2008/ 7/ 8	序文を掲載
2008/ 7/ 9	序章の第一節の序項から第二項を掲載
2008/ 7/10	序章の第二節を掲載
2008/ 7/13	序章の第三節と第四節を掲載
2008/ 7/15	序章の第五節を掲載
2008/ 7/17	第一章の第一節を掲載
2008/ 7/19	第一章の第二節を掲載
2008/ 7/20	第一章の第三節と第四節を掲載
2008/ 7/22	第一章の第五節を掲載
2008/ 7/23	第一章の第六節を掲載
2008/ 7/26	第二章の第一節を掲載
2008/ 7/27	第二章の第二節を掲載
2008/ 7/29	第二章の第三節を掲載
2008/ 8/ 1	第二章の第四節を掲載
2008/ 8/ 3	第二章の第五節を掲載
2008/ 8/ 6	第二章の第六節を掲載
2008/ 8/ 9	第二章の第七節の序項を掲載
2008/ 8/11	第二章の第七節の第一項を掲載
2008/ 8/13	第二章の第七節の第二項から第七項を掲載
2008/ 8/15	第二章の第八節と第九節を掲載
2009/ 1/11	第三章の序節の序項を掲載
2009/ 1/17	第三章の序節の第一項を掲載
2009/ 2/ 8	第三章の序節の第二項を掲載
2009/ 2/10	第三章の序節の第三項の前半を掲載
2009/ 2/22	第三章の序節の第三項の後半を掲載
2009/ 2/23	前編の総括を掲載
2009/ 3/22	前編の追記の前半を掲載
2009/ 3/31	前編の追記の後半を掲載
2009/ 4/15	序章の第一節に第三項を追加
2009/ 7/19	PDF最終稿を掲載
2009/ 7/19	本文をPDF最終稿と同内容のものに差し替え
2009/ 8/17	誤植を修正
2009/10/ 9	誤字と脱字を修正
2010/ 3/16	序章の第二節の『月光の巻』の書記年の事実誤認を訂正
2015/ 2/11	第二章の第九節を削除
2015/ 2/11	第二章の第八節の第三項を第九節に変更
2015/ 2/11	時節概論の全体の構成の変更に伴い一部を改訂
2015/ 6/26	時節概論の全体の構成の再変更を決定
2015/ 6/27	第三章の序節の第四項を掲載
2015/ 7/ 5	第四章の第一節を掲載
2015/ 7/25	第四章の第二節を掲載
2015/ 9/19	第四章の第三節を掲載
2015/10/11	第五章の第一節を掲載
2015/11/22	第五章の第二節を掲載
2016/ 2/ 3	第五章の第三節を掲載
2016/ 3/27	第五章の第四節を掲載
2016/ 4/16	終章の第一節を掲載
2016/ 5/ 5	終章の第二節を掲載
2016/ 6/14	終章の第三節の序項を掲載
2016/ 6/14	終章の第三節の第一項を掲載
2016/ 6/15	終章の第三節の第二項を掲載
2016/ 6/19	終章の第三節の第三項を掲載
2016/ 6/20	終章の第三節の第四項を掲載
2016/ 9/26	終章の第四節の序項を掲載
2017/10/ 7	終章の第四節の第一項を掲載
2018/ 1/28	終章の第四節の第二項を掲載
2018/ 6/10	終章の第四節の第三項を掲載
2018/12/31	終章の第五節の序項を掲載
2018/12/31	終章の第五節の第一項を掲載
2019/ 1/ 2	終章の第五節の第二項を掲載
2019/ 1/ 2	終章の第五節の第三項を掲載
2020/ 4/ 9	終章の第五節の第四項を掲載
2020/ 7/ 5	終章の第五節の第五項を掲載
2020/11/22	終章の第六節の序項を掲載
2021/ 5/25	終章の第六節の第一項を掲載
2021/ 8/ 1	終章の第六節の第二項を掲載
2021/12/11	終章の第六節の第三項を掲載
2023/ 1/31	終章の第三節以降を『時節概論』から分離
2023/ 1/31	第三章の題名を『日本』から『天子様の年齢』に変更
2023/ 1/31	第三章の序項から第四項を第一節から第五節に変更
2023/ 1/31	『終章 一二三』を『第六章 辛酉』に変更
2023/ 1/31	『前編総括』の名称を『総括』に変更して内容を追記

　この概論では時節の全容の解釈を試みて行きます。また、その過程で“岩戸開き”の予言の背景になっている“日月神示の宇宙観”も考察します。ここでの宇宙観とは、岩戸開きという“現象”の内ない奥おうに存在する“現象が起きる理由”のことで、結果と原因の関係にあります。それを日月神示は“神話”と“数かず霊たま”によって説明しています。

　そのため、太古の神話を論じることが未来を論じることになり、数霊を論じることが“神の計画”を論じることになります。これが岩戸開きの予言であり、“神の順序リズム”とでも表現すべき時節の枠組になります。そして、この概要は“一ひ二ふ三み”の一言に集約されます。

　一二三は日月神示の説く宇宙の律動リズムであり、「対ついなるものは結ばれて新生する」と要約できます。一二三は極小から極大にまで通じ、太古から未来においても変わることなき“神しん律りつ”であり、男と女をはじめ、神と人、霊と肉、天と地の関係にすら適用されるとのことです。そういった“神の呼吸リズム”が一二三と呼ばれています。これを最も簡単シンプルに表現すると次のようになります。

　このように、時節概論では「日月神示は一二三しか説いていない」と結論しました。それが神ふ示での宇宙観の一つである「三千世界には歓喜マツリがあるのみ」という話に繋がります。そして、そこに見られる一二三の結合むすびが“マツリ”であり“時節の本質”です。

　古来より、日本人は「和を以て貴しと為す」と言って調和マツリを尊んで来ましたが、これが日月神示の宇宙観や時節と密接な関係を持つことも、神ふ示での言ことの葉はから考察したいと思います。

　それでは、時節概論が日月神示を理解する一助になることを願って、本論の序文とさせて頂きます。

　なお、数の順序とは、一の次は二、二の次は三、三の次は四、四の次は五、五の次は六、六の次は七、七の次は八、八の次は九、九の次は十という当たり前で揺るぎようのない“順番”のことであり、日月神示における“時節の原則”になっています。個々の時節の記述は この原則に基づいて配置されており、それらが一つに組み合わさって“時節の全体像”が形成されます。これが時節の基本的な構造です。

　そして、時節の記述は「別角度から見た記述が同じ日と年を指し示す」という、非常に巧妙で用意周到な構造になっていました。譬たとえるなら、立体の形状を把握するために複数の平面図を使う“三面図の手法”に似ています。こういった形で、基本的に特定の期日以外の解釈はできないように仕組まれていました。これは僅かな記述だけを対象とするならば異なる解釈も可能なのですが、百箇所近くある時節の記述を全て解釈しようとすれば、全くの解釈不能に陥るか、もしくは一つの結論に集約されます。

　無論、時節の全てが そのような構造に組み込まれているわけではありませんが、重要な“時節の節目”に関しては そうなっています。つまり、岩●戸●開●き●の●日●は●間●違●え●よ●う●が●な●い●のが実相なのです。日月神示にも次のように書いてあります。

「神は気けもない時から知らしてあるから、いつ岩戸が開けるかと云ふことも、この神ふ示でよく読めば分かるようにしてあるのぞ」　『下つ巻』　第二十五帖　［67］

　ここに書かれている通り、岩●戸●開●き●の●日●は●一●日●単●位●で●特●定●で●き●る●ようになっていました。

　それと、これは第三章の最後で述べる“真珠の首飾り”の内容と重複するのですが、神ふ示での各巻に散在する時節の記述は、一見すると何の脈絡も無いので意味が不明に見えます。この一つ一つの時節が真珠の一粒一粒に相当します。しかし、バラバラに散乱しているかのように見える真珠は、実は“見えざる一本の糸”によって繋がれており、その糸を見付けて引き締めると、散乱していた無数の真珠が、実際には整然と並んだ“一つの首飾り”であったことに気付かされます。そういった一つの首飾りとしての側面が、日月神示における時節の全体像です。

　そして、この見えざる一本の糸が数の順序であり、もしくは座標軸で言うところの“絶対座標”になります。日月神示の時節の記述は二箇所だけが絶対座標で書かれ、その他の時節は絶対座標を基点として配置される“相対座標”で書かれています。

　こういった時節の解説に必要な予備知識には、日本神話、皇統、神道、国学、大本教、霊界論などが挙げられます。これらの大半は時系列的に重複する部分が多いので、第三章で日本の神話や歴史として一つにまとめて説明してあります。

　上述のように、この概論は時節以外の説明が大量に入っていることが特徴なのですが、これは日月神示の時節が時節以外の記述を理解していることを前提に書かれており、更に、それらの記述は読み手に幾つかの分野の基礎的な知識があることを前提に書いてあるからです。これによって時節のみで時節を語ることや、日月神示のみで日月神示を語ることが非常に難しくなっています。それ故、時節概論では、時節や日月神示の前提となる分野から説き起こします。

　この概論を読むと、時節についての考察なのに、時節ではないことばかり書いてある点を疑問に思われるかもしれませんが、それは以上の理由によります。

　その大まかな内容を簡単に述べておくと、前編で“時節の基ほ本ね構ぐ造み”を解説し、中編で時節の全体を論じるために必要な“予備知識の説明”を行います。後編では、前編と中編で論じた内容を解法として神ふ示でを読み解く“本格的な時節論”を展開します。これら三編に渡る解説によって、日月神示という“神のパズル”の内容がある程度まで判明するはずです。

　ちなみに、時節概論では神ふ示でをパズルに見立てていますが、これは日月神示が“ジグソーパズル”を模して書かれているからです。このバラバラの断片ピースを読み手側で繋ぎ合わせることによって、少しづつ絵の見える範囲が拡大して行きます。その最も象徴的な事例となり得るのが時節の記述です。

　また、何らかの計画を立てることを「絵図を引く」とも表現しますが、日月神示というパズルを解くことによって見えて来る絵図が“神の計画”であり、この概論で“神かみ経けい綸りん”と呼称しているものです。

　それと、三編の他にも補章が一つありますが、これは時節の全文の抜粋や、神ふ示でを研究する上での細かい補足であり、非常に雑多な内容から成り立っています。

　次に、この概論に関わる分野の説明に入りたいと思います。まずは最も基本的な【日月神示】からです。

　参考として、昭和十九年六月十日に書記された“初発の神示”を掲載します。

「二二八八れ十二ほん八れ　の九二のま九十ののちからをあら八す四十七れる　卍も十も九も八きりたすけて　七六かしい五くろうのない四かくるから　三たまを二たんにみかいて一すしのま九十を十四て九れ四　いま一十九六あるか　九の九六八三たまを三かいておらぬ十こせぬ　九の四八まつて二十十七一九六てある　九の六一八のちからて七一十七二もてきん　二んけんのそろはんて八八千けん九十三　二ほん八おつちかあかる　かい五九八おつちかさかる　三八九の大千た九　一七の大千たく　一十のお千た九　九ん十八十も九らへて九れ十ゆ十九ろまてあ十へひかぬから　三のつもりでかかつて九一　のの千からを八きり十三せて八る十きかきた　うれ四九て九る四六もの十　九る四九て四六九二もの十てて九る　はの九二　か三のちからて七一十七んにも上十千　一十の千からて七二かてきたか　三七か三か三四て一るのた　五てもかかれる四二きれ一二千た九四ておりて九れ四　一九三八九十四十十一て一るか　三んなち四九一一九三て八七一　せか一十の千た九三から　一らぬものか七九七るまて八お八らぬ十りか八からぬか　四ん三ん十四の一九三で七一　か三十か三　あかとあか　一十十一十　二九十二九　たま十たまの一九三十　おのれの九九ろを三四　一九三かすんて一七一てあろ　三れて一九三かす六十おもてゐる十八あきれたもの十　八八九十二せぬ十ま二あん　七二四り十二かたい一　三ひ四三八一十のみか八　か三八一九万八一三　三ひ四三九へて十きをまつ　かせか一の王二七る　てん四三まかか三十からん四ん三んはかり　九ち十九九ろ十お九七一十　三つそろたま九十を三九十十一う三　の四ん三ん三七三九十二七る三たま　三二三たまけつ九　六かつの十か　ひつくのか三」　『うへつまき』　第一帖　［1］

　以上が初発の神示の“原文”であり、これを読み易くした“訳文”も以下に掲載します。

「富ふ士じは晴はれたり日に本ほん晴ばれ。神かみの国くにのマコトの神かみの力ちからを現あらわす世よとなれる。仏ほとけもキリストも何なにも彼かもハッキリ助たすけて、しち難むつかしい御ご苦く労ろうの無ない世よが来くるから、身み魂たまを不ふ断だんに磨みがいて一ひと筋すじのマコトを通とおしてくれよ。今いま一ひと苦く労ろうあるが、此この苦く労ろうは身み魂たまを磨みがいて居おらぬと越こせぬ、此この世よ 始はぢまって二に度どと無ない苦く労ろうである。此この結むすびは神かみの力ちからでないと何なにも出で来きん。人にん間げんの算そろ盤ばんでは弾はぢけん事ことぞ。日に本ほんは御お土つちが上あがる、外がい国こくは御お土つちが下さがる。都みやこの大おお洗せん濯たく、鄙ひなの大おお洗せん濯たく、人ひとの御お洗せん濯たく。今こん度どは何どうも堪こらへてくれと云いう処ところまで後あとへ退ひかぬから、その積つもりで掛かかって来こい。カミノクニの神かみの力ちからをハッキリと見みせてやる時ときが来きた。嬉うれしくて苦くるしむ者ものと、苦くるしくて喜よろこぶ者ものと出でて来くる、ニホンは神かみの国くに、神かみの力ちからでないと何なんにも成じょう就じゅせん。人ひとの力ちからで何なにが出で来きたか。皆みな 神かみがさして居いるのだ。何い時つでも神かみ懸かかれるように綺き麗れいに洗せん濯たくして居おりてくれよ。戦いくさは今こ年とし中じゅうと言いって居いるが、そんなチョコイ戦いくさではない。世せ界かい中じゅうの洗せん濯たくざから、要いらぬ物ものが無なくなるまでは終おわらぬ道どう理りが分わからぬか。臣しん民みん同どう士しの戦いくさでない、神かみとカミ、あかとアカ、人ひととヒト、肉にくとニク、魂たまとタマの戦いくさぞ。己おのれの心こころを見みよ、戦いくさが済すんで居いないであろう。それで戦いくさが済すむと思おもうて居いるとは呆あきれたものぞ。早はやく掃そう除じせぬと間まに合あわん。何なにより掃そう除じが第だい一いち。寂さびしさは人ひとのみかは、神かみは幾いく万まん倍ばいぞ。寂さびしさ越こへて時ときを待まつ。神かみが世せ界かいの王おうになる。天てん子し様さまが神かみと解わからん臣しん民みんばかり。口くちと心こころと行おこないと、三みっつ揃そろうたマコトを命みことと謂いうぞ。神かみの臣しん民みん 皆みな 命みことになる身み魂たま。掃そう除じ身み魂たま 結けっ構こう。六ろく月がつの十とお日か　日ひ津つ久く神のかみ」　『上つ巻』　第一帖　［1］

