球が生れ、地球より太陽が生れると云ふことを理解するに苦しむのであるが、最後の審判に至れば自ら体得し得るのであるこれは外部的なる智によらず、内奥の神智にめざめることによってのみ知り得る、新天新地新人はかくして生れ呼吸し、弥栄える。しかし新人と生れ、新天新地に住むとも、その以前の自分の総ては失はない。只その位置を転換されるのみである、地上人が死後、物質的に濃厚なる部分をぬぎすてるが、その根本的なものは何一つとして失はず生活するのである。その状態よりも尚一層に、そのままであって何等の変化もないと思へる程である。蛹さなぎが蝶になる如く弥栄へるのであって、それは大いなる喜びである」　『地震の巻』　第八帖　［385］　（※第一仮訳）

「喜びの歌 高らかに、ナルトの仕組 二フ二ジにうつるぞ」　『黒鉄の巻』　第十四帖　［632］

　こういった「土セカイを水で溶かして火で固める」という仕組は、“火の霊界”たる神界と“水の霊界”たる幽界との一体化も包含するので、広義には火フジと水ナルトは“接点いわと開き”と同義なのでしょう。

「火と水で岩戸開くぞ」　『天つ巻』　第四帖　［111］

　この一連の流れは、伊邪那岐神と伊邪那美神による国生み神話である“修理固成つくりかための物語”を受け継いでおり、水ナルトで一時的にカタチを崩すことが立て壊しや“修理つくり”であり、カタチを整え直した土セカイを火フジで固着することが立直しや“固成かため”に相当します。

　上の論法が成り立つのは、日月神示で「今回の立替え立直しは修理固成の仕上げである」と明言されているからです。

「何事も天地に二度とないことで、やり損ひしてならん多た陀だ用よ幣へ流る天く地にの修理固成か　た　めの終りの仕上げであるから、これが一番大切の役であるから、しくじられんから、神がくどう申してゐるのざ」　『上つ巻』　第三十四帖　［34］

「これまでの改造は膏こう薬やく張りざから、すぐ元にかへるのぞ。今度は今までにない、文ふみにも口にも伝えてない改造ざから、臣民界のみでなく神界も引っくるめて改造するのざから、この方らでないと、そこらにござる守護神さまには分らんのぞ、九分九厘までは出来るなれど、ここといふところで、オジャンになるであろうがな、富や金きんを返したばかりでは、今度は役に立たんぞ、戦ばかりでないぞ、天災ばかりでないぞ、上も潰れるぞ、下も潰れるぞ、つぶす役は誰でも出来るが、つくりかためのいよいよのことは、神々様にも分りては居らんのざぞ」　『天つ巻』　第二帖　［109］

　本格的な神話論を展開すると長くなるので要点だけ述べますが、日本神話を背景に考えると、

　その中でも“仕ト上ドげメの仕ト上ドげメ”に相当するのが火フジの仕組というわけです。

　また、日本語では物事の最後を“結び”と表現する場合があります。これは物を一つに束ねる作業の最終行程が、紐●の●両●端●を●結●び●合●わ●せ●る●行為であったことに由来します。そのため、結びには、封じる、締める、固めるなどの意味が含まれており、“動かん”が富士の仕組の形容詞であることに通じています。

　そして、上のような流れで、国生み神話や三千世界の生成化育や個々の身魂の「結末が決まる」のでしょう。これは最高裁判所で判決が下るのと同じであり、以●後●に●結●果●が●覆●る●こ●と●は●な●い●のです。

　そこからは、動●か●ん●富士の仕組が“最●後●の●審判”と呼び得る側面が強いことが判ります。ただし、西洋の一神教での恐ろしい印象イメージとは対照的に、

　何故なら、富士と鳴門の仕組であり、天と地を一つにする“立体的な結び”とは、“無限よろこびの世界への誘いざない”だからです。

「〔前略〕 歓喜は神であり、神は歓喜である。一から一を生み、二を生み、三を生み、無限を生みなすことも、みなこれ歓喜する歓喜の現われの一つである」　『地震の巻』　第二帖　［379］