　書記された日月神示の原文は、殆どが数字と記号と仮名で構成されるという前例の無い形態であったため、一見しただけでは誰も読めませんでした。それを天明氏と当時の役員が中心になって読み易い現代語に翻訳したものを“一ひ二ふ三み”と呼びます。また、独特な原文を見て次のように思う人も多いはずです。

　この答えは日月神示の中に書かれています。

「仮名とはカミの名ぞ、神の言葉ぞ」　『下つ巻』　第二十八帖　［70］

「中心に座まします太神のお言葉は順を経て霊人に至り、地上人に伝えられるのであるが、それはまた霊界の文字となって伝えられる。霊界の文字は主として直線的文字と曲線的文字の二つから成る。直線的なものは月の霊人が用もちい、曲線的な文字は太陽の霊人が使用している。但ただし高度の霊人となれば文字はない。ただ文字の元をなすととがあるのみ。また高度の霊界人の文字として殆ど数字のみが使用されている場合もある。数字は他の文字に比して多くの密みつ意いを蔵ぞうしているからである。しかしこれは不変のものではなく、地上人に近づくに従って漸ぜん次じ変化し、地上人の文字に似てくるのである」　『地震の巻』　第十三帖　［390］

　つまり、根元的な存在からの啓示ことばなので、よ●り●根●元●的●で●深●い●意●味●を●内●蔵●し●た●文●字●である“数字”と“記号”と“仮名”が多用されているとのことです。大本系統の神典研究者によれば、日月神示が このような形態で書かれたのは、「極めて高位の神霊からの直流の言葉である証拠」とされています。

　こういった性質上、日月神示は天明氏や役員が自身の知識や霊感によって翻訳しました。故に訳せていない部分も多く、細かい部分の読み方にも異なる説が多く存在します。神ふ示でにも“複数の解釈”が成り立つことが書かれています。

「この神ふ示では心通りにうつるのざぞ、思ひ違ふと いくら神示読んでも違ふことになるぞ、心違ふと今度は どんなに偉い神でも人でも気の毒 出来るぞ」　『キの巻』　第五帖　［262］

「この神示八通りに読めるのぢゃ」　『海の巻』　第十五帖　［507］

「今の偉い人民が この神示を読むと、理屈に合わん無茶苦茶な文章であるから、下級霊の所しょ産さんだと断ずるなれど、それは余りにも霊界の事を知らぬ霊れい的てき白はく痴ちであることを自分で白状してゐるのぞ、気の毒ぢゃなあ、まして この神示は八通りに読めるのであるから、いよいよ判らん事になるぞ」　『竜音の巻』　第十二帖　［920］

　このように幾通りにも読めるので、日月神示の名称自体に諸説があって完全には定まっていません。現在では一種の総称として『日ひ月つき神しん示じ』や『ひふみ神しん示じ』と呼ばれることが多いですが、過去には『ひつく神しん示じ』や『日ひ月つき地くに聖せい典てん』と呼ぶこともありました。また、原文には基本的に、濁音、半濁音、拗よう音おん、促そく音おん、長音が無いので、それらは訳者の判断で補うことになります。そのため、ヒツグ●やヒツギ●と訓よむのが正しいとする説もあります。これは漢字を当てると“日ひ継つぐ”や“日ひ嗣つぎ”になります。

　時節概論では名称の違いは特に気にせず“日月ひつく神しん示じ”で統一します。これは第六巻の巻名を根拠としています。第六巻『日月ひつくの巻』は『日ひの巻』と『月つきの巻』の二つの巻から成り立っていますが、その最後に、

　時節概論では名称の違いは気にせず“日月ひつく神しん示じ”で統一します。これは第六巻『日月ひつくの巻』の巻名を根拠とします。この巻は『日ひの巻』と『月つきの巻』から成り立ちますが、その最後に こう書かれているのです。

「この巻二つ合して日月の巻とせよ」　『日月の巻』　第四十帖　［213］

「九コノノまマキキ二フタつツあアワ四シてテひヒつツ九クのノまマキキ十トせセ四ヨ」　『ひつ九のまキ』　第四十帖　［213］

　原文の「ひつ九」はヒツク●やヒツグ●と訓めますが、天明氏に神ふ示でを書かせた“天あめ之の日ひ津つ久く神のかみ”の御神名からヒツク●の方を優先しました。その理由は、まだ平仮名や片仮名が存在しなかった時代から、発音を漢字で伝える場合には、クには「久」、グには「具」の漢字を当てることが多かったからです。「天之日津久●神」という表記の仕方も、この慣例を踏襲していると推測しました。

◆

　上述の経緯で世に伝わった日月神示は、全部で三十七巻と補巻一巻です。そこに未書記の十三巻を含めて合計で“五十巻”になります。その大まかな構成は次の通りです。

名称	巻数	書記年（西暦）	書記年（和暦）	取次
日月神示	1巻〜12巻	1944年〜1945年	昭和19年〜昭和20年	岡本天明
〃	13巻〜23巻	1945年〜1947年	昭和20年〜昭和22年	〃
〃	24巻〜30巻	1949年〜1952年	昭和24年〜昭和27年	〃
月日霊示	補巻（※）	1955年〜1956年	昭和30年〜昭和31年	〃
五十黙示	31巻〜37巻	1961年	昭和36年	〃
？	38巻〜50巻	？	？	？

（※月日霊示『山の巻』は昭和三十一年に第三十一巻として発表され、後に『月光の巻』と改題して補巻になりました）

　これらは神ふ示でが降りた当初から色々な形で翻訳と印刷や出版が行われたのですが、その中で主流となったものを二つだけ説明しておきます。

　まず、昭和十九年から昭和三十八年まで有力な役員の手を借りて翻訳し、岡本天明氏が最終的な校閲をした訳文が、“第一仮訳”もしくは“天明訳”と呼ばれています。

　次に、昭和五十年代前半に天明夫人が手を加えた訳文が、“第二仮訳”もしくは“三み典のり訳”と呼ばれています。昭和五十年代から現在まで流通している日月神示は第二仮訳の方です。

　この概論で引用している神ふ示では基本的に第二仮訳の方ですが、第二仮訳の誤ご謬びゅうや編集ミスと思われる場合は第一仮訳の方を引用し、場合によっては別の資料も参照します。なお、引用に際して当て字や旧仮名遣いの一部を現代風に改めました。

◆

　日月神示の具体的な内容は多岐に渡り、とても一言で言い表せるようなものではありません。

「この神示いくらでも出て来るのざぞ、今の事と先の事と三千世界、何も彼も分るのざから、よく読みて腹に入れておいてくれよ」　『地つ巻』　第四帖　［141］

「他で判らん根本のキのこと知らす此の方の神示ぢゃ、三千世界の事、一切の事、説いて聞かして得心させてあげますぞや」　『雨の巻』　第十三帖　［347］

　このように、宇宙全体を意味する“三千世界”のことを説くと宣言するだけあって、非常に多くの分野の示し唆さに富んでいます。

　その中でも中核的な部分を述べると、日月神示は「三千世界が完成する時が来ている」と主張し、それに伴って「かつてない大変動が起こる」と説いています。これは“立替え立直し”もしくは“岩戸開き”などと呼ばれます。そこを中心とする形で日月神示の内容は展開されており、この中の未来を予言している部分が時節概論の主題メインテーマです。

　以上が日月神示の概要ですが、神ふ示では突発的もしくは単独的に降りたわけではありません。とある特異な宗教団体が作り出した一つの大きな潮流の中で発生したものです。正確には、日月神示は戦前に日本を席せっ巻けんした【大本教】の流れを受け継いでいます。

　そして、明治二十五年に出口直に自動書記が起こりました。その時から出口直の手によって書かれたものは“お筆ふで先さき”と呼ばれ、平仮名を主体として書かれています。これに出口直の婿養子であり、大本教の実質的な創設者である出口王仁三郎が漢字を当てて読み易くしたものが『大おお本もと神しん諭ゆ』です。大本教には二人に降りた神しん示じが多く存在するのですが、開祖の『おふでさき』と聖師の『霊界物語れいかいものがたり』が二大教典として今も読み継がれています。こういった大本教に降りた神しん示じが日月神示の直接的な源流です。

　なお、以後は出口直と出口王仁三郎に降りた神しん示じを、便宜的に“大おお本もと神しん示じ”と総称して話を進めます。また、お筆先と大本神諭は厳密には別物なのですが、この概論では特に区別しません。ちなみに、お筆先とは「筆の先で書いたもの」という意味の普通名詞であって、出口直の書の固有名詞ではありません。

◆

　日月神示は完全に大本神諭の系統に属しており、全く同じ主張が数多く見受けられます。そもそも、神ふ示での内容の多くは大本神諭が何十年にも渡って主張していたことです。そういった点や、大本教の活動が戦後に興った神道系の宗教団体の大半の大本ルーツになるほど大規模だったこともあり、昔から日月神示は大本神諭ほどの評価は受けていません。そのため「日月神示は大本神諭の亜流に過ぎない」と断じられることもしばしばです。しかし、日月神示を降ろした天之日津久神様は全く異なる見方を示しており、自らの言葉を“筆ふで”と称して、“筆ふで先さき”より更に神の心に近いものであると主張しています。

「今までほかで出て居たのは 皆 神ふ示で先さきぢゃ、ここは神ふ示でぢゃ、何い時つもの如く思って居ると大変が足下から飛び立つのざぞ、取返しつかんから気付けてゐるのぢゃ」　『風の巻』　第六帖　［357］

「口で知らすこと判る人には判るぞ。大切なことはミミに聞かしてあるぞ。天狗ざから、軽く見るから分らんのざぞ。神示はいらんのぢゃ、ふではカスぢゃぞ。皆テンを見失ってゐるぞ。テンあるのが判るまい」　『黄金の巻』　第二十四帖　［535］

「局部的に見るから判らんのぢゃ。文字書くのは心であるが心は見えん、手が見へるのぢゃ。手見るはまだよい方ぢゃ。筆の先だけしか見えん。筆が文字書いていると申すのが今の人民の考へ方ぢゃ。筆が一番 偉いと思ふて御座るのぢゃ」　『春の巻』　第二十五帖　［682］

　このように天之日津久神様は筆と筆先を明確に区別しています。また、筆●の●更●に●奥●が●あ●る●ことも匂わせています。こういった主張に基づき、時節概論で“神ふ示で”と省略して書く場合は日月神示のみを指し、“神しん示じ”と省略して書く場合は大本神示のみか、或いは日月神示と大本神示の双方を指す意味で使用します。

　そして“神ふ示で先さき”の中で細かいものを除外した“大本神示”は次の通りです。

名称	書記年（西暦）	書記年（和暦）	取次
大本神諭	1892年〜1918年	明治25年〜大正 7年	出口直
裏の神諭	1898年〜1918年	明治31年〜大正 7年	出口王仁三郎
伊都能売神諭	1918年〜1919年	大正 7年〜大正 8年	〃
霊界物語	1921年〜1934年	大正10年〜昭和 9年	〃

　日月神示は『大本神諭』と『伊い都づ能の売め神しん諭ゆ』の直系の続編であると言われています。ただし、これは神ふ示での信奉者の考えであって、大本教では日月神示を全く認めていません。

◆

　大本神示の主な内容は“三千世界の大変動”を説いたものであり、人間が心を入れ替えて神に従うように“改心”を迫っています。この主張に従って大本教は非常に大規模な活動を繰り広げ、大正から昭和初期にかけて、善くも悪くも世間を賑わしたと伝わっています。

　日月神示を書かされた岡本天明氏も元々は大本信徒で、教団の機関紙の編集長を務めたり、出口王仁三郎の代筆をするなどして積極的に関わっていました。大本系統の神典研究者によると、本来ならば日月神示は大本教の内部に降りるはずであったものが、諸般の事情によって予定が変わり、昭和十九年の時点で大本教とは無関係になっていた天明氏に降ろされたそうです。

　当時は大本教が政府から大規模な弾圧を受けており、神しん示じ的なものが世に出られる状況にありませんでした。弾圧を受けた理由は不敬や国家転覆の容疑を掛けられたからですが、その原因は出口王仁三郎を中心とする非常に先鋭的な政治活動でした。それが大本神示の「世界を革正する」という主張と相まって、政府や世間から誤解を招く結果になりました。このため、大本教は当時の日本で邪教の元締めのように認識され、今でも そう思っている人が居ます。

◆

　以上の経緯を持つ大本神示によれば、江戸後期から興った、岡山の黒くろ住ずみ教、奈良の天てん理り教、岡山の金こん光こう教、京都の大本教などの神道系の諸派は、一つの大きな潮流の中で発生さ●せ●ら●れ●た●“神の計画を担う団体”であるそうです。その流れの中で、

　この“とどめ”とは大本神諭の頃から出ている表現で「三千世界に止とどめを刺す」という意味です。世界に最後を迎えさせるとは物騒な物言いに聞こえるかもしれませんが、実際には「三千世界を完成させる」という主旨の言葉であり、非常に肯定的な意味を持っています。この止めが“立替え立直し”であり“岩戸開き”です。また、その“最たるものクライマックス”が時節の旧九月八日と結びの日になります。

　こういった経緯から判るように、日月神示は大本教の流れを色濃く受け継いで書記されています。そのため、神ふ示でを理解するには大本教の知識が必要になって来るので、この概論でも日月神示だけでは論じられない部分を大本神示を引用しながら解説して行きます。

　そして、日月神示も大本神示も終末思想的な予言を前面に出して主張していますが、その予言部分は古くから伝わる日本神話として述べられています。故に、これらの神しん示じを論じるためには【記紀の神々】について知る必要があります。

　ただし、記紀と神しん示じの内容は全く同じではありません。例えば、出口直の大本神諭にも相違点が多々あるのですが、出口王仁三郎の霊界物語では神名が共通するくらいで、記紀の原型が殆ど残っていません。また、記紀と共通する部分にも非常に独特な解釈を加えているために、伝統的な学問の正統派からは“異端派”として白眼視されています。戦前に大本教が悪く言われたり弾圧されたのも、独自の神話や解釈によるところが大きいです。ちなみに、日月神示の内容は大本神示を踏襲しつつも、部分的には記紀に忠実な内容が見受けられます。

　記紀と大本系統の神話の違いは第三章で詳述するので割愛し、ここでは記紀にも日月神示にも大本神示にも登場し、最重要の扱いとなっている神々について説明したいと思います。これは神ふ示での予言部分が、次に挙げる【国常立神】、【伊邪那岐神】と【伊邪那美神】、【天照大神】、【素盞鳴神】の“五いつ柱はしらの神々の物語”として描写されているからです。

　大本系統の神話によれば大地を造り固めた祖おや神がみであり、“国こく祖そ”と呼ばれるべき神霊でありながら、余りに厳格すぎて他の神々に反発され、丑うし寅とらの方角に押し込められたそうです。そして“艮うしとらの金こん神じん”という悪神としての汚名を着せられたまま蔭から世界を守護することになりました。その咎とがが晴れて国祖に相応ふさわしい地位に戻る時節が到来し、三千世界の革正を主導するとのことです。この神霊の退陣と復権の物語が世界の過去と未来に重なっています。

　日月神示や大本神示では“地くにの御先祖様”と呼ばれ、この概論で何度も言及する神霊です。

　伊邪那岐神と伊邪那美神は大本系統において、それぞれ“日の大神”及び“月の大神”の名で呼ばれており、日月神示では「二ふた柱はしらの神が一体となって日月ミロクの大神になる」と説いています。男と女、陽と陰、天と地、霊と体、表と裏、となどの、あらゆる“対ついなるもの”の象徴となる神様です。

　日月神示の根幹を成す“数霊”に最も関連がある神霊であり、時節に一番深く関わって来ます。それ故、極論すれば「時節論とは伊邪那岐／伊邪那美論である」と言えます。

　天照大神は皇室の御先祖様でもあり、“天てん孫そん降こう臨りん”及び“三さん大だい神しん勅ちょく”によって日本の国の在り方を定めた、八や百お万よろずの神々の頂点に立つ神霊です。鏡を象徴とし、一二三の“一”に相当する用はたらきを担にないます。

　大本系統では“撞つきの大神”や“ミロク様”と呼び、日の大神や月の大神と一緒に“天の御三体の大神”や“天の御先祖”とも呼ばれます。また、この三み柱はしらの神霊が、古事記で世界に最初に現れた“造ぞう化か三さん神しん”の完全なる現れであると説かれています。

　天照大神の天の岩戸隠れの物語では素盞鳴神が高たか天あま原はらから追放されますが、大本系統の神話では、これを“冤えん罪ざい”だと主張しています。同時に「素盞鳴神は地上界の正統な統治神である」と繰り返し説いており、素盞鳴神と国常立神の冤罪の払ふっ拭しょくが、日月神示や大本神示の重要な題目テーマの一つです。剣つるぎを象徴とし、一二三の“三”に相当する用はたらきを担います。

　素盞鳴神は時節よりも、日月神示の中核的な概念である“一ひ二ふ三み”の方に深く関わっています。この概念が岩戸開きという“現象”の内ない奥おうに存在する“現象が起きる理由”であり、そこに極めて深く関わる神霊として、日月神示は「素盞鳴神が救ぐ世ぜい神しんである」と説いています。

　なお、素盞鳴神は記紀や大本神示では“スサノ●オ●”と呼ばれますが、日月神示は“スサナ●ル●”と呼んでいます。この独自の呼び方が、神経綸で色々と意味を持って来ることになります。

　そして、これらの神霊の“物語”という形で【予言の概要】が語られた大本神示があります。

　これは大筋や表層を見れば西洋の一神教における“終末思想”に似ており、或る意味では非日本的な主張と言えます。ですが、日月神示を深く読み込めば、実際には“調和マツリ”の概念に基づいた非常に日本的な主張であることが判ると思います。

　また、日月神示や大本神示には多くの予言がありますが、それらは地上界のみを原因として起こるのではなく、天上界の神々の行動が地上に反映した結果として起こることが語られています。故に、未来を知るためには、神しん示じの中の独自の“神話”に注目する必要が出て来ます。特に日月神示は その傾向が強く、神話の内容が予言や時節に直結します。

　そして、これから地上界に反映することになる神々の行動、つまり“予言の概要となる神話”が、以下に引用する神しん示じです。

『太たい古この神かみの因いん縁ねん』

「小こ松まつ林ばやしの命みこと、瑞みづの御み魂たまの宿やどれる肉にくの宮みやに入はいり、其その手てを借かりて太たい古この神かみの因いん縁ねんを詳つまびらかにす。天てんの御ご先せん祖ぞ様さまは天あめ之の御み中なか主ぬし大のおほ神かみ様さまである。之これを今いままでの仏ぶつ者しやミロク菩ぼ薩さつと称となえたり。ミロクは至し仁じん至し愛あいの神かみの意こゝろなり。今いまは暫時しばらくミロクの神かみとして、神しん界かいの深ふかき縁由いはれを説とく可べし。ミロクの神かみは天てん系けい、霊れい系けい、火くわ系けい、父ふ系けいなる高たか皇み産むす霊び神のかみを神かむ漏ろ岐ぎ之の尊みこととして宇う宙ちうの造ぞう化くわに任にんじ玉たまひ、神かみ皇む産す霊び神のかみを神かむ漏ろ美み之の尊みこととして、地ち系けい、体たい系けい、水すい系けい、母ぼ系けいとして、宇う宙ちうの造ぞう化くかに任にんじ玉たまへり。而しかして三さん神じん即そく一いつ体たいの活くわつ動どうを為なし玉たまふ。之これを瑞みづの身み魂たま、三みツの身み魂たまと称となふ。

　天あめ之の御み中なか主ぬし大のおほ神かみの御ご精せい霊れい体たいの完かん備びせるを天あま照てらす皇すめ大おほ神かみ、又または撞つき賢さか木き厳いづ能の御み魂たま天あま盛さか留る向むか津つ媛ひめ之の神み言ことと称せうし奉たてまつる。是これ撞つきの大おほ神かみなり。ツキとは無む限げん絶ぜつ対たい、無む始し無む終しう、過か去こ、現げん在ざい、未み来らい一いつ貫かん、至し大だい無む外がい、至し小しやう無む内ないの意いなり。高たか皇み産むす霊び之の神み言ことは霊れい系けいを主しゆ宰さいし玉たまひ、其その 精せい霊れい体たいは神かむ伊い邪ざ那な岐ぎ之の神み言ことと顕けん現げんし玉たまひ、神かみ皇む産す霊び之の神み言ことは体たい系けいを主しゆ宰さいし玉たまひ、其その 精せい霊れい体たいは神かむ伊い邪ざ那な美み之の神み言ことと顕けん現げんし玉たまふ。三さん神じん即そく一いつ神しんにして瑞みづの身み魂たま、三みツの身み魂たまの表ひやう現げんなり。斯この世よの御ご先せん祖ぞにして撞つきの大おほ神かみに坐まします也なり。開かい祖その神しん諭ゆには天てんの御ご三さん体たいの大おほ神かみと称となえあり、又また ミロクの大おほ神かみ、ツキの大おほ神かみとも称となえ奉まつり、又また天てんの御ご先せん祖ぞ様さまと称となえ奉まつりあり。

　撞つきの大おほ御み神かみ、即すなはち天てんの御ご先せん祖ぞの大おほ神かみは、天てん地ち未み分ぶん、陰いん陽よう未み剖ぼうの太初はじめに当あたりて、大だい地ち球きうの先せん祖ぞとして国くに常とこ立たち之の尊みことを任にんじ玉たまひ、大だい地ちの修しゆ理り固こ成せいを言こと依よさし玉たまひしかば、国くに常とこ立たち之の尊みことは地ち上じやうの主しゆ権けんを帯おび、久く良ら藝げ如なす漂たゞよへる国こく土どを修しゆ理りし玉たまふや、大おほ神かみの施し設せつ 余あまりに厳げん格かく剛ごう直ちよくにして、混こん沌とん時じ代だいの主しゆ管かん者しやとしては、実じつに不ふ適てき任にんたるを免まぬがれず、部ぶ下かの萬ばん神しんは大おほいに困こん難なんを感かんじ、衆しう議ぎの結けつ果くわ、撞つきの大おほ神かみに国こく祖その退たい隠いんされん事ことを奏そう請せいするの止やむを得えざるに至いたれり。撞つきの大おほ神かみは茲こゝに萬ばん神しんの奏そう請せいを嘉か納のうせられたれども、一いつ旦たん 国こく土どの主しゆ宰さいに任にんじたる上うへは、神しん勅ちよくの重じゆう、且かつ大だいなるを省かへりみ玉たまひて、容やう易いに許ゆるさせ給たまはず。一いつ方ぽう 国こく祖そに向むかつて少すくしく軟なん化くわすべく、種しゆ々しゆ慰い撫ぶ説せつ得とくなし給たまひしかども、国こく祖その至し公こう 至し平へい 至し直ちよく 至し厳げんの霊れい性せいは、容やう易いに動うごかす可べくもあらず。茲こゝに撞つきの大おほ神かみは、国こく祖その妻つま神がみたる豊とよ雲くも斟ぬ之の神み言ことに向むかひて、国こく祖そを諫かん奏そうす可べく厳げん命めいを降くだし給たまひぬ。妻つま神がみは即すなはち坤ひつじさるの金こん神じん也なり。坤ひつじさるの金こん神じんは神しん勅ちよくを奉ほう戴たいし、夫ふ神しんに百ひやつ方ぽう 諫かん泰そうし給たまひしが、元ぐわん来らい剛ごう直ちよく一いつ方ぽうの国こく祖そは、和わ光こう同どう塵じん的てき神しん政せいを好このみ給たまはざりけり。

　茲こゝに撞つきの大おほ神かみは、一いつ方ぽう 萬ばん神しんの奏そう請せい頻しきりにして、制せい禦ぎよす可べき方ほう策さくに盡つき玉たまひしかば、断だん然ぜん 意いを決けつして、国こく祖そを艮うしとらへ退たい去きよす可べく厳げん命めいし給たまひ、且かつ詔のり給たまはく、爾なんぢ 今いま 我わが言げんを奉ほうじて潔いさぎよく退たい辞じせば、我われ又また時ときを待まつて、爾なんぢを元もとの主しゆ宰さいに任にんじ、且かつ我われは地ちに降くだりて汝なんぢが大たい業ぎやうを補ほう助じよす可べしと、神しん勅ちよく厳おごそかに降かう下か在あらせられたれば、国こく祖そも無む念ねんを忍しのび、数すう萬まん歳ざいの久ひさしき歳さい月げつを隠いん忍にんし、世よの成なり行ゆきを坐ざ視しし給たまひたり。八や百ほ萬よろずの神かみの決けつ議ぎに因より、神しん政せい妨ぼう害がい者しやとして永えい久きうに艮うしとらに押おし籠こめらるゝ身みとは成なり給たまひぬ。茲こゝに艮うしとらの金こん神じんの名めい称しやう初はじまりぬ。艮うしとらの金こん神じんは其その 罪ざい科くわの妻つま神がみに波は及きうせむ事ことを憂ゆう慮りよし玉たまひて、夫ふ妻さいの縁えんを断たち、独ひとり艮うしとらに隠いん退たいし給たまひしが、妻つま神がみ豊とよ雲くも野ぬ之の尊みことは夫ふ神しんの困こん苦くを坐ざ視しするに忍しのびずとて坤ひつじさるに自みずから退たい去きよされたり。是これより坤ひつじさるの金こん神じんの名な 初はじまりぬ。夫ふ神しんの苦く難なんを思おもひて、罪つみなき御おん身み、且かつ離り縁えんされし御おん身み乍ながらも、自みずから夫ふ神しんに殉じゆんじて世よに落おち玉たまひし御ご心しん情じやうは、実じつに夫ふう婦ふ苦く楽らくを共ともに為なす可べき末まつ代だいの亀き鑑かんなり。

　然しかるに天てん地ちの修しゆ理り固こ成せいには是ぜ非ひ共とも、霊れいと力りきと体たいとの三さん元げん無なかる可べからず。而しかして霊れいの性せいは至し善ぜんなり。体たい即すなはち物ぶつ質しつ元げん素その性せいは悪あくなり。善ぜん悪あく混こん合ごうし、美び醜しう互たがいに交まじはりて茲こゝに力ちからを生せうず。力ちから即すなはち活くわつ用ようなり。凡すべての物もの霊れい主しゆ体たい従じうにして、初はじめて善ぜんなる世せ界かいを造つくり得う可べし。善ぜんは一いち毫ごうの濁だく点てんを許ゆるさず、世よの移うつり行ゆくに従したがひ、終つひには体たい主しゆ霊れい従じゆの混こん乱らん不ふ義ぎ極きわまる現げん社しや会くわいを産さん出しゆつす。体たい主しゆ霊れい従じう是これ至し悪あくなり。至し悪あく神じんの経けい綸りんの結けつ果くわは、終つひに悪あく逆ぎやく無ぶ道どうの世せ界かいを招せう来らいし、優ゆう勝しやう劣れつ敗ぱい、弱じやく肉にく強きやう食しよくの惨さん状じやうを来きたすに至いたるは当たう然ぜんなり。茲こゝに於おいて剛ごう直ちよく厳げん正せいなる国こく祖その出しゆつ現げんを要やうするの機き運うん 到とう来らいし、撞つきの大おほ神かみは艮うしとらに退たい隠いんし給たまへる国こく祖そを許ゆるし、再ふたゝび地ち上じやうの主しゆ権けんを付ふ与よし給たまひしかば、因いん縁ねんの身み魂たま出で口ぐち開かい組そを機き関くわんとして、地ち球きうの中ちう心しんなる綾あやの高たか天あま原はらに現あらはれ玉たまひ、最さい初しよの国こく祖そへ下くだし玉たまひたる神しん勅ちよくを実じつ行かうすべく、撞つきの大おほ神かみは地ち上じやうに降こう臨りんせられ霊れい力りよく体たい即すなはち御ご三さん体たいの大おほ神かみと現あらはれて、現げん代だいの混こん乱らん世せ界かいを修しゆ理り固こ成せいせんと、国こく祖そ国くに常とこ立たち之の尊みことの補ほ佐さ神じんと成なり玉たまひ、教きやう主しゆの肉にく体たいを借かりて現あらはれ、国こく祖その大たい業げふに臣しん事じし給たまふに至いたれり。

　元ぐわん来らい撞つきの大おほ神かみは造ぞう化くわの大だい元げん霊れいにして天てんに属ぞくし、君くん系けいに坐まします也なり。国くに常とこ立たち之の尊みことは地ちに属ぞくして臣しん系けいに坐ましませ共ども、撞つきの大おほ神かみは世せ界かいの為ために位ゐ地ちを捨すて臣しん位ゐに降くだりて、其その体たいを素す盞さ嗚のを尊みことの生うみ坐ませる三さん女によ神しんに変へん現げんし、二に度ど目めの天あまの岩いは戸とを開ひらき給たまふ事ことに成なりぬ。