「そなたが神つかめば、神はそなたを抱くぞ。神に抱かれたそなたは、平面から立体のそなたになるぞ。そなたが有限から無限になるぞ。神人となるのぢゃ。永遠の自分になるのであるぞ」　『黄金の巻』　第九十三帖　［604］

「平面の上でいくら働いても、もがいても平面行為で有限ぞ。立体に入らねばならん。無限に生命せねばならんぞ。立体から複立体、複々立体、立々体と進まねばならん。一から二に、二から三にと、次々に進めねばならん。進めば進む程、始めに帰るぞ。に到るぞ。立体に入るとは信仰に入ることぞ。無限に解け入ることざぞ」　『黄金の巻』　第百帖　［611］　（※第一仮訳）

「自分だけならば五尺の身体、五十年の生命であるが、霊を知り、霊の霊を知り、神にとけ入つたならば、無限大の身体、無限の生命となるぞ。マコトの嬉し嬉しのよろこびとなるのであるぞ」　『黒鉄の巻』　第三十四帖　［652］　（※第一仮訳）

「広い世界に住めば広く、深い世界に住めば深く向上する。物の世界から霊の世界へ、無限の世界へ入るから無限の生命が与へられるのぢゃ。無限の喜び得ること出来るのぢゃ。無限世界とは物と霊との調和した、限りなき光の世界ぞ。信仰に入ることが無限を得ること。まことの神をつかむことぞ」　『春の巻』　第九帖　［666］　（※昭和三十八年版）

「そなたは現実世界のことばかりより判らんから、現実のことばかり申して、一に一たす二だとのみ信じてゐるが、現実界では その通りであるが、それが平面の見方、考へ方と申すもの、いくら極めても進歩も弥栄もないのぢゃ。一に一たす一の世界、一に一たす無限の世界、超現実、霊の世界、立体の世界、立立体の世界のあることを体得せねばならんぞ」　『月光の巻』　第六十二帖　［849］

　そのような“霊と物が大マ調ツ和リした世界”に歩みを進めることを、日月神示は“立体の道”や“正中の大道”と呼んでおり、片一方だけでは解決が困難な問題に対処できるそうです。

「現実的には不合理であっても、不合理にならぬ道をひらくのが、霊現交流の道であり、立体弥栄の道、行き詰りのない道、新しき世界への道である。平面のみでは どうにもならない時となってゐるのに、何して御座るのか」　『月光の巻』　第十八帖　［805］

「そなたは右を歩き乍ながら、それを中道と思って御座るぞ。そなたは平面上を行ってゐるから、中道のつもりで、他に中行く道はないと信じてゐるが、それでは足らんのう。立体の道を早うさとりなされよ。正●中●の●大●道●あるのであるぞ。左でもなく右でもなく、うれしうれしの道あるぞ。左も右も上も下も相対の結果の世界ぢゃ。原因の世界に入らねばならん。平面より見れば相対あるなれど、立体に入り更に復立体、復々立体、立立体の世界を知らねばならんぞ。相対では争ひぢゃ。いくさぢゃ。真の世界平和は今のやり方、考へ方では成就せんぞ。三千世界和平から出発せねばならんぞ。世界はこの世ばかりではないことを、よく得心して下されよ。我をすてて素直になされよ。三千年の秋が来てゐるのであるぞ」　『月光の巻』　第五十四帖　［841］

　例えば、旧九月八日から幽●界●と●の●一●体●化●に●よ●り●地●上●人●の●身魂磨きが加速するように、何らかの問題は単独へいめんではない方が解決し易い場合があります。その理由は、複数りったいなら“組み合わせ”が行えるからです。

　恐らく、物質界の問題点を霊●界●の●特●性●で●解決し、霊界の問題点を物●質●界●の●特●性●で●解決することによって、三界が上手く回るようにする算段なのでしょう。