　されど国くに常とこ立たち之の尊みことも謙けん譲じやうの御ご神しん慮りよ深ふかく坐ましませば、飽あくまで天てんの御ご先せん祖ぞ様さま、御ご三さん体たい様さま、撞つきの大おほ神かみ様さまと仰あふぎ敬うやまひ、其その 御ご神しん命めいに従したがひて今こん回くわいの世よの立たて替かへを遂すい行こうせむと為なし給たまへり。明めい治ぢ廿にじゆう五ご年ねんの開かい祖その神しん諭ゆに曰いはく、天てんの大おほ神かみ様さま地ちに降くだりて斯この世よの御ご守しゆ護ご遊あそばすぞよ。地ちの神かみ天てんに上のぼりて斯この世よの守しゆ護ごを致いたすぞよ云うん々うん。天てんの大おほ神かみ様さま、地ちに降くだりて御ご守しゆ護ご遊あそばすとは、即すなはち臣しん系けいに降くだりて守しゆ護ごし給たまふ事ことなり。地ちの神かみ天てんに上のぼりて守しゆ護ご致いたすぞよとは、臣しん系けいの神かみ、君くん系けいの位ゐ地ちに代かはりて御ご守しゆ護ご遊あそばす事ことなり。神しん諭ゆの御ご文ぶん中ちうに、撞つきの大おほ神かみ様さまほど御み心こゝろの良よい神かみ様さまは無ないぞよ云うん々うんと在あるは、此この間かんの消せう息そくを漏もらし玉たまひし也なり。持もちつ持もたれつの世よである云うん々うんとあるも此この事ことなり。

　国くに常とこ立たち之の尊みことは太たい古こに於おける天あま照てらす大おほ神かみの位い地ちに進すすまれ、撞つきの大おほ神かみは太たい古こに於おける須す佐さ之の男を尊みことに降くだり玉たまひて、天てん上じよう天てん下げ修しゆう斎さいの大たい業ぎやうを成ぜう就じゆし給たまふ時と機きとは成なれる也なり。

　然しかれど神しん政せい成ぜう就じゆの暁あかつきは、又また元もとの如ごとく撞つきの大おほ神かみは天てん位ゐに復かへり玉たまひ、国こく祖そは地ち位ゐに降くだりて臣しん系けいの職しよくに就つかせ給たまふ可べき事ことは、大おほ本もと開かい祖その神しん諭ゆに明めい示じさるゝ所ところなり。

　神しん政せい成ぜう就じゆの暁あかつきは、霊れい系けいとして現あらはれ給たまひし国こく祖そ厳いづの御み魂たまは、元もとの体たい系けいと復かへり玉たまひ、体たい系けいとして現あらはれ給たまへる瑞みづの御み魂たまは元もとの霊れい系けいに復かへり玉たまひ、天てん地ち合ごう一いつ、上じやう下げ一いつ致ちの松まつの代よを実じつ現げんし、永えい遠ゑん無む窮きうに天てん地ち萬ばん有ゆうを主しゆ宰さいし給たまふ神しん界かいの御ご経けい綸りんなり。アヽ宏こう遠えんなる哉かな、深しん甚じんなる哉かな、天てん地ち祖そ神じんの御ご経けい綸りんよ。（をはり）」　『太古の神の因縁』　大正七年一月五日 　（※この神示しんじは当時の大本教の機関誌であった『神霊界』大正七年二月号に収録されたものを掲載しましたが、振り仮名は『王仁文庫』第一輯に基づいています）

　上の神しん示じは古い文体で読みにくかったと思うので、“国常立神”に関する部分を要約します。

　ちなみに、この物語は神名以外は記紀と全く共通点がありません。

◆

　こういった大本系統の独自の神話は日月神示にも受け継がれており、比較のために該当部分を挙げて行きます。最初に「国常立神は地くにの祖おや神がみ」と「祖神を押し込めた」の部分から引用します。

「世界一平に泥の海であったのを造り固めたのは国常立尊であるぞ、親様を泥の海にお住まひ申さすはもったいないぞ、それで天におのぼりなされたのぞ」　『キの巻』　第九帖　［266］

「天の大神様は慈悲深くて どんな偉い臣民にも底知れぬし、地の大神様は力ありすぎて人民には手に負へん、見当取れん、そこで神々様を此の世から追い出して悪神の云ふこと聞く人民ばかりとなりてゐたのであるぞ」　『雨の巻』　第二帖　［336］

「天の神も地の神も亡なき者に致して、好き勝手な世に致して、偽者の天の神、地の神つくりて我がよけらよいと申して、我われ善よしの世にしてしまふてゐた事、少しは判って来たであらうがな」　『風の巻』　第七帖　［358］

「次の世がミロクの世、天の御先祖様なり、地の世界は大国常立の大神様 御先祖様なり、天の御先祖様 此の世の始まりなり、お手伝いが弥いや栄さかのマコトの元の生神様なり」　『梅の巻』　第十七帖　［444］

「今迄は大地の先祖の大神様の血ち統すじを落してしもふて途中からの代りの神でありたから、まぜこぜしたから世が乱れに乱れてしもふたのぢゃぞ」　『青葉の巻』　第十五帖　［484］

　次に「国常立神が退陣した」と「艮うしとらで隠いん忍にん自じ重ちょうしていた」の部分を引用します。

「此の方は力あり過ぎて失敗しくじった神ざぞ、此の世かもう神でも我が出すと失敗しくじるのざぞ、どんな力あったとて我出すまいぞ、此の方がよい手本みせしめぞ。世界かもう此の方さへ我で失敗ったのぞ、執く念どいようなれど我出すなよ」　『日の出の巻』　第二十帖　［233］

「行なしではマコトのことわからんぞ、出来はせんぞ、神の道 無理ないなれど、行は誰によらずせなならんぞ。この方さへ三千年の行したぞ、人民には一ひと日ひもようせん行の三千年相当のものざぞ」　『風の巻』　第八帖　［359］

「誰によらず改心せなならんぞ、この方さへ改心致したおかげで今度の御働き出来るのぢゃ」　『青葉の巻』　第七帖　［476］

「この方 悪神、祟たたり神がみと人民に云はれてトコトン落とされてゐた神であるぞ、云はれるには云はれるだけの事もあるのぢゃ、此の方さへ改心致したのであるぞ、改心のおかげで此の度の御用の立役者となったのぢゃぞ、誰によらん改心致されよ」　『海の巻』　第十帖　［502］

　次に「国常立神が立替えで活躍する」と「天の大神様が手伝う」の部分を引用します。

「天の神様 地に御降りなされて、今度の大層な岩戸開きの指さし図ずなされるのざぞ」　『天つ巻』　第四帖　［111］

「天あめは天の神、国は国の神が治しらすのであるぞ、お手伝ひはあるなれど」　『天つ巻』　第六帖　［113］

「大国常立尊大神と現はれて、一時は天もかまひ、地の世界は申すに及ばず、天へも昇り降りして、モトのニホンのカミの光りクッキリ現はさなならんと仰せあるぞ」　『磐戸の巻』　第十三帖　［249］

「今迄は天の神ばかり尊んで上ばかり見て居たから、今度は地は地の神の世と致すのぢゃ、天の神は地ではお手伝ひざと申してあろが」　『青葉の巻』　第十九帖　［488］

「救ひの手は東ヒムカシよりさしのべられると知らしてあろが、その東とは、東西南北の東ではないぞ、このことよく判りて下されよ。今の方向では東北ウシトラから救ひの手がさしのべられるのぢゃ、ウシトラとは東北であるぞ、艮うしとら金こん神じんとは国常立尊で御座るぞ」　『扶桑の巻』　第八帖　［857］

「日本が日の本の国、艮うしとらのかための国、日出づる国、国常立大神が艮の扉をあけて出づる国と言うことが判りて来んと、今度の岩戸開きは判らんぞ、こんなことを申せば、今の偉い人々は、古くさい迷信ぢゃと鼻にもかけないなれど、国常立命が艮からお出ましになることが岩戸開きぞ、今の学では判らんことばかり」　『極めの巻』　第四帖　［931］

　次に「国常立神は天の大神様を上に立てている」の部分を引用します。

「この方は天地を綺麗に掃除して天の大神様にお目にかけねば済まぬ御役であるから、神の国の臣民は神の申すようにして、天地を掃除して天子様に奉たてまつらなならん御役ぞ」　『下つ巻』　第二十三帖　［65］

「昔から生き通しの活いき神がみ様のすることぞ、泥の海にする位 朝飯前のことざが、それでは臣民が可哀そうなから、天の大神様に この方が詑びして一ひと日ひ一ひと日ひと延ばしてゐるのざぞ、その苦労も分らずに臣民 勝手なことばかりしてゐると、神の堪忍袋 切れたらどんなことあるか分らんぞ」　『天つ巻』　第十七帖　［124］

「悪神の仕組は此の方には判りてゐるから一度に潰す事は易いなれど、それでは天の大神様にすまんなり、悪殺してしまふのではなく、悪改心さして、五み六ろ七くの嬉し嬉しの世にするのが神の願ひざから、この道理 忘れるでないぞ」　『日月の巻』　第十一帖　［184］

「愈いよ々いよ天の大神様の御命令通りに神々様 総がかりぞ」　『梅の巻』　第五帖　［432］

「三分の一の人民になると、早うから知らせてありたことの実地がはじまっているのであるぞ。何も彼かも三分の一ぢゃ、大掃除して残った三分の一で、新しき御代の礎いしずえと致す仕組ぢゃ、三分難しいことになっているのを、天の神にお願い申して、一人でも多く助けたさの日夜の苦心であるぞ」　『扶桑の巻』　第七帖　［856］

　以上の内容からは、大本神示での主張が そのまま繰り返されていることが判ります。日月神示が大本系統の神しん示じと言われる所以ゆえんです。

　そして、古いにしえの神話であり未来の予言でもある『太古の神の因縁』の中で、国常立神が三千世界の革正に乗り出す部分が現実になって現れる最初の出来事が、1995年1月17日に起こった【阪神淡路大震災】だと思われるのです。

　震災の霊的な意味は、既に複数の大本系統の神典研究者によって述べられており、どの説も大筋において似通っています。参考として、それらの説を要約して紹介します。

　大体こういった説が唱えられていて、時節概論での解釈も これらの説を踏襲しています。独自な点があるとすれば、「この震災が神経綸の七の始まりになった」としている点と、艮に押し込められていた国常立神が阪神淡路大震災を境に お出ましになったとする根拠に、『大本神諭』を挙げている点でしょうか。

「艮の金神は此の世を始めた神なれど、余り我がが強ふて丑うし寅とらへ三千年と五十年 押込められて居りて、蔭かげから構ふて居りたが、蔭からの守護は夫それ丈だけの事、神の威い徳とくはチツトも人民に判らんから、表に現はれて神の威勢の光りを出して世界を救たすけるぞよ。大たい謨もうな事で在るぞよ」　『大本神諭／神霊界』　明治三十三年 旧四月七日

　ただし、蔭の守護と表の守護の切り替わりを意味する“三千年と五十年”については、第三章の総論で改めて考察したいと思います。

　そして、日月神示には阪神淡路大震災を予言していたと思われる記述が存在します。これは、この概論で神経綸七を“地くにの岩戸開●き●の始まり”と解釈する根拠になった記述であり、【岡本天明の年齢】を使って書かれています。

「天明九十六才七ヶ月ひらく」　『黄金の巻』　第十五帖　［526］

　日月神示を書かされた岡本天明氏は1897年（明治三十年）の12月4日に生まれました。天明氏の九十六才七ヶ月は満年齢で1994年（平成六年）7月に当たります。しかし、その時には何も起こりませんでした。神ふ示での信奉者の間では、この記述を同年7月に起こった出来事のことだとする説もありますが、翌年の阪神淡路大震災とする説もあり、時節概論では後者の説を取っています。

　1994年7月と1995年1月17日では約半年のズレがありますが、これを同一のものと見み做なす根拠としたのが、日月神示の中で繰り返されている「神経綸には多少の遅し早しがある」という記述です。

「遅し早しはあるなれど、一度申したこと必ず出て来るのざぞ。臣民は近慾で疑ひ深いから、何も分らんから疑ふ者もあるなれど、この神示一分一厘 違はんのざぞ」　『天つ巻』　第二十八帖　［135］

「遅し早しはあるなれど、神の申したこと一厘も違はんぞ」　『地つ巻』　第二十七帖　［164］

「いづれは天之日津久神様 御かかりになるぞ、遅し早しはあるぞ」　『地つ巻』　第三十六帖　［173］

「何事も神示通りになりて、せんぐりに出て来るぞ。遅し早しはあるのざぞ」　『日月の巻』　第十帖　［183］

「世界の事ざから、少し位の遅し早しはあるぞ」　『松の巻』　第十五帖　［306］

「遅し早しはあるなれど、いづれは出て来るから、神示 肚はらに早う入れて置いてくれよ」　『梅の巻』　第二十三帖　［450］

「少しの時の早し遅しはあるなれど、いづれは神示通りに出て来るぞ」　『黄金の巻』　第五十二帖　［563］

「三千世界のことであるから、ちと早し遅しはあるぞ。少し遅れると人民は、神ふ示では嘘ぢゃと申すが、百年も続けて嘘は云へんぞ、申さんぞ」　『黄金の巻』　第五十九帖　［570］

「人民と申すものは生命いのちが短いから、気が短いから、仕組 少しでも遅れると、この神は駄目ぢゃと、予言が違ったではないかと申すなれど、二度とない大立替であるから少し位の遅し早しはあるぞ、それも 皆 人民一人でも多く助けたい神の心からぢゃ。遅れても文句申すが早くなっても 又 文句を申すぞ、判らんと申すものは恐ろしいものであるぞ」　『星座の巻』　第六帖　［889］

　このように、予言と実際の出来事が半年ほどズレたのは、神経綸に多少の遅し早しがあったからだと思われます。ですが、震災の起きた日付に注目すると、必ずしも遅れたとは言えない側面があります。何故なら、阪神淡路大震災の起こった【平成七年一月十七日】は、日月神示から独自の意味が読み取れるからです。

　この日付を日月神示風に読めば“一イ八ワ十ト成ナリ七ナル一ヒ十ト七ナル”であり、「岩戸成り成る日となる」という意味が浮かび上がります。一は“ヒ”の他に“ハジメ”とも読めますので、「岩戸成り成る始めとなる」としても間違いではないでしょう。意味的には どちらでも変わりません。

　また、この日付は別の意味も併せ持っており、それが“時節の節目の共通点”になっています。これについては第三章の序節の第一項『十七日の根拠』で後述します。

　そして、“なりなる”という言葉の意味は日月神示でも度々言及されていて、【数霊の七】に相当するとのことです。

　神ふ示での原文が数字だらけであることからも判るように、数霊は日月神示の根幹を形成する概念です。同時に時節とも切り離すことができません。何故なら、数●霊●は●時●節●と●対●応●関●係●に●あ●る●からです。

「世の中には順序あるぞ、それが数かず霊たま。動くと音出るぞ、それが言こと霊たま。物には色あるぞ、それが色いろ霊たま」　『黄金の巻』　第七十帖　［581］

　ここでは数霊が順序と同一視されており、その点が時節の原則である“数の順序”に繋がっています。それ故、数霊論と時節論は多くの部分が一致します。

　そして、日月神示の数霊論で“なる”の性質を持つ七は、“ひらく”の性質を持つ八と一組として扱われており、“なりなりてひらく”という風に表現されています。つまり、“なりなる”はひ●ら●く●の●前●の●段●階●に相当するのです。ここからは以下の意味を導き出すことができます。

　要するに、日月神示では数霊が神経綸の進展段階を現わす数字に対応しており、数霊の七が神経綸の七の期間への言及を兼ねています。そこで“七”に関する記述を引用してみます。

「七とはモノのなることぞ」　『扶桑の巻』　第一帖　［850］

「七は成り、八は開くと申してあろうが」　『碧玉の巻』　第五帖　［869］

「ナルの仕組とは成なる十と（七ナル十ト）の経綸であるぞ、八が十になる仕組、岩戸ひらく仕組、今迄は中々に判らなんだのであるが、時節が来て岩戸がひらけて来たから見当つくであろう、富士と鳴門の仕組、結構致しくれよ」　『星座の巻』　第二帖　［885］

「七から八から鳴り鳴りて十となる仕組、なりなりあまる鳴門の仕組。富士と鳴門の仕組いよいよぞ、これが判りたならば、どんな人民も腰をぬかすぞ。〔中略〕 なりなりなりて十とひらき、二十二となるぞ、富士晴れるぞ」　『至恩の巻』　第十六帖　［963］

　これらの記述については“八方世界”と“十方世界”、そして伊邪那岐神と伊邪那美神の“国生み神話”の解説が まだなので、本章の段階では意味が判らないと思います。取り敢えず、次の内容を覚えておいて頂ければ結構です。

　そこで“なる”及び“うむ”の記述を引用してみます。この二つは極めて近い関係にあり、基本的に神や人間のこととして言及されているのですが、世界全体を一柱の神や一人の人間に見立てても意味が通るように書かれています。

「ナルとは成ることぞ。成るは表、主しゅぞ。ウムとはウムのこと。生むは裏、従じゅうぞ。ナルは内、ウムは外。ナルには内の陰陽合わせ、ウムには外の陰陽合わせよ。成ると生むは同じであるぞ。違ふのぢゃぞ。成ることを生むと申すことあるぞ。生むこと成ると見ることあるぞ。ナルとはナルこと、自分が大きく成ることぞ。自分の中に自分つくり、内に生きることぞ。ウムとは自分の中に自分つくり外に置くことぞ。このこと判れば石いし屋やの仕組 判る」　『黄金の巻』　第四十七帖　［558］

「神も人間も同じであると申してあろう。同じであるが違ふと申してあろう。それは大神の中に神を生み、神の中に人民 生んだためぞ。自分の中に自分新しく生むときは、自分と同じカタのものを生む」　『夏の巻』　第七帖　［724］

「ウムと申すことは自分をよりよく生長さすこと。一つ生めば自分は一段と上に昇る。この道理わかるであろうがな。生むことによって、自分が平面から立体になるのであるぞ」　『夏の巻』　第九帖　［726］

「生めば生む程、自分新しくなり成り、大きくなる。人間は大神のウズの御子であるから親のもつ新しき、古きものがそのままカタとして現れゐて、弥栄えてゐる道理ぢゃ」　『夏の巻』　第十五帖　［732］

「自分が自分生むのであるぞ。陰と陽とに分れ、更に分れると見るのは、人間の住む次元に引下げての見方であるぞ。陰陽分れるのでないこと、もとのもとのもとの誠の弥栄知れよ」　『夏の巻』　第十八帖　［735］

　上の記述は非常に意味が判りにくいのですが、これは日月神示の訳文が“なる”の意味を明確に区別しておらず、漢字の当て方が一定していないからです。少しだけ補足しますと、元々日本語の“なる”には大別して“三つの意味”があります。

生なる	無かったものが存在し始める。新しく現れる。生じる。
為なる（成る）	在ったものが別のものに変わる。状態が変化する。他の形態に到達する。
成なる	成就する。実現する。終わる。結果が出る。

　一見して判るように、“なる”は「原因→過程→結果」や「開始→進展→終結」といった“生せい成せい化か育いくの用はたらき”を包括する意味があります。この語義が神ふ示での説く鳴なる門との仕組と素す盞さ鳴なるの仕組に関係して来ます。

　そして、神経綸七における“なりなる”とは基本的に“為り成る”であり、変化の意味を強く持っています。「世界が変へん貌ぼうし始める」と言って良いでしょう。

　なお、ここでの為なり成なるとは身体からだが成長することであり、子供を作る“生む”とは様相が違います。時節の全体像から眺めると、神経綸七と八は八方的な世界が完成する期間です。譬たとえるなら、人体が精せい通つうや初しょ潮ちょうを迎えて本格的な大人の身体に変化する段階に相当します。これは「子供を生める身体に変わる」ということであり、時節において「新しき国生みのための準備段階」としての意味を持ちます。

　この新しき国生みが始まるのが“岩戸開きの日”であり、神経綸九が始まる“旧九月八日”です。ここからが八方世界を十方世界へ遷せん移いさせる“成ナル十トの仕組”の本●番●なのですが、広義の意味では、その準備段階である神経綸七と八も鳴なる門との仕組の期間に含まれます。それを示唆する意味で、神経綸七は鳴門海峡に隣接し、日本の国生み神話で最初に生み落とされた淡路島から始まったと考えられます。

　また、開●く●た●め●に●為り成るのですから、神経綸七は本質的に“神経綸八に付随する期間”と言えます。先に引用した「天明九十六才七ヶ月ひらく」の記述が、七を意味する“なりなる”の始まりを、八を意味する“ひらく”の言葉で表現しているのは、このような理由もあると推察されます。

　以上の考察が、阪神淡路大震災を、神経綸の七の始まり、地の岩戸開きの始まり、広義の意味での鳴門の仕組の始まり、と考えた根拠です。

　その上で、これらは「岩戸が開き始めて隠れていたものが現れ始めた」という意味も併せ持っているようです。この点については第三章で歴史的な出来事と絡めて言及することにして、ここでは時節についての話を先に進めたいと思います。

　日月神示には神経綸七の期間に言及した記述が僅かに存在します。ですが、その記述を引用して考察する前に解説しなければいけないことがあります。それは“数の順序”の実体である【数霊と月の対応関係】についてです。

　そして、この対応関係と“二つの絶対座標”を基点に月の時節を配置したものが数の順序であり、時節の全体を繋ぎ合わせる“一本の糸”になります。これが時節を読み解くための“鍵”の部分です。ここさえ押さえれば、他の時節の記述を読み解くのは それほど難しくありません。

　そこで“数霊と月の対応関係”を判り易くまとめてみます。

数霊の七	七月	神経綸七	1994年7月（1995年1月17日）
数霊の八	八月	神経綸八	2008年8月17日
数霊の九	九　月	神経綸九	2016年旧●九月八日
数霊の十	十　月	神経綸十	2024年旧●十月八日

　何故、このような対応関係が成り立つのかと言えば、“神経綸の進展の象徴となる出来事”が上記の月に起こるからです。しかし、実際には象●徴●と●し●て●の●意●味●を●持●た●せ●る●た●め●に●、数霊と対応する月に神経綸の節目となる出来事が意図的に配置されたのでしょう。

　これは日本人が何らかの記念日を“語ご呂ろ合あわせ”で決めるのと同じ感覚なのかもしれませんが、実際には大本系統における“雛ひな型がたの概念”に基づいて計画されたと考えられます。雛型は日月神示でも非常に重要な概念なので、今後も度々取り上げます。

　なお、こういった対応関係に基づき、時節概論で七月、八月、九月、十月の言葉が入った記述を引用する際は、これらの月が“対応する神経綸の期間全体”もしくは“対応する神経綸の始まりの日”を指すものとして扱います。

　以上の内容から判るように、神経綸七の期間は【七月】の言葉を使って言及されています。

　そこで、神経綸七の解説として“七月”の言葉を含む記述を引用します。ですが、実際には先に引用した「天明九十六才七ヶ月ひらく」の他には一箇所しかありません。また、七月だけではなく他の月と一緒に述べられています。

「七月になると上の人民、番ばん頭とう殿どの、顔の色 悪うなって来るぞ、八、九月となれば愈いよ々いよ変って来るぞ、秋の紅葉もみじの色 変るぞ」　『梅の巻』　第八帖　［435］

　大本系統の神しん示じでの“番頭殿”とは主に政治家を指します。これは「国を一●時●的●に●預けられている者」という意味の表現であり、本●来●の●所●有●者●を意味する“王”とは明確に区別されています。ここからも判るように、上の人民や番頭殿とは政治家を筆頭とする国政に携たずさわる立場の人達と言えます。

　彼らは大本神諭の頃から「神を亡き者にしている」と非難されており、日月神示での言及も殆どが非難と警告で占められています。そういった人々の顔の色が悪くなるとは、神経綸が進展する節目の出来事が起こる毎ごとに、日本の国の舵取りが難しくなることを示し唆さしているのでしょう。

　これと同じ意味を持つものとして、次のような記述もあります。

「七から八から九から十から神烈はげしくなるぞ」　『下つ巻』　第十四帖　［56］

　この帖は「神経綸の進展と共に神の力が天災地変として活発化する」という意味だと思われます。実際に「阪神淡路大震災を境に日本列島は活動期に入った」と言われており、地震の数が明らかに増えました。現在では一昔前なら何十年に一度の規模の震災も、かなりの頻度で起こるようになっています。

　なお、上の記述に見られるように、神経綸の七と八と九と十は緊密な関係を持ちます。しかし、番頭殿の記述では“十月”だけ抜けており、ここには明確な理由があります。これは十月の時点、つまり神経綸十の段階では、日本の政治形態が変わって番頭殿が居なくなっているからです。この記述は神経綸十の解説の際に再び引用して詳細を論じます。

　取り敢えず、七月に関する記述は以上が全てです。とても少ないと言えますが、これは日月神示の予言が2016年から2024年の“正念場”の期間に偏っているからです。中でも2016年の“旧九月八日”の前後に集中しています。そのため、それ以外の期間のことは非常に予想しにくいのです。この点については次章で述べる神経綸八の期間も同様です。

　そして、神経綸八は【東京大震災】と共に始まると思われます。

　もっとも、神経綸に深く関わる天災地変は、地上世界の現状を考慮して最適の日時を選んで行われるので、阪神淡路大震災のように半年くらいズレる可能性が充分にあります。ですが、時節の全体像を俯ふ瞰かんすると、神経綸が七から八に進展する“計画上の予定日”は この日しかないはずなのです。

　また、神経綸八の始まりで確かなのは「地震であること」という一点だけなので、場所は東京近辺ではない可能性もあります。これについては時節の前後の流れが繋がるように解釈すると、地震が起きるのは東京である可能性が最も高そうなので、こういった結論になりました。

　本章では上述の結論に至った経緯を、一つづつ述べて行きたいと思います。

　最初に「何故、日月神示に記述が無い時も節のを在ると主張するのか？」という当然の疑問への答えとして、時節に八の段階が存在すると考えた【八の根拠】を述べます。

　そこで上述の内容を、日月神示の発祥を六、神経綸が進展する日を七、八、九、十、結びの日を“〇れい”として説明します。抽象的に見えるかもしれませんが、実際には最も具体的な表現です。

　具体的な説明は以上ですが、一つだけ付け加えると、この中で〇れいを意味する“結びの日”を見付けたことが、“数の順序”と“数霊と月の対応関係”を導き出す直接的な契機になりました。それと言うのも、二つの仮説から算出した想●定●通●り●の●位●置●に●結びの日が存在していたからです。これが神経綸十の解説の最後で引用する時節の記述です。

　このように、日月神示の説く神経綸は数という“動かしようのない順序”を原則として構成されているため、「無くても在る」としか言えないのです。これを「無いから無い」と言ってしまうと、神経綸を貫く原則が無くなってしまい、時節全体がバラバラに解体されて意味が不明になってしまいます。

　数の順序において、七の次が九であることは有り得ません。七の次は必ず八です。七の次が九に見えたなら、八は隠●れ●て●い●る●だ●け●なのです。ですから、七を意味する阪神淡路大震災と、九を意味する2016年の旧九月八日の間には、八の始まりを意味する時節の節目が必ず存在しているのです。これが、神経綸八の始まりの年が日月神示に存在しないにも関わらず、この概論に存在する理由です。

　次に神経綸八の始まりを2008年に仮定した根拠ですが、これを論じるためには、その前と後の出来事である【八の前後】を述べる必要があります。

　そこで、本節では“神経綸九の概要”を中心に説明します。

　これが神経綸九の概要です。そして、2016年旧九月八日という“結果”に繋がるように、前の状況となる“原因”を逆算したものが神経綸八の解説になります。このように、神経綸八の期間の解釈は神経綸九の出来事に依存しています。

　また、上述の手法で神経綸八の出来事を推定することが、2008年を神経綸八の始まりの年と結論した根拠を述べることに繋がります。根拠になった記述は何種類かありますが、まずは【富士遷都】から見て行きたいと思います。

「富士に御み社やしろして この世 治めるぞ」　『天つ巻』　第一帖　［108］

「富士の御山に腰かけて、この方 世界中まもるぞ。〔中略〕 天子様お遷うつり願ふ時 近づいて来たぞよ。奥山に紅葉もみじある内にと思へども、いつまで紅葉ないぞ」　『天つ巻』　第八帖　［115］

「富士 都みやことなるのざぞ」　『地つ巻』　第十一帖　［148］

「天子様が富士から世界中に御み稜い威づされる時 近づいたぞ。富士は火の山、火の元の山で、汚してならん御山ざから臣民 登れんやうになるぞ」　『地つ巻』　第三十六帖　［173］

　上と同じ内容のことを別の表現で説いた記述もあります。

「世 治めるは木こ之の花はな咲さく耶や姫ひめ様さまなり」　『梅の巻』　第二十五帖　［452］

　ここで登場する“木之花咲耶姫”は富士山の守護神で、駿する河が国のくに一いち宮のみやの富ふ士じ山さん本ほん宮ぐう浅せん間げん大たい社しゃの祭神です。この神霊は八百万の神々の中で最も美しいと言われ、日本各地の富士の別名を持つ山の大半に祀られる非常に人気の高い女神様です。

　そして、日月神示では御神名の木●之花の部分を、“苦●の花”を意味する“九●の花”という表現で使う場合があります。これは“神経綸九●”の期間が立替え立直しの“正念場”であることに掛かっており、そのような使い方を“遷都”と絡めて表現した記述も見られます。