　これらは、一二三四五六七八と九十、一二三四五六七八九十と〇れいのように、“異なるものの組み合わせ”であり、独●自●性●を●保●ち●な●が●ら●双方が両●方●の●特●性●を●得●る●ことに繋がります。言うなれば、

　このことを、日月神示は“新●し●い●真ん中”を意味する“別●の●御中主”と表現しています。

「陰と陽、右と左、上と下、前と後、男と女と考へてゐるなれど、タカミムスヒとカミムスヒと考へてゐるなれど、別のミナカヌシ、現れるぞ。 よく見て下されよ、一であり、二であり、三であろうがな。三が道と申してあろう。陰陽二元でないぞ、三元ぞ、三つであるぞ」　『白銀の巻』　第一帖　［612］　（※原文�U準拠）

　こういった内容は、分かれていた天てんと地ちが天あめ地つちとして生まれ変わる“三番目の一なる世も界のの出現”と言い換えてもよく、その背景バックボーンに相当する概念を、天之日津久神様は「三を生む」と表現しています。

「〔前略〕 本来なきものをつくり出し、一を二にわける。だが、分けることによって力を生み弥栄する。〔中略〕 一あり二と分け、はなれてまた、三と栄ゆるが故に歓喜が生れる。即ち、一は二にして、二は三である」　『地震の巻』　第五帖　［382］

「太陽は太陰によりて弥栄え、太陰は太陽によりて生命し、歓喜するのである。この二者は絶えず結ばれ、又 絶えず反している。故に二は一となり三を生み出すのである。〔中略〕 三を生むとは新しき生命を生み、且つ歓喜することである。新しき生命とは新しき歓喜である」　『地震の巻』　第十八帖　［395］

「の中のの中ののは一であり、二とひらき、三と生命するぞ。道は一で、二で、三であると申してあらう、一も二も三も同じであり、違つて栄えるのざ、一二三であるぞ」　『白銀の巻』　第三帖　［614］　（※昭和二十六年版）

　これが、宇カ宙ミの根本的な目的や不●動●の●中●心●の原理である“歓喜の増大”であり、立●体●の道や正●中●の大道に通じる“カミのココロの在り方”です。

「大歓喜にまします太神のは、そのままで成り成りて鳴りやまず存在し、弥栄する。それは、立体を遥かに越えた超立体、無限立体的 無の存在なるが故である」　『地震の巻』　第二帖　［379］　（※第一仮訳）

「道は三つと申してあろう、三とは三であるぞ、３でないぞと申してあろう、無限であるぞ、〔中略〕 中の中には中の道あるぞ、中の中 は無であるから動きないぞ、動きないから無限の動きぢや、そのの外の中は人民にも動きみゆるぞ、この道は中ゆく道ざと申してあろうが、行く道、動く道であるぞ、の外の中であるぞ、中の道は太神の道、中行く道が神の道、人の道ぢや、判りたか」　『春の巻』　第三十九帖　［696］　（※昭和二十七年版）