「やがては富士に九この花 咲くのざぞ、見事 富士に此の方が鎮まって、世界 治めるのざぞ」　『風の巻』　第一帖　［352］

「苦しむ時は苦しめよ、苦の花 咲くぞ。世は七度の大変り、変る代かけて変らぬは、誠一つの九この花ぞ、九この花 咲くは扶ふ桑そうの山、富士は神山、神住む所、やがて世界の真中ぞ」　『青葉の巻』　第十一帖　［480］　（※第二仮訳では「扶ふ桑そう」ではなく「二ふ三み」になっていますが、文脈的には二フ三ソーだと思われます。或いは二フ三ソであり「父祖」とする方が適切なのかもしれません）

　上の帖での“扶桑”とは古代支那チャイナの言葉で、太陽が昇る方角にあるとされる神木と土地のことです。それが“日出づる国”である日本を指す意味も持つようになりました。一般的には“神の地”といった意味だと思えば良いでしょう。ここでは明らかに“霊峰富士”を指しています。

　このように、日月神示は富士への遷都を予言していますが、何い時つなのかは明かされていません。その時期は基本的に判らないのですが、神経綸九を迎える前の段階で富士に遷都されているかのように見える記述があります。

「富士を目指して攻め寄する、大船小船天あめの船、赤鬼青鬼黒鬼や、大蛇悪狐を先陣に、寄せ来る敵は空蔽おおひ、海を埋めて忽たちまちに、天てん日ぢつ暗くなりにけり」　『富士の巻』　第二十四帖　［104］

「江戸に攻め寄せると申してあろがな。富士 目指して攻め来ると知らしてあること近付いたぞ」　『日月の巻』　第十二帖　［185］

「天も地も一つにまぜし大嵐、攻め来る敵は駿する河が灘なだ、富士を境に真二つ。先づ切り取りて残るもの、七つに裂かん仕組なり。されど日本は神の国。最後の仕組 神力に、寄せ来る敵は魂まで、一人残らず無のうにする」　『松の巻』　第二十七帖　［318］

　上の引用には日本に攻め込む外国勢力が「富士を目指す」と書いてあります。日本を象徴する霊山とはいえ、富士山が攻撃対象になるとは思えないので、これは日本の首都としての富士に攻め込む意味とも解釈できます。また、ここでの富士が あくまでも地名であることを明示する意味で、富士山の膝ひざ下もとの“駿河灘”という言葉が使われているのではないでしょうか。

　以上の記述に基づいて、富士遷都が神経綸九の前に行われる可能性があると考えました。

　そして、2016年旧九月八日の時点で戦争になるのであれば、前の段階で戦争の原因になる出来事が起こるはずです。その出来事を明確にするのは難しいですが、敢えて予想するなら【金】が原因になると思われます。

　そして、日月神示はミロクの世が始まる前の段階において、“世界的な金融危機”が起こる可能性を暗に示しています。これが日本と外国の戦争の直接的な原因であるかどうかは判りません。ただ、戦争の原因になりそうな出来事の予言が他に見当たらないのです。

「金きんで世を治めて、金で潰して、地固めしてミロクの世と致すのぢゃ」　『黄金の巻』　第五十九帖　［570］

　神ふ示でで言及されるミロクの世は“五六七のミロクの世”と“六六六のミロクの世”の二種類があります。この記述がどちらのミロクの世を指しているのかは判然としませんが、時系列的には2016年旧九月八日から始まる五六七のミロクの世である可能性が高いです。これは旧九月八日から“天地が引っ繰り返る”ので、“金で潰す”という通常の経済活動の延長線上にあるような出来事は、旧九月八日の前の段階に起きるはずだからです。

　他にも、日月神示には“金で世を潰す”という記述が二箇所ほどあります。

「金きんでは世は治まらんと申してあるのに まだ金追うてゐる見苦しい臣民ばかり、金は世を潰す本もとぞ」　『下つ巻』　第三十五帖　［77］

「金きんでは治まらん、悪あく神がみの悪では治まらん、ここまで申してもまだ判らんか、金では治まらん、悪の総大将もその事知って居て、金で、キンで世を潰す計画ざぞ」　『梅の巻』　第二十六帖　［453］

　上の記述の中で、金で世を潰すのは“悪神”と呼ばれる存在が、明確な意図を以て行うことが明かされています。また、ここで登場する“悪の総大将”とは、日月神示に言及がある“悪の三大将”の首領のことで、アメリカ合衆国とソビエト連邦を手下に持ちます。

「悪の総大将は奥に隠れて御座るのぞ。一の大将と二の大将とが大喧嘩すると見せかけて、世界をワヤにする仕組、もう九分通り出来てゐるのぢゃ」　『黒鉄の巻』　第十四帖　［632］

　昔から日月神示の信奉者の間では、上の記述の“一の大将”と“二の大将”がアメリカ合衆国とソビエト連邦を指すと言われています。この神ふ示でが降りたのは1950年（昭和二十五年）1月22日ですが、その時点で天之日津久神様は、第二次世界大戦後に世界を自由主義陣営と共産主義陣営に二分した“冷戦”が偽りのものであることを指摘していました。そして、最終的に両者は“共倒れ”になるそうです。

「自由も共産も共倒れ、岩戸が開けたのであるから元の元の元のキの道でなくては、タマの道でなくては立ちては行かん」　『星座の巻』　第十一帖　［894］

　恐らく、悪の総大将は自由主義と共産主義を共倒れにさせて“勝者なき世界”とし、賭博ギャンブルで言うところの“親の総取り”を狙っていると思われます。

　このように、神ふ示でで予言されていた通り、共産主義はソビエト連邦と共に1991年に崩壊しました。また、日月神示が正しければ、自由主義もアメリカ合衆国と共に崩壊します。アメリカの崩壊は時系列的に考えて岩戸が開く2016年の旧九月八日より前になるはずですし、現状では金融危機が契機になる可能性が最も高いと言えます。そういった経済制度システムの破綻の影響が世界中に波及するのが“金で世界よを潰す”の意味なのでしょう。

　そして、ここまでに述べた、富士遷都、金融危機、アメリカ合衆国の崩壊に関わる可能性が高い出来事が、神経綸八の始まりを告げるであろう“東京大震災”です。これは日月神示で【八月】と呼ばれます。

　しかし、八月の記述は極めて少なく、実質的に二つしかありません。そして、神経綸八で確実と言えるのは、「始まりが地震であること」という一点だけです。

「八月ぐらぐら」　『青葉の巻』　第六帖　［475］

　“ぐらぐら”は物が揺れ動く様子を表現する擬ぎ音おんであり、ここでは明らかに地震を指しています。それが八月、つまり神経綸七の始まりである1994年7月（1995年1月17日）と、神経綸九の始まりである2016年旧九月八日の間に起きることになります。

　ですが、日月神示には八月の地震が起きる地域については述べられていません。それを東京と解釈したのは、具体的な地名を挙げて崩壊を予言されている地域が“江戸とうきょう”だけだからです。

「いづくも土にかへると申してあろうが、東京も元の土に一ひと時ときはかえるから、その積りでゐてくれよ。神の申したこと違はんぞ。東京は元の土に一時はかへるぞ、その積りで用意してくれよ」　『上つ巻』　第十一帖　［11］

「外国から攻めて来て日本の国 丸潰れといふところで、元の神の神力出して世を建てるから、臣民の心も同じぞ、江戸も昔のやうになるぞ、神の身体から息 出来ぬようにしてゐるが、今に元のままにせなならんことになるぞ」　『上つ巻』　第二十一帖　［21］

「江戸が火となるぞ、神急せけるぞ」　『上つ巻』　第三十五帖　［35］

「江戸が元の薄すすき原はらになる日 近づいたぞ。天子様を都みやこに移さなならん時 来たぞ。江戸には人住めんような時が一度は来るのぞ。前のやうな世が来ると思うてゐたら大間違ひぞ」　『下つ巻』　第十六帖　［58］

「江戸に攻め来たぞ」　『富士の巻』　第十帖　［90］

「江戸と申すのは東京ばかりではないぞ、今のような都会みなエドであるぞ、江戸はどうしても火の海ぞ。それより他やり方ないと神々様 申して居られるぞよ。秋ふけて草木枯れても根は残るなれど、臣民かれて根の残らぬやうなことになりても知らんぞよ」　『富士の巻』　第二十七帖　［107］

　東京の崩壊を予言する神ふ示では戦前に降りたものばかりであり、先の世界大戦で成就したとも言えます。ですから、神経綸八の出来事とは断定できません。また、日月神示では東京の前名である江え戸どを、“穢え土ど”という“人間の悪しき想念で穢けがれた土地”の意味でも使っています。そのため、必ずしもエドが東京とは限らないのです。

　それでも地震が起きる地域を東京だと結論したのは、そう解釈すれば もう一つの“八月”の記述との辻つじ褄つまが合うからです。

「八月のこと、八月の世界のこと、よく気つけて置いてくれよ」　『富士の巻』　第六帖　［86］

　ここでは地震の起きる八月が、わざわざ“世界”と絡めて言及されています。これは神経綸八の始まりの出来事が、日本だけではなく世界に深く関連することを示唆しているのではないでしょうか。そして、地震が起きて世界に本格的な影響を及ぼす日本の地域は、やはり東京だと思います。また、八月の地震が東京に起きると仮定すれば、先に述べた富士遷都、金融危機、アメリカの崩壊と前後の関係が繋がることになります。恐らく、

　この出来事が、日本と外国を2016年の“旧九月八日いわとひらき”へ誘いざなうのでしょう。

◆

　日月神示には他にも“八月”への言及が見受けられますが、神経綸に関わる時節ではありません。ただ、神経綸八の始まりを2008年と解釈した根拠に間●接●的●に●関係するので引用しておきます。

「八月の十日には江戸に祭りてくれよ」　『下つ巻』　第十帖　［52］

「仕組 少し早よなったから、かねてみしてあった事、八月八日から始めくれよ」　『松の巻』　第二十九帖　［320］

　上の帖は岡本天明氏や当時の役員、或いは立替え立直しで活躍する“因縁の身魂”への個別的な指示である可能性が高いです。また、八月八日は“立秋”として、暦の上では秋の始まりを意味しています。その点を強調した記述もあります。

「江戸の奥山には八日、秋立つ日に祀りてくれよ、中山九日、一の宮には十日に祀りてくれよ」　『下つ巻』　第二十七帖　［69］

「待ちに待ちにし秋あき来たぞ。八月の七日、アメのひつくのかみ」　『夜明けの巻』　第十二帖　［332］　（※立秋の前日の記述）

「八月八日、秋立つ日、アメの一ヒ二ツキのおほかみ」　『夜明けの巻』　第十二帖　［332］

　日本語では「秋」と書いてトキと訓よむ場合があります。これは成就、完成、結実などの「時が来る」という意味を、米の収穫期である“実りの秋”に掛けた表現です。

　そして、日月神示では神経綸八に対応する数霊の八が“ひらく”の意味を持つとし、岩戸開きや実りの秋に掛ける形で記述されています。こういった点が、神経綸の“律動リズムとしての側面”に関わっている可能性があるので、そこを少しだけ論じてみます。

　簡単に言うと、神経綸は【春夏秋冬】に符合すると思われます。

「春が来れば草木に芽が出る、花が咲く。秋になれば葉が枯れるのぢゃ。時節よく気付けて取違ひせんよういたしくれよ。時節ほど結構なものないが、又こわいものもないのであるぞ。丁度 呼吸のようなもので一定の順序あるのぞ。吸の極きわみは呼となり、呼の極きわみは吸となるぞ。これが神の用はたらきであるから、神の現われの一面であるから、神も自由にならん。この神も時節には敵かなわんのであるのに、そなたは時々この時節を無視して自我で、或あるひは時節を取違ひして押しまくるから失敗したり怪我したりするのぢゃぞ。素直にしておれば楽に行けるようになってゐるぞ」　『月光の巻』　第五十八帖　［845］

　また、日月神示の霊界論では人生の流れリズムを“春しゅん秋じゅう”や“日じつ月げつ”で言い表しています。

「生前は生後であり、死後は また生前であって、春秋日月の用はたらきを繰り返しつつ弥栄えている」　『地震の巻』　第十八帖　［395］　（※ここでの生前とは“生まれる前”の意味です）

「霊界に於ける春は、陽であり、日と輝き、且かつ力ちからする。秋は、陰であり、月と光り、且つ力する。この春秋のうごきを、また、歓喜と呼ぶのである。春秋の動きあって、神は呼吸し、生命するとも云い得る」　『地震の巻』　第十八帖　［395］

　このように、神ふ示での春夏秋冬の記述は特定の期日を指すものではありませんが、天之日津久神様は神経綸を“四季の順序に符合するもの”として説いているようにも見えるのです。それ故、春夏秋冬を神経綸上の時節の一種と見み做なして考察を進めてみます。

◆

　そして、上述の解釈の直接的な根拠になった記述が、西洋の終末思想における“神ぜんと悪あ魔くの最終戦争”を意味する“ハルマゲドン”です。

「びっくり箱、いよいよとなりたぞ。春マケ、夏マケ、秋マケ、冬マケてハルマケドンとなるのざぞ、早う改心せんとハルマケドンの大峠こせんことになるぞ。大峠となりたら どんな臣民もアフンとして もの云へんことになるのざぞ、何なんとした取違ひでありたかと地じ団だん駄だふんでも、その時では間に合はんのざぞ」　『磐戸の巻』　第三帖　［239］

「春マケ、夏マケ、秋マケ、冬マケ、ハルマケドンと申してあろが、愈いよ々いよざぞ、褌ふんどししめよ、グレンざぞ」　『キの巻』　第二帖　［259］

　ここに書かれているように、ハルマゲドンと呼ばれる最後の戦いの前には、春夏秋冬に類する意味を持つ“マケ”と呼ばれる出来事があるとのことです。その意味は敗北としての“負け”らしいです。

「戦いくさいつも勝つと許ばかりは限らんぞ、春マケとなるぞ」　『磐戸の巻』　第二十帖　［256］

　ですが、マケは「設まうける」や「設もうける」などの“準備”を意味する“設まけ”である可能性もあります。或いは「日本が負け続けることがハルマゲドンの準ま備けになる」という風に、双方の意味を兼ねているのかもしれません。実際に、日月神示では「負けることが勝つことに繋がる」と述べられています。

「時節に従って負けて勝つのざぞ、負けが勝ちぞ、判りたか」　『青葉の巻』　第十四帖　［483］

　以上の点から、春夏秋冬とマケの内容が、神経綸および阪神淡路大震災より後の日本の状況と大筋において符合しているのではないか、と推測しました。その関係を簡単にまとめると次のようになります。

春マケ	萌える	神経綸七（前半）	なり	七年	1994年〜2001年
夏マケ	伸びる	神経綸七（後半）	なりて	七年	2001年〜2008年
秋マケ	実のる	神経綸八	ひらく	八年	2008年〜2016年
冬マケ	籠もる	神経綸九	正念場	八年	2016年〜2024年

　この関係は、大局的な意味での“地の岩戸開き”が始まった1994年7月（1995年1月17日）から、“地の岩戸明け”を迎える2024年の旧十月八日までの三十年を四等分にしたものです。こういった四季を意識した区分が、神経綸八の始まりを2008年と解釈する間接的な理由になっています。ちなみに、前章の『七月』で述べた“番頭殿の顔色”にも大筋で対応しているはずです。

　そこで、上述の観点から春夏秋冬を個別に論じてみます。最初は春夏秋冬に共通する【負け】に言及し、次に【春マケ】、【夏マケ】、【秋マケ】、【冬マケ】、【ハルマゲドン】と順番に考察して行きます。その最後に“正念場”と関係がある【岩戸開き】と【岩戸明け】の違いを述べます。

　日月神示には「尻の毛まで抜かれる」という表現が出て来ます。これは「外国に日本を毟むしり取られる」という意味です。その際に奪われるのは金銭などの物質的なものだけではなく、“精神的なもの”も含まれるとのことです。

「悪の仕組は日本魂をネコソギ抜いてしもふて、日本を外国同様にしておいて一ひと呑のみにする計画であるぞ。日本の臣民 悪の計画通りになりて、尻の毛まで抜かれてゐても まだ気づかんか」　『磐戸の巻』　第十帖　［246］

「尻の毛まで悪魔に抜かれてゐて まだ判らんのか、あんまりな事ぢゃなあ」　『雨の巻』　第十三帖　［347］

「向ふの云ふ事まともに聞いてゐたら、尻の毛まで抜かれてしまふのが神には よく判りて気つけてゐたのに、今の有様その通りでないか。まだまだ抜かれるものあるぞ」　『岩の巻』　第六帖　［371］

「尻の毛まで抜かれてゐると申してあろう。早うめさめよ。悪の道、教えに まだ迷うて御座るが、早うめざめんと間に合はんぞ」　『夏の巻』　第二十二帖　［738］

「頭と尻尾だけでは何も出来ん、化物ぢゃ。八やつ尾お八や頭かしらの時代は済んだのであるぞ、肝腎の胴体がないぞ、日本が胴体であるぞ、日本をどこに忘れて来たのか、自分でも判るまいがな、尻の毛まで抜かれた化物の姿、鏡に映して見るがよい、鏡は神示ぢゃと早うから知らしてあろうがな」　『碧玉の巻』　第十四帖　［878］

　つまり、春マケ、夏マケ、秋マケ、冬マケとは、内政や外政において日本人が主体性を発揮できず、外国人、或いは外国魂の日本人に言われるがままになることだと思われます。それは主体性の源となる日本人としての同一性アイデンティティー、即ち“大和やまと魂だましい”を抜かれたからに他なりません。日月神示にも次のように書いてあります。

「日本の人民、大和魂どこにあるのざ」　『松の巻』　第八帖　［299］

「骨なし日本を まだ日本と思うて目さめん」　『黄金の巻』　第二帖　［513］

　第二次世界大戦での敗北後、外国人に本来の日本ではないものを日本人の姿として信じ込まされた結果が、春マケ、夏マケ、秋マケ、冬マケの段階で本格的に現れることになるのでしょう。そして、最後の冬マケの段階で国●ご●と●奪●わ●れ●る●と告げられています。

　それと、“外国の悪神”は日本を奪うべく“明確な悪意”を以て日本人に接しているそうです。

「オロシヤの悪あ神くと申すは泥海の頃から生きてゐる悪の親神であるぞ。北に気つけてくれよ、神の国は結構な国で世界の真中の国であるから、悪の神が日本を取りて末代の住すみ処かとする計画でトコトンの智恵出して どんなことしても取る積りで愈々を始めてゐるのざから余程 褌ふんどし 締めて下されよ」　『日の出の巻』　第二十帖　［233］

「神の国は神の肉体ぞと申してあるが、いざとなれば、お土も、草も、木も、何でも人民の食物となるように出来てゐるのざぞ。何でも肉体となるのざぞ。なるようにせんからならんのざぞ。それで外国の悪神が神の国が慾しくてならんのざ。神の国より広い肥えた国 幾らでもあるのに神の国が欲しいは、誠の元の国、根の国、物のなる国、元の気の元の国、力の元の国、光の国、真ま中なかの国であるからぞ」　『夜明けの巻』　第二帖　［322］

「日本の人民 餌え食じきにしてやり通すと悪の神 申してゐる声、人民には聞こへんのか。よほどしっかりと腹はら帯おび締めおいて下されよ」　『風の巻』　第十二帖　［363］

　外国の悪神の罠に嵌められ、上から下まで日本精神を奪われているのですから、今後も日本の国の舵取りは難しくなる一方だと思われます。番頭殿の顔色が良くなることは無いのかもしれません。

　こういったものが、神経綸における春夏秋冬に共通する“負け”だと考えました。

「春とならば萌もえ出いづるのざぞ、草木許ばかりでないぞ、何もかも もえ出づるのぞ、此の方の申す事 譬たとへでないと申してあろが、少しは会わ得かりたか」　『日の出の巻』　第一帖　［214］

「春になりたら どんな事あるか分らんから今年中に心の洗濯せよ、身辺みのまわり 洗濯せよ」　『日の出の巻』　第十六帖　［229］

「世が段々せまって悪くなるように申してゐるが、それは局部的のこと。大局から見れば、よきに向って弥栄えてゐるぞ。夏が暑いと申してブツブツ申すでないぞ。秋になるぞ。冬もあるぞ。冬ばかりと考へるでないぞ。やがては春が訪れるのぢゃ。いづれも嬉し嬉しとなる仕組」　『春の巻』　第五十二帖　［709］

　春は土の中から新芽が萌え出づる季節なので、地の岩戸開きが始まり、天災地変という形で神が激しくなり始めた阪神淡路大震災からだと解釈しました。また、多くの人の印象イメージとしては、この震災と地下鉄サリン事件の頃から、日本の国の乱れが本格的に表面化し始めたと感じているのではないでしょうか。

　そして、件くだんの時期は1991年のソビエト連邦の崩壊と冷戦の終結によって平和に向かうと思われていた世界が、そうはならないことが明らかになり始めた時期でもあります。この頃から冷戦の構造下で世界中に蒔かれた不和の種が、民族紛争という形で本格的に表面化し始めました。

　他にも、パソコンやインターネットなどの道具ツールの急速な普及で金融市場への投機が拡大し、世界的な金融バブルの萌芽が見え始めました。これは日月神示が予言していた「金で世を治める」という時代の本格的な到来だったのかもしれません。

　こういったものが、種から芽が萌える“春”の象徴だと考えました。

◆

　なお、春に関しては“負けではない意味”で二つほど別の解釈ができます。

　一つ目は“2024年”を春とする解釈です。これは2024年に神の大たい望もうである“十方世界”が実現するからであり、新しき世界が現れる態さまを春と解釈することが可能です。

　二つ目は“2016年”を春とする解釈です。神経綸を一年単位で見れば、旧九月八日の在る2016年が“新しき世く界に生み”が本格的に始まる転換点ターニングポイントになります。これを暦の上での一年の始まりである“立春”の意味に見立てれば、2016年を春と解釈することが可能です。この場合の春は“秋とき”と殆ど同じ意味になります。

「冬も春も夏も気つけてくれよ」　『日月の巻』　第二十三帖　［196］

「天の異変 気付けと申してあろが、冬の次が春とは限らんと申してあろが。夏 雪降ることもあるのざぞ。神が降らすのでないぞ、人民 降らすのざぞ」　『夜明けの巻』　第三帖　［323］

「そなたのやることはいつも時が外れて御座るぞ。餅もちつくにはつく時あるぞと知らしてあろうが。時の神を忘れてはならんぞ。春には春のこと、夏は夏のことぢゃ」　『月光の巻』　第三十七帖　［824］

　夏には殆ど言及が無く、僅かに存在する記述も天候不順の予言です。これは、夏が“春と一組のもの”として認識されているからではないでしょうか。

　前章で解説したように、数霊の七や神経綸七は“なる”もしくは“なりなる”です。同じ単語を繰り返しているのは、“変化の開始”と“変化の達成”のような形で両者を区別する意味があると思われます。また、なりなるは「変化を始めたものが更に変化を重ねる」という側面を併せ持っています。これが春に芽吹いた新芽が成長する態さまを表していると解釈し、神経綸七の前半の七年に“春”を当て嵌め、後半の七年に“夏”を当て嵌めました。

　後半の七年の始まりは2001年ですが、これはアメリカの同時多発テロが象徴的です。冷戦の終結と共に表面化し始めた民族の対立や文明の衝突は、このテロによって決定的になり、加速度的に争乱が拡大して行ったように見えます。

　また、2001年にITバブルが崩壊したアメリカ合衆国は、自国の景気後退リセッションを避けるために、あらゆる金融工学を駆使して世界中から金を掻き集めて好景気を維持し続けました。その結果として「金マネーが金マネーを生む」という金融バブルが世界的に急拡大しました。これによって日月神示が予言していた「金で世を治める」の時代が極まったとも言えます。

　こういったものが、種から萌えた芽が伸びる“夏”の象徴だと考えました。

「秋が立ちたら、この道ひらくかた出て来るから、それまでは神の仕組 書かして置くから、よく読んで腹の中によく入れて置いてくれよ」　『上つ巻』　第八帖　［8］

「悪の仕組にみなの臣民だまされてゐるが、もう直ぐ目さめるぞ、目さめたらたづねてござれ、この神のもとへ来てきけば、何でも分かるように神示で知らしておくぞ。秋立ちたら淋しくなるぞ、淋しくなりたらたづねてござれ」　『上つ巻』　第二十七帖　［27］

「この方 祀るのは天あめのひつくの家ぞ、祀りて秋立ちたら、神いよいよ烈しく、臣民の性しょう来らいによって、臣民の中に神と獣とハッキリ区別せねばならんことになりて来たぞ」　『下つ巻』　第二十三帖　［65］

「秋立ちたらスクリと厳しきことになるから、神の申すこと一分一厘ちがはんぞ」　『下つ巻』　第二十四帖　［66］

「秋立ちたら神烈しくなるぞ」　『下つ巻』　第三十八帖　［80］

「秋ふけて草木枯れても根は残るなれど、臣民かれて根の残らぬやうなことになりても知らんぞよ、神のこのふみ早う知らしてやってくれよ」　『富士の巻』　第二十七帖　［107］

　これに加えて、秋の季語である“紅葉もみじ”の記述も引用します。

「天子様お遷うつり願ふ時 近づいて来たぞよ。奥山に紅葉ある内にと思へども、いつまで紅葉ないぞ」　『天つ巻』　第八帖　［115］

「今のやり方、考へ方が間違ってゐるからぞ。洗濯せよ掃除せよと申すのは これまでのやり方 考へ方をスクリと改める事ぞ。一度マカリタと思へ。掃除して何もかも綺麗にすれば神の光スクリと光り輝くぞ。ゴモク捨てよと申してあろがな。人の心ほど怖いものないのざぞ。奥山に紅葉あるうちにと申すこと忘れるなよ」　『日月の巻』　第十九帖　［192］

「七月になると上の人民、番頭殿、顔の色 悪うなって来るぞ、八、九月となれば愈々変って来るぞ、秋の紅葉の色 変るぞ」　『梅の巻』　第八帖　［435］

　秋は春夏秋冬の中で最も多く言及されています。日本語の秋は米の収穫期である“実りの秋”と絡める形で「重要なことがある時期」を意味します。それ故、神経綸八という“岩戸が開く時代”を指すと解釈しました。日月神示の数霊論では八が“ひらく”なので、神経綸八は「旧九月八日を迎えるための期が熟す」といった意味を持つ時代だと考えられます。

　また、前節の最後で触れたように、神ふ示でには立秋の日に書記したことを強調する記述があります。立秋は暦の上での秋の始まりであり、通常は新暦の八月七日か八月八日です。ここから、秋と神経綸八を掛けてある可能性も考えられます。

　ただし、日月神示の説く秋は、正確には“岩戸開きの日”である2016年の旧九月八日か、その直前を指しており、神●経●綸●八●の●全●般●を●指●し●て●い●る●わ●け●で●は●な●い●ようです。そのことは次の記述から判ります。

「八と九、九と八の境さかいをひらくことが岩戸を開くことぢゃ」　『扶桑の巻』　第四帖　［853］

「七は成り、八は開くと申してあろうが、八の隈くまからひらきかけるのであるぞ」　『碧玉の巻』　第五帖　［869］

　この点について簡単な説明を加えると、天之日津久神様は岩戸開きである八方世界から十方世界への遷せん移いを“世界の完成”として非常に喜んでいます。その大望を実現する計画の本格的な実行の時が訪れることが「期が熟す」を意味しており、実りの秋に掛けてあるようです。また、2016年の旧九月八日が秋の盛りであることにも掛けてあるはずです。

　他にも数霊の八の“ひらく”には、宴うたげが終わる“お開き”と努力が実る“花開く”の意味が内包されている可能性があります。何故なら、神経綸八は八方世界が完成する期間であり、岩●戸●が●閉●ま●っ●た●状●態●で●の●最終段階だからです。それを、秋が内包する「自分が蒔いた種ものを自分で刈り取る」という意味に掛けてあるのかもしれません。

　恐らく、神経綸八の段階で、世界の国々は今までの行為の報いを受け取ることになるのでしょう。一種の決算期であり、既存の枠組ルールの中での結果が明らかになる期間だと思われます。

　そして、このような秋や八の意味が“旧九月八日”の記述に繋がっています。

「旧九月八日までにきれいに掃除しておけよ。残る心 獣ぞ」　『松の巻』　第三帖　［294］

「旧九月八日までに何もかも始末しておけよ。心引かれる事 残しておくと、詰まらん事で詰まらん事になるぞ」　『夜明けの巻』　第三帖　［323］

　これらは「八方ふるい世界のことは早めに終わらせておきなさい。でなければ十方あたらしい世界での活動の邪魔になる」という意味ですが、その詳細は後編で考察します。

　こういったものが、種から萌えた芽が伸びて実る“秋”の象徴だと考えました。

「冬の先が春とは限らんぞ」　『上つ巻』　第二帖　［2］

「冬に桜咲いたら気つけてくれよ」　『下つ巻』　第三十帖　［72］

「冬の先 春とばかりは限らんと申してあること忘れるなよ。用意せよ、冬に桜咲くぞ」　『日月の巻』　第二十六帖　［199］

　これらは夏と同じく天候不順の予言ですが、神経綸に符合する“冬”の記述もあります。

「桜咲く所、桜と共に花咲くぞ、夏マケ、秋マケ、となったら冬マケで泣きあげてはならんぞ、戦すんでからが愈々のイクサぞ、褌ふんどししめよ」　『キの巻』　第六帖　［263］