「道とは三界に貫く道のことぞ。宇宙にみちみつのあり方ぞ。法則ぞ。秩序ぞ。神の息吹きぞ。弥栄ぞ。喜びぞ」　『月光の巻』　第四十三帖　［830］　（※第一仮訳）

「二二と申すのは天照大神殿の十と種くさの神宝にテンを入れることであるぞ、〔中略〕 二二となるであろう、これが富士の仕組」　『至恩の巻』　第十六帖　［963］

　また、日月神示の原文では「三」と書いて「道」と訓ませる例が非常に多く、「三が二十二フ　ジの一面である」とも明かされています。

「十二人が一人欠けて十一人となるぞ、その守護神を加へて二十二柱、二十二が富士ぢゃ、真理ぢゃ、又三であるぞ」　『星座の巻』　第十五帖　［898］

　恐らく、

　それこそが、天おもてと地うらが一つの天地おもてになる“不ふ二じの世界”であり、“元の神の意向こころ”と呼び得るのです。

「道とは三つの道が一つになることぞ、みちみつことぞ、もとの昔に返すのざぞ、つくりかための終りの仕組ぞ」　『地つ巻』　第十一帖　［148］

「天地でんぐり返るぞ。やがては富士晴れるぞ。富士は晴れたり日本晴れ。元の神の世にかへるぞ」　『日月の巻』　第二十七帖　［200］

「建替と申すのは、神界、幽界、顕界にある今までの事をきれいに塵一つ残らぬ様に洗濯することざぞ。今度と云ふ今度は何処までもきれいさっぱりと建替するのざぞ。建直しと申すのは、世の元の大神様の御心のままにする事ぞ。御光の世にすることぞ」　『水の巻』　第十二帖　［286］

「天地和合してとなった姿が神の姿ざぞ。御み心こころざぞ。天あめと地つちではないぞ。あめつちざぞ。あめつちの時と知らしてあろうが」　『夜明けの巻』　第一帖　［321］

「御心とは三つの御心ぞ、一と十ととであるぞ、御心結構ぞ、世の元の神の仕組の現はれて三千世界 光り輝く、あなさやけ」　『雨の巻』　第八帖　［342］

「道は一つ二つと思ふなよ、三つであるぞ。新しき道 拓ひらいてあるに、何故 進まんのぢや」　『黄金の巻』　第十八帖　［529］　（※第一仮訳）

「今迄は影の守護であったが岩戸ひらいて表の守護となり、裏表揃うた守護になりたら、〇マ九コ十トの守護ぞ。悪も善も、もう隠れるところ無くなるぞ」　『黄金の巻』　第三十帖　［541］

　この結果として、

　それが、天地和合であり、神人合一であり、天あめ地つちであり、新しき世く界に生みであり、修理固成つくりかための仕上げであり、立替え立直しであり、富士と鳴門の仕組と呼ばれる“カミの計画の実態”ではないでしょうか。

　斯かくして、“元神の神策”の全ては“立体的神秘”に行き着きます。

「〔前略〕 総て分類しなければ生命せず、呼吸せず、脈うたない。分類しては、生命の統一はなくなる。其処に、分離と統合、霊界と現実界との微妙極まる関係が発生し、半面では、平面的には割り切れない神秘の用が生じてくる。一なるものは、平面的には分離し得ない。二なるものは、平面的には一に統合し得ないのである。分離して分離せず、統合して統合せざる、天地一体、神人合一、陰陽不二の大歓喜は、立体的神秘の中に秘められている。〔後略〕」　『地震の巻』　第二帖　［379］

　そのための“最大最後の一撃トドメ”が二十二フ　ジの仕組であり、三千世界の完成むすびによって歓喜よろこびが充ち満つ世界を迎えることは、“全ての存在いのちの弥いや栄さか”として、紛れもなく“救済すくい”なのです。

「取られたり　取り返したり　捏こね回し　終わりは神の　手に甦よみがへる
　世の元の　真ま清し水みず湧きに　湧く所　やがて奥山　移さなならんぞ
　神ふ示で判る　臣民二三分　できたなら　神愈いよ々いよの　トドメ刺すなり
　三界を　貫く道ぞ　〇マ九コ十トなり　〇マ九コ十トの道は　一つなりけり
　神界の　〇マ九コ十ト隠れし　今迄の　道は〇マ九コ十トの　道でないぞや
　鬼大蛇おろち　草木動物　虫むし螻けらも　一つに笑ゑらぐ　道ぞ〇マ九コ十トぞ」　　『マツリの巻』　第六帖　［410］

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　さて、本節では二十二の仕組の概要を論じましたが、この仕組には他にも語るべきことが多く残っています。そこで、次節では“神の想いの集大成”とも言える【富士は晴れたり日本晴れ】を詳述します。これにより、二十二フ　ジの意味が更●に●鮮●明●に●な●る●ことでしょう。