「木の葉 落ちて冬となれば淋しかろがな、紅葉もみじある内にと気付けおいたが紅葉の山も落ちたであろがな」　『雨の巻』　第十三帖　［347］

「冬になったら冬ふゆ籠ごもりぞ。死ぬ時には死ぬのが弥栄ぞ」　『月光の巻』　第四十帖　［827］

　冬は堪こらえ忍んで待つ時期です。それ故、外国との戦争が始まり、日本人にとって最も苦しい“試練の時”となるであろう神経綸九を指すと解釈しました。そこには「冬を越せない人間が強奪わるあがきを繰り広げる時期」といった意味も込められているはずです。

　また、この期間は八方的な世界が十方的な世界へ雄ゆう飛ひするための“雌し伏ふくの時代”であり、人体に譬えるなら“新しい生命いのちを身み籠ごもった状態”に相当しています。

　アリとキリギリスの寓ぐう話わではありませんが、冬を見越して秋の間に備えをしておいた人は問題なく冬を越えられるでしょう。そのような人は自分だけではなく他人を助けることもできます。逆に冬への備えをしていなかった人にとっては、少々厳しい時期になるかもしれません。

　こういったものが、種から実った新しい種いのちが土の中に籠こもる“冬”の象徴だと考えました。

◆

　なお、水●を●加●え●て●柔らかくなった土は“泥”と呼びますが、この言葉は正念場である“神経綸九の意味”を読み解く鍵言葉キーワードの一つです。時節の最重要期間である神経綸九には非常に多くの隠喩メタファーが使われており、本節で論じている“春夏秋冬”も、そういった“隠いん喩ゆの技法”の一例と言えます。

　前記の春夏秋冬の解釈により、神経綸十の期間が冬マケの次に来るハルマゲドンになります。これは日本と外国の戦争が始まる神経綸九を指すと解釈しても良かったのですが、この期間は日本が一方的に蹂じゅう躙りんされるだけで戦●い●にはならないはずです。むしろ、国常立神を筆頭とする正せい神しんがお出ましになる2024年からの方が、“神と悪魔の最終戦争”と呼ぶ期間として適切と言えます。ここから神力が発動して日本の逆転劇が始まります。

　また、“最●後●の戦い”と“神経綸の最●終●段●階●”を掛けてあると推測したことも、神経綸十をハルマゲドンの期間と解釈した理由の一つです。

　そして、十方世界が現出した神経綸十の段階では、日本が“光の国”として輝き、全ての人間の本性が露あらわになる“総そう神かみ懸がかり”の状態になっているはずです。この段階において、日月神示の言う“神と獣”の区別が完全に明らかにされます。

　こういったものが、神と悪魔の最終戦争を意味する“ハルマゲドン”の象徴だと考えました。

◆

　なお、一つだけ付け加えておきますと、日月神示には「絶対の悪は存在しない」と書いてあります。悪神、悪魔、邪霊、魔などは便宜的な呼び方です。そして、悪と呼ばれる存も在のの本質は“道まをつ外ろれわたぬもものの”であり、「外道を正道へ導く悪●を●抱●き●参●ら●せ●る●こ●と●が“カミの戦いくさ”であり神国にほんの戦い方である」と天之日津久神様は仰っています。この点については誤解の無いように お願い致します。

　この概論では2016年の旧九月八日を“岩戸開きの日”、2024年の旧十月八日を“岩戸明けの日”として区別していますが、これは二つの日付が内包する意味に微妙な相違点があるからです。簡単に述べるなら、“岩戸が開●き●始●め●る●日”が【岩戸開き】であり、“岩戸が開●き●切●る●日”が【岩戸明け】です。

　二つの違いは数に注目すれば簡単に内容が判ります。神経綸九の期間は「もう八ではなくなった」という意味では十方世界に属し、「まだ十になっていない」という意味では八方世界に属します。つまり、どちらとも形容し難い“移行期間グレーゾーン”なのです。

　そして、この移行期間が“新しき世く界に生み”の時代になります。これを人体に譬えるなら、旧九月八日が受精もしくは陣痛の始まりに相当し、旧十月八日が出産に相当します。それ故、天之日津久神様は神経綸九という“産みの苦しみ”に相当する期間を“正念場”と呼んでおられるのでしょう。そのことが最も判り易く書かれた記述を引用します。

「死ぬか生きるかは人民ばかりでないぞ、神々様も森羅万象の悉ことごとくが同様であるぞ、しばらくの生みの苦しみ。八の世界から十の世界になるのであるから、今迄の八方的な考へ方、八方的な想念や肉体では生きては行かれんのであるぞ、十方的想念と肉体でなくてはならんぞ」　『至恩の巻』　第十三帖　［960］

　なお、大局的には2012年も受精もしくは陣痛の始まりと言えます。同じ意味の出来事が二つの年にあることに関しては、次の記述の内容が関わっています。

「同じこと二度 繰り返す仕組ざぞ、この事よく腹に入れておいて下されよ。同じこと二度」　『青葉の巻』　第七帖　［476］

　上の「同じことを二度 繰り返す」という部分が、神経綸における“富士と鳴なる門との仕組”の共通点と相違点の説明になっています。この表裏一体の“火ひ水みつの仕組”は、日月神示で神●経●綸●そ●の●も●の●と言っても構わないほど重要視されており、特に“成ナル十トの仕組”の内容が、正念場である神経綸九の期間に起きる出来事として描写されています。

　以上が、日月神示の“春夏秋冬”を時節の一種として見た考察です。そして、神経綸が春夏秋冬の律動リズムに対応するという解釈が、神経綸八の始まりを2008年だと結論した理由に間接的に関係します。その理由は【数霊の八】が根拠になっています。

　その経緯を解説するために、数霊の“七”と“八”の記述を引用します。

「七の日はものの成る日ぞ」　『上つ巻』　第二十四帖　［24］

「八のつく日に気つけと申してあろう。八とはひらくことぞ。ものごとはひらく時が大切ぢゃ」　『月光の巻』　第四十七帖　［834］

「七とはモノのなることぞ」　『扶桑の巻』　第一帖　［850］

「七は成り、八は開くと申してあろうが」　『碧玉の巻』　第五帖　［869］

「ナルの仕組とは成なる十と（七ナル十ト）の経綸であるぞ、八が十になる仕組、岩戸ひらく仕組、今迄は中々に判らなんだのであるが、時節が来て、岩戸がひらけて来たから、見当つくであろう、富士と鳴門の仕組、結構致しくれよ」　『星座の巻』　第二帖　［885］

「七から八から鳴り鳴りて十となる仕組、なりなりあまる鳴門の仕組。富士と鳴門の仕組いよいよぞ、これが判りたならば、どんな人民も腰をぬかすぞ。〔中略〕 なりなりなりて十とひらき、二十二となるぞ、富士晴れるぞ」　『至恩の巻』　第十六帖　［963］

「八のつく日に気つけてあろうが、八とはひらくことぞ」　『五葉の巻』　第十二帖　［975］

　上の内容に基づいた上で2008年を神経綸八の始まりの年に仮定すれば、神経綸七と八の期間が十四年と八年になります。それが神ふ示でで繰り返し言及される“七なり七なる”と“八ひらく”を暗示していると考えました。これが神経綸八の始まりの年を2008年と結論した一つ目の理由です。

　また、このように考えれば、神経綸上の時節の意味を持つとした三十年に渡る“春夏秋冬”の期間が、それぞれ七年、七年、八年、八年という風に ほぼ等分の長さになるので、より四季的な意味が際立つと判断しました。故に、春夏秋冬は2008年に間●接●的●に●関●わ●る●と言えます。

「八と九、九と八の境さかいをひらくことが岩戸を開くことぢゃ」　『扶桑の巻』　第四帖　［853］

「８迄と９ 10とは性さがが違ふのぞ」　『極めの巻』　第五帖　［932］

「一神のみで生む限度は七乃ない至し八である、その上に生まれおかれる神々は皆七乃至八であるが、本来は十方十全まで拡がるべきものである。或ある時期迄は八方と九、十の二方に分れて それぞれに生長し弥栄し行くのであるぞ」　『至恩の巻』　第九帖　［956］　（※第一仮訳）

　前後を省略したので判りにくいのですが、ここでの一神とは日本の国生み神話に登場する伊邪那岐神のことです。そこで、上の神ふ示での背景である“夫婦神の数霊”の話を要約します。

　こういった一二三四五六七八と九十の“性質の違い”を踏まえた上で注目されるのは、前出の引用における「七乃至八」の部分です。つまり「八は必ずしも七までと同じとは言えない」と説かれているのであって、伊邪那岐神に完●全●に●属するのは七までなのです。神ふ示でにも次のように書いてあります。

「八の隈くまからひらきかけるのであるぞ、ひらけると〇と九と十との三が出てくる」　『碧玉の巻』　第五帖　［869］

　ここでは、岩戸開きの影響が現れるのは八●の●最●後●で●あ●っ●て●、九●に●な●っ●た●直●後●で●は●な●い●ことが明かされています。要するに、数霊の八は基本的に八方に属すものの、厳密には「八方と十方のどちらとも言い難い」という性質を持っているのです。そこから以下の結論に至りました。

　この結論については全く意味が判らないと思いますが、これは“三十年の立替え”に関係することなので、時節の全体像を伝え終わっていない現在の段階では、完全には説明しきれないのです。

　それでも何とか解説を試みますと、日月神示の時節では“大別的な区分”と“個別的な区分”という二つの視点が提示されています。神の大望である十方世界が始まるのは、個●別●的●な●区●分●で●は●2024年からですが、大●別●的●な●区●分●で●は●2012年から始まることが他の記述から判明しています。

　そして、2008年を神経綸八の始まりと仮定すれば、大別的な区分での十方世界は神経綸八の真●ん●中●の年である2012年から始まることになります。それによって「八方と十方のど●ち●ら●と●も●言●い●難●い●」という数霊の八の性質が、時節との対応関係に上手く当て嵌まると考えました。これが、神経綸八が2008年から始まると推定した直接的な理由です。

　以上のように、本項では「時節と数霊の性質は対応関係にある」という前提で考察を進めましたが、これについては日月神示に更に判り易い例があります。そこでは夫婦神の数霊である一二三四五六七八と九十の“性質の違い”が、【新暦】と【旧暦】を使って表現されています。

　大本系統では伊邪那岐神と伊邪那美神を“日の大神”及び“月の大神”と呼びます。これは男が“陽”を司つかさどり、女が“陰”を司るという陰陽思想を淵えん源げんにしている模様です。

　極端な話、日月神示の説く時節や神経綸は、両者の対応関係に“全て”が含まれると言えます。神ふ示でにも そういった意味合いで読める記述があります。

「神かむ漏ろ岐ぎ、神かむ漏ろ美みの命みこと 忘れるでないぞ。そこから分りて来るぞ」　『地つ巻』　第七帖　［144］

　神魯岐命と神魯美命は“男系の祖そ神しん”と“女系の祖神”を表す一対の名称であり、上の帖では伊邪那岐神と伊邪那美神を指す意味が強いと思われます。

　そこで“対ついなるもの”である夫婦神の対応関係を、日月神示の数霊論を含めてまとめてみます。

伊邪那岐神

日

陽

天

霊

火

上

左

男

表

内

一

一二三四五六七八

伊邪那美神

月

陰

地

肉

水

下

右

女

裏

外

二

九十

　古来より、月は太陽と対比する意味で“太たい陰いん”と呼ばれますが、陰が月であり、水であり、九と十であり、“伊邪那美神”であることが、神経綸において非常に重要な意味を持っています。

　ですが、その辺りの内容は中編と後編で論じるので、本節では“暦こよみ”に限定して話を進めます。

◆

　現在の世界の標準的な暦は、1582年に西洋で制定された“グレゴリオ暦”です。日本では1873年（明治六年）から採用されました。これは地球が太陽の周囲を巡る公転周期を元に定められた暦法で、太陽暦、陽暦、新暦と呼ばれます。

　また、グレゴリオ暦が採用される以前の暦法は、月の満ち欠けの周期を元に定められていたので、太陰暦、陰暦、旧暦と呼ばれます。

　大本系統の神しん示じでは“旧暦”を非常に重視しているので、参考として『大本神諭』と『伊都能売神諭』の記述を引用します。なお、日月神示にも同様の記述が見受けられるのですが、他の時節の解説との兼ね合いがあるので、引用するのは次章になります。

「外国の真似斗ばかり致して是これが開けた世の行やり方かたと申して居るが、何ど処こが開けたのか。肝心の開くべき所は二重三重に閉ふさいで了しもふて、開いてはならぬ神国の宝を破ば乱らかして了ふて、二進にっちも三進さっちも行かんやうになりて、途中の豪えらい鼻高が毎年一ひと処ところへ国々から集よって来て、結構な御相談や争論いさかいを致して御座るが、下の何も知らん人民は良い面つらの皮じゃぞよ。昔からの暦を潰したり、神の鎮まる先祖代々からの御宮を、金が無いからと申して潰したり 〔後略〕」　『大本神諭／神霊界』　大正六年 旧十一月二十三日

「此の地の世界は旧きうで無ければ作物一切は見当が取れんので在れど、新暦に致した為に十五日にも真の暗やみが在りたり、一日じつに満月が在りて、天地の昔から定まりた規則を破りて居るから、地の上の作り物が 皆 虫が這は入いりたり、雨も降るべき時に降らなんだり、風が狂ふたり、何一つ碌ろくな事は出来は致さんぞよ。今の日本の人民は年頭と申して祝ゆわい酒ざけを飲んだり、餅を搗ついたり、松竹梅を門に建たてて目出度がりて居れども、肝腎の天地の巡行めぐりに逆ふて居るから、天地の神々は余り歓びは致されんぞよ。世の元の神の行やり方かたは、月の神様を元と致した旧もとの月日でないと、誠の歓びと勇みは無いのであるが、今の人民は何も判らぬから斯こんな事で天地の調和が出来ると思ふて居るのか、是が暗黒くらがりの世と申すのであるぞよ」　『伊都能売神諭』　大正八年一月一日

　そして、旧暦と日月神示の数霊は“神経綸の日付”に直●接●的●な●関●係●があります。

　これにより、日月神示が発祥した6月と神経綸における7月と8月が新暦であるのに対し、九月と十月が旧暦であるのは“明確な意図”に基づくことが判ります。

　ここからも判るように、天之日津久神様は非常に細かい部分まで気を配って計画を立てておられます。こういった繊細な配慮は随所に見られるので、折に触れて取り上げて行きます。

◆

　以上で第二章は終わりですが、本章で省略した2008年8月1●7●日●の●根●拠●を、次章で解説します。その冒頭で引用する神ふ示でが、時節の鍵の鍵、要の要、基点の基点となる“絶対座標”です。

　そして、この絶対座標は【天子様の年齢】によって指定されています。